Estudio Bíblico de Génesis 7:11-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 7,11-15

En el mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las cataratas de los cielos

El diluvio; o bien, los juicios de Dios sobre el pecado del hombre

I.

QUE LA CRONOLOGÍA DE LOS JUICIOS DIVINOS ES IMPORTANTE, Y DEBE SER ATENDIDO Y RECORDADO CUIDADOSAMENTE.

1. La cronología de la retribución Divina es importante como registro de la historia.

2. La cronología de la retribución Divina es importante en relación con la vida moral y los destinos de los hombres.

3. La cronología de la retribución divina es importante, ya que las partes incidentales de la Escritura tienen relación con las de mayor magnitud.

II. QUE DIOS TIENE CONTROL COMPLETO SOBRE TODAS LAS AGENCIAS DEL UNIVERSO MATERIAL, Y PUEDE HACERLAS FÁCILMENTE AL SERVICIO DEL PROPÓSITO DE SU VOLUNTAD. “En el mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo.”

1. El Ser Divino puede controlar las fuerzas latentes y las posibilidades desconocidas del universo.

2. El Ser Divino puede controlar todas las agencias reconocidas y bienvenidas del universo material, para que sean destructivas en lugar de beneficiosas.

3. Que los organismos del universo material frecuentemente cooperan con la providencia de Dios.

III. QUE LOS JUICIOS RETRIBUTIVOS DE DIOS SON SEÑAL PARA QUE LOS BIEN ENTRE EN LA SEGURIDAD PROPORCIONADA PARA ELLOS. “En el mismo día entró Noé”, etc.

IV. QUE LOS JUICIOS DIVINOS, LOS ORGANISMOS DE RETRIBUCIÓN, QUE SON DESTRUCTIVOS PARA LOS MALOS, A VECES SON EFICACES PARA LA SEGURIDAD Y EL BIENESTAR DE LOS BUENOS.

V. QUE EN LOS JUICIOS RETRIBUTIVOS DE DIOS LOS MALOS SON COLOCADOS SIN MEDIO DE REFUGIO NI ESPERANZA.

VI. QUE LA MEDIDA Y LÍMITES DE LOS JUICIOS RETRIBUTIVOS DE DIOS ESTÁN DIVINAMENTE DETERMINADOS (Gn 7,20; Gn 7,24). LECCIONES:

1. Que los juicios del cielo son predichos desde hace mucho tiempo.

2. Que son comúnmente rechazados.

3. Que están lamentablemente seguros.

4. Que sean terriblemente graves.

5. Muestran la locura del pecado. (JS Exell, MA)

Un día importante y lleno de acontecimientos

1 . El cumplimiento de la promesa.

2. El comienzo de la retribución.

3. El tiempo de la seguridad personal.

4. La ocasión de bendición familiar. (JS Exell, MA)

El diluvio

I. EL DILUVIO MISMO.

1. Su realidad.

(1) Cristo se refiere a ella (Mateo 24:37).

(2) Se basa en las tradiciones de todas las naciones.

2. El medio por el cual se efectuó. Algunos suponen que fue obra de un cometa; otros, que por una revolución completa de la tierra, el mar fue movido de su lugar, y cubrió la faz de la tierra, y que el lecho del antiguo mar se convirtió en nuestra nueva tierra. Hay un medio sencillo por el cual podría haberse realizado fácilmente. El agua se compone de dos gases o aires, oxígeno e hidrógeno, ochenta y cinco partes de oxígeno y quince de hidrógeno. Una chispa eléctrica que los atraviesa los descompone y los convierte en agua. Para que Dios, por el poder del rayo, pueda cambiar toda la atmósfera en agua, y así se proveen de inmediato los recursos del diluvio. Pero lee atentamente el relato de Moisés Gn 7,11, etc.).

