Estudio Bíblico de Génesis 4:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 4,17-24

Construyó una ciudad

La primera ciudad

Fue un paso muy decidido hacia la civilización, cuando surgió la idea de construir una ciudad fue concebida y realizada por primera vez.

La vida itinerante del salvaje sin hogar fue abandonada; se formaron lazos sociales; las familias se unieron a las familias e intercambiaron en relaciones amistosas sus experiencias y observaciones; surgieron comunidades, y se sometieron al imperio de leyes autoimpuestas; los individuos renunciaron a la libertad desenfrenada de las bestias de la selva, y sintieron el deleite de ser eslabones subordinados de la cadena universal. La excelencia social y personal dependen y se fortalecen mutuamente. Por eso, cuando se organizaron las primeras comunidades, se allanó el camino hacia un progreso firme y continuo, y los primeros rayos de la humanidad naciente temblaron sobre la noche de la barbarie y la ferocidad. Es un rasgo profundo en el relato bíblico atribuir el origen de las ciudades a nadie más que al agricultor. A diferencia del nómada, que cambia sus tiendas temporales cada vez que lo requiere el estado de los pastos, el labrador está ligado a la gleba que cultiva; la tierra a la que dedica su fuerza y sus inquietudes se vuelve querida para él; aquella parte de la tierra a la que debe su sustento asume a sus ojos un carácter de santidad; y si, además, han crecido en aquel lugar prendas de amor conyugal, más fuerte está aún a él; fija allí su morada permanente, y considera su pérdida una maldición de Dios. Así, incluso en la “tierra de la huida”, el agricultor Caín se vio obligado a construir casas y formar una ciudad. Muchas invenciones de habilidad mecánica son inseparables de la construcción de ciudades; se despertó y ejercitó el ingenio; y mientras se dedicaba a satisfacer el deseo moral de sociabilidad, el hombre puso en operación eficiente muchas de sus facultades intelectuales. La necesidad sugería, y la perseverancia ejecutaba, inventos que requerían seguridad o comodidad; y cuando el hombre salió de las cavernas que la naturaleza había provisto benéficamente para su morada, para habitar las casas que sus propias manos habían construido, entró en ellas con ese legítimo orgullo que engendra la conciencia de una habilidad superior, y con la consoladora convicción de que, aunque Dios lo había condenado, a causa de sus propios pecados y de los de sus antepasados, a una vida llena de fatigas y luchas, y en su gracia le había proporcionado una chispa de ese fuego celestial que lo fortalece para resistir y vencer. (MM Kalisch, Ph. D.)

Las generaciones de Caín

1. Nada bueno se dice de ninguno de ellos; pero, como paganos, parecen haber perdido todo temor de Dios y respeto por el hombre.

2. Dos o tres de ellos se hicieron famosos por las artes; uno era pastor, otro músico y otro herrero; todo muy bien en sí mismo, pero cosas en las que el peor de los hombres puede sobresalir.

3. Uno de ellos fue infame por su maldad, a saber, Lamec. Fue el primero que violó la ley del matrimonio; un hombre que daba rienda suelta a sus apetitos, y que vivía una especie de vida sin ley. Aquí termina el relato del maldito Caín. No oímos más de su posteridad, a menos que sea como tentadores para los hijos de Dios, ¡hasta que todos fueron barridos por el diluvio! (A. Fuller.)

Lecciones

En la construcción de Caín una ciudad, y llamando después del nombre de su hijo, vemos el cuidado de los impíos, cada vez más deseosos de engrandecerse que de glorificar a Dios, más de buscar un nombre en la tierra que de una vida en el cielo, más de establecer su descendencia con ciudades y torres que con el favor de Dios. Pero tal curso es torcido y como el de Caín aquí. Si deseamos un nombre, el amor de Dios y su palabra, el amor de Cristo y su verdad es el camino. Recuerdas a una mujer tonta que, en un verdadero afecto a su Señor y Maestro, derramó sobre Él una caja de ungüento, y lo que consiguió: «Ciertamente», dice Cristo, «dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, este será predicado». se hablará de la mujer en memoria de ella. Aquí había un nombre bien recibido, y firmemente continuado hasta el mismo fin del mundo. La memoria de los justos permanecerá para siempre, y el nombre de los impíos, hagan lo que puedan, en el buen tiempo de Dios se pudrirá y tendrá fin. Por lo cual Moisés, si lo notáis, no hace mención del tiempo en que vivió Caín ni ninguno de sus hijos, como hace con los piadosos. La inmunda poligamia, como ven, en este lugar comenzó con el malvado Lamec, es decir, tener más de una esposa a la vez: tan antiguo es este mal, que desde el principio no fue así. Esa mención que se hace aquí de los hijos de los impíos, nos dice cómo florecen por un tiempo con todas las cosas mundanas a quienes, sin embargo, Dios odia. Las últimas palabras les muestran los eclipses que la verdadera religión sufre a menudo en este mundo, y permítanos señalarlo. (Bp. Babington.)

