Estudio Bíblico de Génesis 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gén 4,15

El Señor puso una marca sobre Caín.

La marca sobre Caín

No podemos decir qué era esta marca. Podría ser su nombre colocado por la pluma del relámpago en caracteres rojos sobre su frente, o podría ser simplemente la mancha de sangre de su hermano dejada por sus propios dedos, que había levantado mientras aún estaba húmedo y apestoso para cubrir su frente. , milagrosamente indeleble; o podría ser algún aspecto general del dolor y la culpa, que indicaba demasiado claramente que él se había convertido en el primer asesino; o, tal vez, estaba escrito en su frente: “No mates a este hombre, asesino como es, para que no seas castigado”. (G. Gilfillan.)

Una señal dada a Caín

Render–“ Dio una señal a Caín”. Es difícil concebir una marca visible que advierta a los hombres que no deben tocar a Caín, y una marca que simplemente lo identifique sería, por supuesto, más un peligro que un beneficio. Un paralelo interesante ocurre en las “Leyes de los hombres”, que ordenan la marca como castigo de ciertos delitos:–

“Que vaguen por la tierra

Marcados con marcas indelebles,
Serán abandonados por el padre y la madre,
Tratados por nadie con afecto:
Recibidos por nadie con respeto.”

(M. Dods, DD)

La preservación de Caín por Dios

Pero, ¿por qué Dios está tan ansioso de preservar a Caín de la muerte, y darle la seguridad de esta seguridad? Algunas razones son obvias, además de las que nos llevan directamente a la soberanía de Dios.

1. El deseo de Dios es manifestar las riquezas de Su gracia, y la medida de Su paciencia, y que Él no se complace en la muerte del impío, sino que desea por Su largo sufrimiento para llevarlo al arrepentimiento.

2. La muerte no habría respondido al fin de Dios en absoluto. Era necesario que Caín fuera preservado con vida como un terrible monumento del pecado, una advertencia contra el derramamiento de sangre humana.

3. Caín también se salvó debido a este arrepentimiento parcial. Dios aceptó el arrepentimiento de Acab (1Re 21:29), pobre y hueco como era; también lo hace el de Caín; porque Él es clemente y misericordioso, buscando la primera y más leve señal de que un pecador se vuelve a Él, dispuesto a encontrarse con él de inmediato sin reprocharlo, y dando la mejor interpretación posible a todo lo que dice y hace. ¿Hasta qué punto la gracia de nuestro Dios no es capaz de gelificar? El pecado abunda, pero la gracia sobreabunda. ¡Cuán deseoso está Jehová de no maldecir, sino de bendecir; no para herir, sino para curar; no para destruir, sino para salvar. (H. Bonar, DD)

Modo de Dios de tratar con Caín

Este pasaje nos despliega un modo de tratar con el primer asesino que a primera vista resulta algo difícil de entender. Pero debemos tener en cuenta que la sentencia de muerte ya ha sido pronunciada sobre el hombre, y por lo tanto se impuso sobre Adán y toda su posteridad, Caín entre los demás. Por lo tanto, pronunciar la misma sentencia sobre él por un nuevo delito habría sido débil y sin sentido. Además, el gran crimen de los crímenes era la desobediencia a la voluntad divina, y cualquier forma particular de crimen añadida a eso era comparativamente poco importante. El mal hecho a una criatura, incluso del tinte más profundo, no debía compararse en cuanto a culpabilidad con el mal hecho al Creador. El elemento grave en la criminalidad de todo mal social es su desprecio práctico de la autoridad del Altísimo. Además, todo otro pecado hasta el fin de los tiempos no es más que el desarrollo de ese primer acto de desobediencia al mandato del cielo por el cual cayó el hombre, y por consiguiente toda pena se resume en esa muerte que es la consecuencia judicial del primer acto de rebelión contra el cielo. También debemos tener en cuenta que Dios todavía tenía la espada de la justicia en Sus propias manos inmediatas, y no había delegado Su autoridad a ningún tribunal humano. Ningún hombre, por lo tanto, estaba investido con ningún derecho del cielo para pedir cuentas a Caín por el crimen que había cometido. Caer sobre él con mano dura en un acto voluntario de venganza privada, sería tomarse la justicia por su propia mano, y por tanto una falta contra la majestad del cielo, que el Juez de todos no podía dejar sin castigo. Es claro que ningún hombre tiene el derecho inherente de infligir la sanción de una ley quebrantada al transgresor. Este derecho pertenece originalmente solo al Creador, y derivadamente solo a aquellos a quienes Él ha confiado la dispensación del gobierno civil de acuerdo con las leyes establecidas. (Prof. JG Murphy.)

El trato de Dios con Caín

Podemos preguntar: con cierto grado de sorpresa, ¿por qué Dios concedió esta indulgencia poco común a un asesino, que insidiosamente había matado a su propio hermano? ¿No dio Dios mismo el precepto claro: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada”? ¿Por qué era necesario tomar precauciones tan ansiosas para salvar una vida perdida según los derechos humanos y divinos? Dudamos en hablar con decisión donde el texto es completamente silencioso. Pero podemos aventurarnos a suponer que, si la sangre de Caín iba a ser “derramada por un hombre”, también habría sido por la mano de un hermano, porque no existía ningún otro hombre; el primogénito de la fuerza de Adán, y el orgullo de su madre, habría perecido por una fría ley de represalia; la venganza del crimen hubiera sido, en consecuencia, tan horrible como el crimen mismo; y la familia humana, recién llamada a existir, habría perpetrado la autodestrucción en sus primeras generaciones. Por lo tanto, era necesario que Dios mismo ejerciera el deber de castigar y dispensara un castigo acorde con la ofensa antinatural y fatal. Una vida larga y laboriosa en el exilio, con el temor del castigo sanguinario perpetuamente inminente, se consideraba equivalente a la muerte; y los lamentos de Caín, cuando escuchó el veredicto de su huida, prueban la amargura de sus dolores. Y esta es la otra cara de una profunda idea bíblica que hemos señalado más arriba. Así como la temprana muerte de Abel no fue una maldición, tampoco lo fue la larga vida de Caín. Se le permitió prolongar una existencia velada por las tinieblas del pasado y sin esperanza alguna de futuro. Ninguna bendición terrenal, ni siquiera la larga vida, la mayor de todas, es, en sí misma, prenda de felicidad o señal del favor divino. (MMKalisch, Ph. D.)

Marcas en la conciencia

Cualquiera que haya sido la marca que Caín llevó sobre su persona después de ese acto homicida, no hay duda de que la marca en su conciencia fue más profunda, más atormentadora, más inamovible. Los hombres que pecan en estos días a menudo llevan una marca en ellos por la cual otros saben que son pecadores; pero si pudieras leer el hombre interior, verías marcas más fuertes allí, por las cuales ellos mismos saben y sienten que son pecadores más sensiblemente de lo que tú lo ves. (John Bate.)

Marcas de crimen

Podemos encontrar, en esta parte de nuestra narrativa, la importante verdad práctica y filosófica, que las huellas del crimen son indeleblemente visibles en la persona del criminal; la “divina forma humana” es degradada y corrompida por el vicio; pierde esa sublime dignidad que nunca deja de imprimirle un alma pura y noble; la mirada tímida, el paso incierto, la reserva siniestra, la pasión acechante, estos y otros muchos síntomas del más alto interés para el fisonomista, marcan al paria de la sociedad, y hacen conspicuo al hombre sobre cuya conciencia pesa el peso de una enorme fechoría. . (MM Kalisch, doctorado)