3. Considera su universalidad extendida a toda la tierra.

4. Considere su excelente carácter.

II. LA CAUSA PROCEDORA DEL DILUVIO.

1. Maldad universal.

2. Rechazo impío de las influencias divinas.

3. Impenitencia final.

III. LA LIBERACIÓN DE NOÉ Y SU FAMILIA. APLICACIÓN:

1. Aprende cuán temible es la ira de Dios. Ver un mundo destruido.

2. Cuán terrible es un estado de presunción y seguridad carnal. Es un opiáceo mortal, destructor del alma.

3. Las distinciones y recompensas que esperan a los justos. (J. Burns, DD)

Narrativa caldea del diluvio

En general, Podemos decir que tenemos dos relatos caldeos del diluvio. El que nos llega a través de fuentes griegas, de Berosus, sacerdote caldeo del siglo III antes de Cristo, que tradujo al griego los anales de Babilonia. Esto, como menos claro, no es necesario que lo notemos aquí más particularmente. Pero se asocia un gran interés a las inscripciones cuneiformes mucho más antiguas, descubiertas y descifradas por primera vez en 1872 por el Sr. G. Smith, del Museo Británico, y luego investigadas por el mismo erudito. Estas inscripciones cubren doce tablillas, de las cuales hasta ahora solo se ha hecho disponible una parte. En términos generales, pueden describirse como encarnaciones del relato babilónico del diluvio, que, dado que el evento tuvo lugar en esa localidad, tiene un valor especial. Se supone que la narración data de dos mil a dos mil quinientos años antes de Cristo. La historia del diluvio es relatada por un héroe, preservado a través de él, a un monarca a quien el Sr. Smith llama Izdubar, pero que supone que fue el Nimrod de las Escrituras. Hay, como cabría esperar, diferencias frecuentes entre el relato babilónico y el bíblico del diluvio. Por otro lado, hay puntos sorprendentes de acuerdo entre ellos, que confirman aún más el relato de las Escrituras, ya que muestran que el evento se había convertido en una parte distinta de la historia del distrito en el que había tenido lugar. Son frecuentes las referencias a Ereeh, la ciudad mencionada en Gn 10:10; alusiones a una raza de gigantes, que se describen en términos fabulosos; una mención de Lamec, el padre de Noé, aunque bajo un nombre diferente, y del propio patriarca como un sabio, reverente y devoto, quien, cuando la Deidad resolvió destruir por un diluvio el mundo por su pecado, construyó el arca. A veces, el lenguaje se acerca tanto al de la Biblia que uno casi parece leer citas inconexas o distorsionadas de las Escrituras. Mencionamos, como ejemplos, el desprecio que se dice que provocó la construcción del arca por parte de los contemporáneos; el cabeceo del arca por fuera y por dentro con pez; el cierre de la puerta detrás de los salvados; la apertura de la ventana, cuando las aguas habían amainado; el ir y volver de la paloma ya que “no encontró lugar de descanso”, el envío del cuervo, que alimentándose de cadáveres en el agua, “no volvió”; y, finalmente, la construcción de un altar por Noé. Resumimos los resultados de este descubrimiento en las palabras del Sr. Smith: “Para no continuar más con este paralelo, se percibirá que cuando se compara el relato caldeo con la narración bíblica, en sus características principales las dos historias concuerdan bastante; en cuanto a la maldad del mundo antediluviano, la ira divina y la orden de construir el arca, su población con pájaros y bestias, la llegada del diluvio, la lluvia y la tormenta, el arca descansando sobre una montaña, siendo probado por pájaros enviados salir a ver si las aguas habían bajado, y la edificación de un altar después del diluvio. Todos estos hechos principales ocurren en el mismo orden en ambas narraciones, pero cuando examinamos los detalles de estas etapas en los dos relatos, aparecen numerosos puntos de diferencia; en cuanto al número de personas que se salvaron, la duración del diluvio, el lugar donde reposó el arca, el orden en que se enviaron las aves, y otras cosas semejantes.” Concluimos con otra cita de la misma obra, que mostrará cuánto del conocimiento primitivo de las cosas divinas, aunque mezclado con terribles corrupciones, se conservó entre los hombres en este período temprano: “Parece que en esa época remota los babilonios tenían una tradición de un diluvio que fue un castigo divino por la maldad del mundo; y de un varón santo, que edificó un arca, y escapó de la destrucción; quien luego fue trasladado y habitó con los dioses. Ellos creían en el infierno, un lugar de tormento bajo la tierra, y el cielo, un lugar de gloria en el cielo; y su descripción de los dos tiene, en varios puntos, una sorprendente semejanza con las de la Biblia. Creían en un espíritu o alma distinta del cuerpo, que no se destruía con la muerte del cuerpo mortal; y representan a este fantasma que se levanta de la tierra por mandato de uno de los dioses y vuela hacia el cielo”.