La raza de Caín

I. ES SINGULAR COMO EL ESFUERZO MENTAL Y LA INVENCIÓN BUSCAN PRINCIPALMENTE CONFINADOS A TU RAZA DE CAÍN. Sintiéndose enajenados de Dios, sienten el impulso de obtener cualquier consuelo que puedan de la investigación natural, la habilidad artística y la ilusión poética. Es melancólico pensar que tantas de las artes aparecieron en conjunción con una forma u otra del mal. La música de Jubal con toda probabilidad sonó primero en la alabanza de algún dios ídolo, o quizás mezclada con algún sacrificio infernal. El arte de la metalurgia y sus ramas afines se convirtieron instantáneamente en instrumentos de la ferocidad humana y el deseo de derramar sangre. Incluso la poesía apareció por primera vez en escena ligada a la práctica inmoral y degradante de la poligamia. Los dones sin gracias no son más que lámparas que permiten a los individuos y las naciones ver más claramente su camino hacia las cámaras de la muerte.

II. EXISTEN CIERTAS ANALOGÍAS IMPRESIONANTES ENTRE NUESTRA PROPIA EDAD Y LA EDAD ANTES DEL DILUVIO. Ambos tienen edades de–

1. Ingenio.

2. Violencia.

3. Gran corrupción y sensualidad.

4. Distinguidos por el esfuerzo del Espíritu de Dios. (G. Gilfillan.)

La descendencia de Caín

El hombre natural es fértil en todo cosas pertenecientes a este presente mundo malo; y Satanás, el dios de este mundo, agudiza y acelera su ingenio y habilidad.

1. Las actividades pastorales progresan. Jabal fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado (Gn 4:20). Jabal toma la delantera como el gran pastor de su época, más amable, quizás, y más pacífico en su naturaleza, mañana como Abel en su disposición. El Espíritu de Dios no censura aquí tales empleos, como si hubiera pecado en ellos. Simplemente señala a estos hijos de Caín sentados contentos con la tierra y absortos en sus actividades. Estos hijos de Caín parecen haber retrocedido ante la labranza. La tierra estaba demasiado llena de terror, así como de trabajo, para que intentaran labrarla. ¡Cómo lo descubre el pecado del hombre! ¡Cómo lo sigue dondequiera que pone el pie!

2. Las bellas artes. Jabal tenía un hermano llamado Jabal, que se dedica al arpa y al órgano. Sí, música, ¡el mundo debe calmar sus penas o ahogar sus preocupaciones con música! ¡El mundo debe engañar sus horas con la música! El mundo debe poner música a sus deseos (Job 21:12). Sin embargo, los dulces sonidos no son profanos. No hay pecado en los acordes más ricos de la música. Y Dios, al traer a Su propio templo todos los variados instrumentos de melodía, y emplearlos en Sus alabanzas, mostró esto. Pero estos Cainitas hacen música de sirena. Dios no está en todas sus melodías. Es para dejarlo fuera que inventaron el arpa y el órgano. Sin embargo, Él hace uso de estas invenciones para sí mismo después; empleando a estos hombres como cortadores de madera y sacadores de agua para Su templo.

3. Las artes mecánicas. Zillah dio a luz a Tubal-Caín para Lamec: y este Tubal-Caín fue maestro de todo artífice en bronce y hierro. Las artes florecen bajo la posteridad de Caín. Pueden prosperar sin Dios, y entre aquellos en cuyos corazones no está Su temor. Dios les permite seguir olvidándose de sí mismo y ocupándose de estos trabajos absorbentes. Él no interfiere; y esto no sólo porque Él es paciente, sino porque uno de Sus grandes propósitos es que el hombre tenga plena libertad para desarrollarse mental, moral y físicamente. El hombre se ha desprendido de Dios; y Dios dejará que se vea cómo la rama puede desarrollar sus hojas y frutos, o más bien qué clase de hojas y frutos puede producir cuando así se separa de Él. Dios dejará que el mundo ruede por su propio camino, para que se vea qué mundo es. ¿Qué es la tierra sin el Dios que la hizo, o el Cristo por quien aún debe ser renovada? Qué son las artes y las ciencias; música, pintura, estatuas? ¿Cuáles son la sabiduría, la habilidad, la energía, el poder, el genio de la raza, desarrollados al máximo? ¿Cuáles son los recursos de la mente, la plenitud del corazón, el poder flexible del cuerpo, la fuerza del hombre o la belleza de la mujer, el fervor de la juventud o la sabiduría canosa de la vejez? ¿Qué son todos estos en un mundo del que su Creador ha sido desterrado; un mundo cuya sabiduría no es el conocimiento de Cristo, y cuyo sol no es el amor de Dios? (H. Bonar, DD)