Tradición india

El séptimo rey de los hindúes fue Satyavrata, que reinó en Dravira, un país bañado por las olas del mar. Durante su reinado, un demonio maligno (Hayagriva) se apropió furtivamente de los libros sagrados (Vedas), que el primer Manu había recibido de Brahman; y la consecuencia fue que toda la raza humana se hundió en una terrible degeneración, con la excepción de los siete santos y el virtuoso rey Satyavrata. El espíritu divino, Vishnu, se le apareció una vez en forma de pez y se dirigió a él así: “En siete días, todas las criaturas que me han ofendido serán destruidas por un diluvio; tú solo serás salvado en un recipiente espacioso, milagrosamente construido. Tomad, pues, toda clase de hierbas útiles, y de cereales comestibles para comer, y un par de cada animal; toma también contigo a los siete santos varones y a tus mujeres. Entrad en el arca sin miedo; entonces verás a Dios cara a cara, y todas tus preguntas serán contestadas.” Después de siete días, descendieron torrentes incesantes de lluvia, y el océano lanzó sus olas más allá de las costas acostumbradas. Satyavrata, temblando por su inminente destrucción, pero confiando piadosamente en las promesas del dios y meditando en sus atributos, vio un enorme bote flotando hacia la orilla sobre las aguas. Entró en ella con los santos, después de haber ejecutado las instrucciones divinas. Vishnu mismo apareció, en la forma de un enorme pez con cuernos, y ató la embarcación con una gran serpiente marina, como si fuera un cable, a su enorme cuerno. Lo dibujó durante muchos años y finalmente lo aterrizó en el pico más alto del Monte Himavan. El diluvio cesó; Vishnu mató al demonio y recibió de vuelta los Vedas; instruyó a Satyavrata en todas las ciencias celestiales y lo nombró el séptimo Manu, bajo el nombre de Vaivaswata. De este Manu descendió de manera sobrenatural la segunda población de la tierra, y de ahí que el hombre sea llamado manudsha(nacido de Manu, Mensch). La leyenda hindú concluye, además, con un episodio que se asemeja en casi todos los detalles al que resultó en la maldición de Cam por parte de su padre Noé. (MM Kalisch, Ph. D.)

Tradiciones griegas

Toda la raza humana se corrompió, prevaleció la violencia y la impiedad, se rompieron los juramentos, se violó descaradamente la santidad de la hospitalidad, se maltrató o asesinó a los suplicantes, y se burlaron e insultaron a los dioses. La infamia y la infamia eran el deleite de las tribus degeneradas. Júpiter resolvió, por lo tanto, destruir a toda la raza humana, hasta donde se extiende la tierra y Poseidón la circunda con el cinturón de las olas. La tierra abrió todos sus manantiales secretos, el océano echó sus torrentes, y los cielos derramaron sus interminables torrentes. Todas las criaturas se sumergieron en las olas y perecieron. Deucalion solo y su esposa Pyrrha, ambos distinguidos por su piedad, fueron, en un pequeño bote que Deucalion había construido por consejo de su padre Prometeo, llevados a los altos picos del Monte Parnaso, que solo sobresalía de las inundaciones. Fueron salvados. Las aguas se calmaron. La pareja sobreviviente sacrificó a Júpiter el dador de vuelo y consultó a los dioses, quienes nuevamente, a través de ellos, poblaron la tierra por un milagro extraordinario. Esta tradición aparece en una forma aún más desarrollada en Luciano. Había un templo muy antiguo en Hierópolis, del que se afirmaba universalmente que había sido construido por Deucalión el escita, cuando había sido rescatado del diluvio general. Pues se cuenta que enormes crímenes, prevalecientes en toda la raza humana, habían provocado la ira de Júpiter y causado la destrucción del hombre. Solo Deucalion fue encontrado sabio y piadoso. Hizo un gran cofre y metió en él a sus esposas e hijos; y cuando estaba por entrar, se le acercaron jabalíes, leones, serpientes y todos los demás animales de dos en dos. Júpiter eliminó todas las propensiones hostiles de sus pechos y vivieron juntos en milagrosa concordia. Las olas arrastraron el cofre hasta que se calmaron. Después de esto se abrió un inmenso golfo, que sólo se cerró después de haber absorbido totalmente las aguas. Este maravilloso incidente sucedió en el territorio de Hierópolis; y sobre este golfo Deucalion erigió aquel antiguo templo, después de haber ofrecido muchos sacrificios en altares temporales. En conmemoración de estos eventos, dos veces al año se trae agua al templo, no solo por los sacerdotes, sino por una gran multitud de extranjeros de Siria, Arabia y los países del Jordán. Esta agua se toma del mar y luego se vierte en el templo de tal manera que desciende al golfo. La misma tradición asumió, de hecho, bajo diferentes manos un carácter local diferente; Hyginus menciona el AEtna en Sicilia como la montaña donde Deucalion aterrizó; los frigios relatan que el sabio Anakos profetizó sobre el diluvio que se acercaba; y algunas monedas acuñadas bajo el emperador Septimius Severus y algunos de sus sucesores en Apamea, y declaradas genuinas por todas las autoridades en numismática, representan un cofre o arca flotando sobre las olas y que contiene un hombre y una mujer. Sobre el arca está posado un pájaro, y se ve a otro acercándose, sujetando una ramita con las patas. La misma pareja humana se representa en la tierra seca con las manos levantadas; y en varias de esas piezas incluso el nombre NO (ΝΩ) es claramente visible. Una leyenda, tal vez tan antigua como la de Deucalión, aunque no tan difundida ni tan desarrollada, es la de Ogiges, a quien generalmente se llama autóctono beocio, y el primer gobernante del territorio de Tebas, llamado en su honor Ogigia. Se dice que en su tiempo las aguas del lago Copais se elevaron en un grado tan inusual que finalmente cubrieron toda la superficie de la tierra, y que el mismo Ogiges dirigió su nave sobre las olas a través del aire. Incluso la paloma de Noé tiene una analogía con la paloma que se dice que Deucalión despachó de su arca, que regresó la primera vez, lo que indica que las reservas de lluvia aún no se habían agotado, pero que no regresó la segunda vez. y con ello dio prueba de que los cielos habían recobrado su serenidad habitual. (MMKalisch, Ph. D.)