La primera ciudad y la última

En el Libro del Génesis tenemos la primera ciudad construida por Caín, en el Libro del Apocalipsis la última ciudad construida por Cristo. Ahora bien, lo que deseo mostrar especialmente es cómo el espíritu de Cristo purificará y exaltará la vida de la ciudad, cómo detendrá el mal de la multitud dentro de los muros de la ciudad, cómo desarrollará el bien y llevará la vida corporativa a un estado glorioso. perfección. Se dijo de Augusto que encontró Roma de ladrillo y la dejó de mármol; pero Cristo obrará una transformación mucho mayor, pues, al hallar las ciudades de la tierra, ciudades de Caín, Él las cambiará en nuevas Jerusalén, ciudades santas, ciudades de Dios. No debemos buscar la ciudad que vio Juan en algún mundo futuro extraño y lejano; debemos buscarlo en la purificación del presente orden, esa ciudad ya desciende de Dios del cielo, ya está purificando y hermoseando las ciudades de la tierra, y no cesará de descender hasta las corrompidas ciudades de las naciones están edificadas en el cristal y el oro de la verdad y la justicia y la paz. La ciudad de Caín es la ciudad del pasado; es también, ¡ay! en gran medida la ciudad del presente. Es imposible pensar en Londres, París, Berlín, San Petersburgo, Nueva York, sin estar profundamente impresionado por los espectáculos que presentan del genio humano y el poder y la espléndida aspiración. Y, sin embargo, en estas mismas ciudades, ¡cuánto dolor hay para nosotros! Cuánto hay de ignorancia, de pobreza, de crimen, de sufrimiento, de vida baja, de vida triste, de vida vergonzosa. Ahora bien, ¿qué hace que una gran ciudad sea un espectáculo triste, cuál es la causa de sus contrastes terribles y desconcertantes, y cómo curará Cristo estos males y sacará lo limpio de lo inmundo? Dejanos ver.

1. El espíritu de Caín era el espíritu de impiedad. Era el espíritu de mundanalidad, era la sujeción al lado terrenal de las cosas y el dejar fuera lo espiritual y divino; hizo de la vida material un sustituto de Dios, y en todas las cosas pretendía hacer al hombre independiente de Dios. Era un gobierno sin Dios. “Caín edificó una ciudad”—él puso los cimientos del gobierno mundano, y los puso con un espíritu de orgullo e independencia. Era cultura sin Dios. Era riqueza y poder sin Dios. Era moda y placer sin Dios. Los nombres de sus mujeres significan su aprecio por la belleza y el adorno personal. El espíritu de Caín fue, en todo momento, el espíritu de impiedad, la aceptación y el desarrollo de todos los dones de Dios pero ignorando al Dador, y en este espíritu Caín construyó su ciudad. La conciencia de Dios es la sal de nuestra vida personal, y la conciencia de Dios es la sal de nuestra vida social y nacional. El ateísmo nacional, ya sea práctico o teórico, produce la ruina nacional. Entonces, no hay control adecuado para nuestro orgullo, nuestro egoísmo, nuestra licencia. Sin Dios, cuanto más poder tenemos, antes nos destruimos a nosotros mismos; sin Dios, cuanto más ricos somos, antes nos pudrimos. En oposición a esto, Cristo trae a la vida de la ciudad el elemento de la espiritualidad. “Descendiendo del cielo de Dios”. Es en el reconocimiento del Dios vivo que Cristo crea la civilización más justa. Él pone en nuestro corazón la seguridad de la existencia, el gobierno, la vigilancia, la equidad y la fidelidad de Dios. Es comparativamente fácil ver a Dios en la naturaleza, en el paisaje, el cielo, el mar, el sol, pero Cristo ha traído a Dios a la ciudad, lo ha identificado con la vida humana y los intereses y deberes y alegrías y tristezas, y así como nosotros acepte y haga cumplir el elemento divino en la vida de la ciudad para que nuestras ciudades florezcan en fuerza y felicidad. No podemos prescindir de Dios en la ciudad: aquí donde la tentación es más amarga, el placer más tentador, el dolor más trágico, donde el material es más abundante, la oportunidad más común, el secreto más practicable, la pasión más excitante, donde el carácter sufre la prueba más feroz, aquí no puede haber nada bueno a menos que nos mantengamos asombrados por la majestad de Dios, consolados por Su simpatía, fortalecidos por Su gobierno, inspirados por Su amor. No podemos construir ciudades sin Dios, y si lo hacemos se desmoronan de nuevo.

2. El espíritu de Caín era el espíritu de falta de fraternidad. “Caín mató a su hermano”. Fue Caín quien preguntó: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Negó especialmente la relación fraternal, afirmó especialmente la política egoísta. Y en Lamech ves cómo ha prevalecido el espíritu de odio. La primera ciudad fue construida con el espíritu de un egoísmo cruel, construida por un fratricida, y las marcas rojas de los dedos de Caín todavía están en la ciudad. Las manchas de sangre del viejo constructor están por todas partes. Las cosas ricas del comercio están manchadas por la extorsión y el egoísmo: las marcas de los dedos ensangrentados no siempre son inmediatamente visibles; pero generalmente están allí. Hay huellas rojas en los palacios de los grandes, manchas rojas en el oro de los opulentos. Mire la ropa hermosa de la moda, y la mancha lúgubre está allí. Adéntrate en los caminos floridos del placer y verás que el egoísmo derrama sangre por su indulgencia. ¿Y cuál es el resultado de este egoísmo? Crea en todas partes debilidad, miseria y peligro. Arroja una extraña sombra negra sobre toda la magnificencia de la civilización. El espíritu de Cristo es el espíritu de fraternidad. “Caín mató a su hermano”. “Cristo murió por nosotros”. Cristo trae un espíritu nuevo y una ley nueva a la sociedad; debemos amarnos unos a otros. Hay marcas rojas una vez más en la nueva ciudad, pero esta vez son la propia sangre del Edificador que nos enseña que así como Él entregó Su vida por nosotros, nosotros también debemos dar nuestras vidas por los hermanos. ¡Vaya! qué gran diferencia hará la obra de este espíritu en toda nuestra civilización. ¿Puedes medirlo? Cómo inspirará a los hombres, suavizará sus antagonismos, aligerará sus cargas, enjugará sus lágrimas, suavizará los lugares ásperos, iluminará los lugares oscuros y llanos los lugares torcidos.

3. El espíritu de Caín era espíritu de injusticia. “Caín, que era de aquel maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas.” Caín actuó con falsedad, injusticia, violencia. Y con ese espíritu construyó su ciudad. “Él era de aquel inicuo”. El diablo fue el arquitecto de la primera ciudad y Caín su constructor, y el espíritu de facción, mentira, robo y fratricidio ha prevalecido en la ciudad desde entonces. Nuestras grandes poblaciones están llenas de miseria porque en todas partes hay tanta falta de verdad y de equidad y de misericordia. El espíritu de Cristo es el espíritu de justicia. Cristo viene no sólo con la dulzura del amor, sino con la majestad de la verdad y la justicia. Él crea, dondequiera que es recibido, pureza de corazón, escrupulosidad, fidelidad, rectitud de espíritu y de acción. Y con este espíritu de rectitud construiremos la ciudad ideal. Hace algún tiempo, en una de las Reseñas, un escritor hizo un retrato del Londres del futuro cuando se hayan perfeccionado todas las mejoras sanitarias y políticas. Sin polvo en las calles, sin humo en el aire, sin ruido, sin niebla, espacios por doquier para las flores y la luz del sol, el cielo arriba siempre puro, el Támesis corriendo bajo una marea de plata; pero pensad en la ciudad del futuro en cuya vida, leyes, instituciones, comercio, política: el placer, la justicia de Cristo encontrarán una manifestación plena y final. Tengamos gran fe en el futuro. A veces decimos: “Dios hizo el campo y el hombre la ciudad”, pero Dios hará la ciudad antes de que Él termine, y la ciudad que Él haga eclipsará toda la gloria de la naturaleza tanto como los seres inmortales vivientes están más allá de todas las cosas materiales. Seamos colaboradores de Cristo. Pon tu crisólito en alguna parte. En nuestra vida personal, en nuestra vida doméstica, en nuestra vida pública, en nuestra vida evangelizadora, pongamos un trabajo real. Somos pobres criaturas si no tenemos parte en esto. Debemos tener un ladrillo en este momento. Seamos fieles al gran Maestro Constructor, y cuando la tierra en su belleza sea llevada al pecho de Dios, nos sentaremos en el banquete nupcial y compartiremos el gozo inmortal. (WL Watkinson.)

La ciudad de Caín

Caín es un tipo de la mundano, separado de Dios, cuyo todo está en esta vida, y que no tiene esperanza del cielo.

I. Su pensamiento es vivir aquí siempre. Una ciudad es un lugar establecido de residencia destinado a durar mucho tiempo.

II. Su ambición y orgullo. Gran pompa y estado en las ciudades.

III. Su codicia. Dinero hecho y atesorado en las ciudades.

IV. Su lujo. Las ciudades son escenarios de lujo y vicio. Allí está el asiento de Satanás. (TG Horton.)

La vida de Caín

No es difícil detectar el espíritu llevó consigo, y el tono que le dio a su línea de carrera. Los hechos registrados son pocos pero significativos. Engendró un hijo, edificó una ciudad; y les dio a ambos el nombre de Enoc, es decir, «iniciación» o «principio», como si dijera en su corazón: «¿Qué daño tan grande, después de todo, en acortar una línea en Abel? Puedo comenzar otra y encontrar un nuevo punto de partida para la carrera. He sido expulsado maldito como un vagabundo, pero un vagabundo no seré; Me haré una morada estable, y la cercaré con espinas como hojas de cuchillo, para que nadie pueda asaltarme”. En este establecimiento de Caín, sin embargo, no vemos ningún síntoma de que dejara de ser un vagabundo, sino la prueba más segura de que ahora estaba contento de ser un fugitivo de Dios y se había separado de la esperanza. Su corazón había encontrado descanso, y lo había encontrado apartado de Dios. Es en la familia de Lamec donde se ven más claramente las características del linaje de Caín, y se hace evidente el significado de sus tendencias. Así como Caín se había propuesto cultivar la maldición fuera del mundo, así sus hijos derivaron de él la fortaleza y la fortaleza autosuficientes que están resueltos a hacer de este mundo un hogar tan brillante y feliz como sea posible. Se proponen someter al mundo y obligarlo a que les proporcione una vida en la que puedan deleitarse. Tienen tanto éxito que en unas pocas generaciones han formado un hogar en el que se encuentran todos los elementos esenciales de la vida civilizada: se cultivan las artes y se aprecia la sociedad femenina. De sus tres hijos, Jabal, o «Aumento», fue «el padre de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado». Tuvo la originalidad suficiente para ir más allá de todos los hábitos tradicionales e inventar un nuevo modo de vida. Hasta ahora, los hombres habían estado atados a un lugar por sus viviendas fijas, o habían encontrado refugio, cuando los alcanzaba una tormenta, en cuevas o árboles. A Jabal se le ocurre primero la idea, puedo llevar mi casa conmigo y regular sus movimientos, y no los míos. No necesito regresar todas las noches por este largo y fatigoso camino desde los pastos, pero puedo ir a cualquier lugar donde la hierba esté verde y los arroyos fluyan frescos. Él y sus camaradas tomarían así conciencia de los vastos recursos de otras tierras, e inconscientemente sentarían las bases tanto del comercio como de las guerras de conquista. Porque tanto en la antigüedad como en los tiempos más modernos, los ejércitos más formidables han sido esas vastas razas de pastores en movimiento criadas fuera de las fronteras de la civilización e inundando como con una marea irresistible los territorios de tribus más asentadas y menos resistentes. Jubal nuevamente fue, como su nombre lo indica, el padre reputado de todos los que manejan el arpa y el órgano, instrumentos de cuerda y de viento. Una vez descubiertas las oclusivas de la caña o flauta y las divisiones de la cuerda, todo lo demás se seguía necesariamente. El tintineo de la cuerda de un arco en un oído musical fue suficiente para dar la sugerencia a una mente observadora; las notas variables de los pájaros; los vientos expresando en un momento furia desenfrenada y en otro una bendición respirable, no podían dejar de mover y agitar el espíritu susceptible. El canto espontáneo aunque desafinado de los niños, que no sigue a la mera melodía hecha por otro para expresar su alegría, sino que es la expresión instintiva de su propia alegría, no podía por menos de dar, aunque sea pobremente, los primeros rudimentos de la música. Pero aquí estaba el hombre que primero hizo que un trozo de madera lo ayudara; quien a partir del material más común del mundo físico encontró para sí mismo un medio de expresar los estados de ánimo más impalpables de su espíritu. Una vez que se captó la idea de que tanto la materia inanimada como la animada eran sirvientes del hombre y podían hacer su mejor trabajo por él, Jabal y su hermano Jubal trabajarían rápidamente entre ellos. Si la materia ruda del mundo pudiera cantar para ellos, ¿qué no podría hacer por ellos? Verían que había una precisión en el trabajo de la máquina con la que la mano del hombre no podía rivalizar, una regularidad que ningún latido nervioso podría eliminar y ningún sentimiento interrumpir, y sin embargo, al mismo tiempo, cuando descubrieran cómo estos rudimentarios instrumentos respondían a las más finas sombra de sentimiento, y cómo toda la naturaleza externa parecía capaz de expresar lo que había en el hombre, ¿no debe haber sido el nacimiento de la poesía tanto como de la música? Jubal, en suma, origina lo que ahora llamamos compendiadamente las bellas artes. El tercer hermano, de nuevo, puede ser tomado como el creador de las artes útiles -aunque no exclusivamente- por ser el instructor de cada artífice en bronce y hierro, teniendo algo del genio inventivo de su hermano y más que la destreza y habilidad de su hermano. facultad práctica para plasmar sus ideas en formas materiales, debe haber promovido todas las artes que requieren herramientas para su cultura. Así, entre estos tres hermanos encontramos distribuidos los diversos tipos de genio y facultad que desde entonces han enriquecido al mundo. Aquí, en germen, estaba realmente todo lo que el mundo puede hacer. Se trazaron entonces las grandes líneas por las que ha discurrido desde entonces la actividad individual y social. Este notable círculo familiar lo completaba Naama, la hermana de Tubal-Caín. La fuerza de la influencia femenina comenzó a sentirse contemporáneamente con el cultivo de las artes. Muy temprano en la historia del mundo se percibió que, aunque excluidas de las actividades más rudas de la vida, las mujeres tienen un imperio propio. Los hombres tienen la creación de la civilización, pero las mujeres tienen la creación de los hombres. Son ellos quienes forman el carácter del individuo y dan su tono a la sociedad en la que vive. (M. Dods, DD)

El cultivo de las bellas artes

La inexorable las necesidades de la vida diaria ya no absorbían toda la atención ni toda la fuerza; ¡el alma y el corazón también exigieron y obtuvieron su alimento y sustento! Lamec fue el primer poeta (Gn 4,23-24), y su hijo el primer músico; el “sudor de la frente” fue temporalmente secado por el sol celestial del arte; la maldición de Adán fue, en gran medida, vencida por la perseverancia y la mansedumbre de sus descendientes. Todo el mundo admitirá fácilmente que este fue un paso muy importante en el avance de la sociedad; porque el materialismo con sus tendencias degradantes de fría conveniencia fue, en cierta medida, destronado; se convirtió en una parte coordinada de un esfuerzo superior, que encontró su recompensa, no en la utilidad egoísta, sino en una recreación libre y enaltecedora. Es cierto que la mayoría de las naciones antiguas atribuyeron a sus deidades la invención de los instrumentos musicales: los egipcios creían que Thor, el dios de la sabiduría y el conocimiento, amigo de Osiris, inventó la lira de tres cuerdas; los griegos representaron a Pan oa Mercurio como los primeros artistas de la flauta; y la música generalmente se consideraba un regalo divino y una comunicación inmediata de los dioses. Pero nuestro contexto describe la invención de estos instrumentos de una manera mucho más profunda; la encarna orgánicamente en la historia de las familias humanas, y le asigna ese lugar significativo que exige su carácter interno. No es un hecho accidental que la lira y la flauta fueran introducidas por el hermano de un pastor nómada (Jabal). Es en el feliz ocio de esta ocupación que la música es generalmente ejercitada y apreciada por primera vez, y las melodías idílicas del pastor encuentran su camino, ya sea con sus instrumentos simples, o después de la invención de otros de descripción más desarrollada, en la casa. del ciudadano y el palacio del monarca. Pero no debemos sorprendernos de encontrar aquí a Jabal descrito como “el padre de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado” (Gen 4:20 ), aunque Abel ya había seguido los mismos caminos (Gn 4,2). Cada comentario demuestra la profundidad del pensamiento y la amplitud de las opiniones del escritor hebreo. Abel había sido asesinado, muy probablemente sin dejar hijos; sin embargo, su ocupación no podía desaparecer con él; la cría de ganado es una vocación demasiado necesaria, y al mismo tiempo demasiado tentadora, para no ser retomada por algún individuo nacido más tarde. Pero en la familia de Caín descansaba la maldición del derramamiento de sangre; el crimen debía ser expiado con trabajos severos; en la cuarta generación se expió (Ex 20,5); y ahora se permitía a los Cainitas disfrutar ampliamente de la vida fácil de los pastores; la sangre de Abel fue vengada, y con la restauración de la inocencia regresó la opulencia y la alegría, que está adecuadamente simbolizada por la invención de la música. Jabal y Jubal fueron hijos de Lamec con Adá; pero tuvo otra mujer, Zillah, la cual le dio también un hijo, Tubal-Cain. Era un «afilador de todos los instrumentos de brasas y de hierro»; y esto parece implicar que continuó el ancestral ejercicio de la agricultura, pero que también perfeccionó los aperos necesarios; inventó el arte práctico de afilar arados y de hacer, con la ayuda del fuego, otros instrumentos que mitigaran materialmente el trabajo y la dureza que el cultivo de la tierra impone al laborioso campesino. ¿Y no estamos justificados al encontrar en este alivio del trabajo manual también una relajación de la severa maldición pronunciada contra su antepasado Caín? (MM Kalisch, Ph. D.)

Un hombre maté por mi herida, y un joven por mi herida

La canción de la espada

Puede traducirse así:–

“Adah y Zillah! oíd mi voz;

Mujeres de Lamec, oíd mi palabra:
Mataré hombres por herirme a mí,
Y por herirme, jóvenes morirán.
Si Caín será vengado siete veces,

Lamec setenta y siete.”

Esta es la canción o poema más antiguo del mundo, el único poema que data de antes del Diluvio, la única reliquia literaria de la raza antediluviana. Por supuesto, ha sido leído en muchos sentidos diferentes, y su significado a veces ha sido oscurecido por quienes asumieron explicarlo. Según algunos, Lamech es un asesino picado por el remordimiento en una confesión pública de su culpabilidad. Según otros, él, el polígamo, reconoce que su pecado traerá una descendencia de males más fecunda que la de Caín, que la poligamia resultará más fatal para la paz humana que el asesinato. Pero la interpretación que rápidamente están adoptando los críticos más hábiles, y que considero incomparablemente la mejor, es la que la denomina “La Canción de la Espada”. Cualquier otra cosa que pueda ser dudosa, esto parece cierto, que Lamec está de un humor jactancioso mientras canta: que se jacta de una inmunidad a la venganza superior a la de Caín; y que, debido a alguna ventaja especial que posee, se está animando a actos de violencia y resentimiento. Ahora bien, justo antes del cántico de Lamec tenemos el verso que narra que Tubal-Caín había aprendido a forjar herramientas de filo en bronce y hierro. Supongamos que este gran herrero hubiera inventado una espada o una lanza, que le hubiera mostrado a su padre cuán eficaz y mortal era un arma, ¿no habría sido probable que eso pusiera a Lamec en el estado de ánimo vanaglorioso que inspira su poema? ¿No podemos concluir racionalmente que su canción es “la Canción de la Espada”; que, mientras empuña este nuevo producto del yunque de Tubal-Caín, Lamec siente que tiene una nueva fuerza y defensa puesta en su mano, un arma que lo hará aún más seguro que la marca de Dios hecha a Caín? (S. Cox, DD)

El caso de Lamec

I. EL CASO DE LAMEC MUESTRA EL EFECTO DE UN ABANDONO DE LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA.

1. El fin y uso de las ordenanzas.

2. Estos se ordenan sólo en la Iglesia.

3. Caín y su posteridad abandonaron la comunión de la Iglesia y perdieron sus privilegios.

4. Marca el efecto de esto en Lamec.

(1) En su gobierno de sí mismo, sin restricciones por los preceptos divinos, un polígamo.

(2) En el gobierno doméstico, un tirano.

(3) En su carácter de miembro de la sociedad, asesino. Un pecado lleva a otro.

II. EL CASO DE LAMEC DEMUESTRA QUE LA PROSPERIDAD EXTERNA NO ES UNA MARCA SEGURO DEL FAVOR DE DIOS.

1. Hemos visto el carácter de Lamec.

2. Fue notable por la prosperidad familiar (versículos 20-22).

3. El trato de Dios con su pueblo tiene toda una referencia a su bien espiritual y eterno.

4. De ahí que no tengan una prosperidad ininterrumpida.

5. Para los impíos, el bien temporal es maldecido y se convierte en una maldición: mayor responsabilidad, mayor culpa.

6. Espléndida miseria enmascarada–sudario bordado–tumba esculpida.

7. Las gracias de la poesía dadas aquí: discurso de Lamec.

III. EL CASO DE LAMEC MUESTRA QUE LOS TRATOS DE DIOS SON MAL ENTENDIDOS E MAL INTERPRETADOS POR LOS IMPÍOS.

1. Dios protegió a Caín con una providencia especial, para que su sentencia tuviera efecto.

2. Lamech argumenta a partir de esto, que él está bajo una providencia especial similar.

3. Común–aquellos que desprecian las cosas Divinas aún saben tanto de ellas como es conveniente para sus razonamientos. Doctrinas: depravación, elección, justificación por la fe. Incidentes–Noé, David, Pedro, malhechor en la cruz–“Todo funciona”, etc. “Porque sentencia en contra”, etc. Ec 8: 11).

4. Satanás usa algo así como la espada del Espíritu: infunde veneno en la Palabra de vida.

5. Las Escrituras son así hechas por hombres para herirlas fatalmente. Los hacen descansar para su propia destrucción, comida en un estómago débil, una mala hierba en un suelo fértil.

(1) Ver los efectos de un alejamiento de Dios.

(2) Evite el primer paso. (JS Exell, MA)

Lamech

Sin pretender considerarlo como » un matón antediluviano, un «viejo hombre de la montaña» patriarcal, el verdadero tipo del asesino en cada época, cuyo cuchillo de sacrificio es una daga, cuyo culto es el homicidio, y su inspiración ese espíritu apóstata que era un mentiroso y un asesino desde el principio” (Revelation JB Owen, MA, “Pre-Calvary Martyrs”, p. 97); o, por otro lado, “el afligido, tipo y profecía, en las primeras edades del mundo, del afligido Israel en la hora de la angustia de Jacob, cuando mirarán al Salvador traspasado con tristeza de Dios” (Apocalipsis TR Birks, MA, en Family Treasury, febrero de 1863, p. 85); vemos en él–

I. UN VIOLADOR DE LA DIVINA LEY DEL MATRIMONIO. Lamec era polígamo. La monogamia era la ley divina del matrimonio, y con toda probabilidad esta regla se había observado hasta la época de Lamec. El Dr. Cox dice: “Él es el primero de la raza humana que tuvo más esposas que una. El padre de una familia de inventores, este fue su invento, su legado a la raza humana, un legado que quizás la mitad más grande de los hombres todavía hereda a su costa y la nuestra” (Sunday Magazine, 1873 , pág. 158)

. Kitto curiosamente comenta: “Lamec tuvo sus problemas, como probablemente los tenga un hombre con dos esposas, y siempre los ha tenido; pero no se revela claramente si sus problemas surgieron o no directamente de su poligamia”.

II. UNA PRUEBA DE QUE LA PROSPERIDAD MUNDANA NO ES SEÑAL NECESARIA DEL FAVOR DIVINO. Lamec era un hombre próspero, tal como eran las cosas en aquellos tiempos primitivos. Su familia era numerosa y rara vez dotada (Gen 4:20-22). Pero los dones y las gracias no van necesariamente juntos.

III. UN CASO DE MAL INTERPRETACIÓN Y PERVERSIÓN DEL TRATO DE DIOS. “Si Caín es vengado siete veces”. La marca puesta en Caín no solo fue una protección sino un castigo. Mientras lo salvó de la muerte, lo confinó a un vagabundeo casi peor que la muerte. Lamec, sin embargo, no ve en ello castigo, sino sólo protección. Interpreta el caso de Caín como un premio que Dios le da a la violencia; como una connivencia divina en el asesinato. “Si Dios”, argumenta, “tomó parte de un homicidio, no necesito tener escrúpulos para destruir con mi espada reluciente a cualquier hombre, viejo o joven, que se atreva a molestarme. Dios es misericordioso con los asesinos”. Un verdadero caso de convertir la gracia de Dios en libertinaje, de pecar para que abunde la gracia.

IV. UNA INSTANCIA DE IMPIEDAD CULTURADA Y CIVILIZADA. Lamec argumenta que, si Dios vengó siete veces a Caín (Gen 4:15), él, con su nueva arma, la espada, no necesitará ni pregúntale a un vengador divino. Actuará por sí mismo según el principio: “Mía es la venganza, yo pagaré”, y eso no sólo siete veces, sino setenta y siete veces. La canción, por lo tanto, “respira un espíritu de desafío jactancioso, de confianza en su propia fuerza, de violencia y de asesinato. De Dios no hay más reconocimiento que el de una referencia a la venganza de Caín, de la cual Lamec argumenta su propia seguridad” (Edersheim). Visto a la luz de este salvaje “canto de espada”, no podemos dejar de ver que la cultura y la civilización introducidas por Lamec y su familia eran esencialmente impías; “de la tierra, terrenal”. (TDDickson, MA)

Lamec

1. Como el primer violador de la ley primordial de Dios del matrimonio. Esa ley ordenaba más estrictamente una esposa; y sin duda se había observado hasta la época de Lamec. Era el fundamento de la paz familiar, de la verdadera religión, del orden social, del correcto gobierno del estado. Quita este cimiento, o coloca dos en lugar de uno, y todo el tejido se estremece, la nación se desmorona.

2. Como asesino. La lujuria había llevado al adulterio, y el adulterio había llevado a la violencia y al asesinato.

3. Como jactancioso de sus malas obras. El comete actos de sangre, y no se avergüenza de ello; no, él se gloría en ello—no, se gloría en él para con sus propias mujeres. Aquí no hay confesión de pecado, ni arrepentimiento, ni siquiera la humillación parcial de Caín. Así la iniquidad levanta su cabeza y se envalentona en su semblante, desafiando a Dios y jactándose ante los hombres, como si la obra hubiera sido de honor y no de vergüenza (2Ti 3:2; Sal 52:7; Sal. 10:3).

4. Como quien se refugia en los delitos de los demás. No hace de Caín una advertencia, sino un ejemplo.

5. Como uno que pervierte la paciencia de Dios. Él juega con el pecado, porque Dios mostró misericordia a otro. Pisotea la justicia, porque está templada con la gracia. Él descarta la venganza, porque Dios es paciente.

6. Como burlador. Él no cree en el juicio, y toma a la ligera la recompensa del pecado. ¿No es esta la burla que oímos por todas partes? ¡No hay día de juicio, ni venganza justa contra el pecado, ni condenación del transgresor! ¡Dios ha soportado mucho al mundo, lo soportará aún más! Él puede hacer algo para secar la llaga supurante de sus miserias; pero en cuanto a su culpa, Él no tendrá en cuenta eso, ¡porque “Dios es amor”! Pero, ¿qué pasa entonces con la ley, o con la justicia, o con la diferencia entre el bien y el mal? ¿Y qué pasa con las proclamaciones pasadas de la ley de Dios, Sus manifestaciones de justicia, Sus declaraciones de aborrecimiento de todo pecado? (H. Bonar, DD)