La inundación

El cielo ahora por fin se ennegrece en tinieblas de pez, y roncos son los truenos que parecen chocar contra los lados del cielo como si fueran barras de hierro. La lluvia cae a torrentes sólidos, hendiendo el aire denso como con cuñas. Los relámpagos

“corren cruzando cada vez más,

Hasta que como un mapa rojo desconcertado el cielo está garabateado.”

Los ríos se precipitan con furia, desbordando sus las orillas, arrastrando las cosechas, socavando las rocas, desgarrando los bosques y elevándose por encima de las colinas menores, hasta que se encuentran con las corrientes que han crecido en lo alto de los valles vecinos, y se abrazan en espuma y salvaje conmoción en la cima. Los océanos se agitan desde sus profundidades, y los mares lejanos en la cima de las montañas aéreas, cada uno trayendo la ruina de tierras enteras por dote. Los habitantes de una ciudad se han quedado dormidos, pensando que es sólo una noche de tormenta de una severidad inusual, hasta que por la mañana se encuentran aislados por todos lados, y un mar hambriento clama con las lenguas de todas sus aguas: “Denme”. ! ¡dar!» y no hay escapatoria para ellos; y escalar las torres más altas y los templos de ídolos solo prolonga un poco su destino; y pronto el estruendo de las olas, vociferando sin control y solo en la plaza del mercado, toma el lugar del murmullo de los hombres. Una fiesta de bodas homosexuales, para divertirse más, han cerrado la luz tenebrosa del día, bailan a la luz de las antorchas y encuentran en el azote de la lluvia sobre el techo y los costados un lujo y un estímulo para una mayor alegría. de la morada, cuando de pronto irrumpen las aguas embravecidas, y su alegría se convierte en aullido de mujeres y hombres que expiran. En otro lugar, un funeral ha llegado al lugar de las tumbas en medio de lluvias torrenciales y caminos dificultados por la tormenta, y los porteadores están a punto de arrojar el cadáver a la tierra, cuando, ¡he aquí! el agua irrumpe a través de la tumba, y las olas se acumulan por todos lados alrededor, y en lugar de uno, cuarenta están enterrados, y en lugar de un sepulcro silencioso, hay gritos y gritos de dolor y de dolor desesperado, el dolor de multitudinario muerte. Un pueblo entre las montañas es sorprendido por el feroz y repentino levantamiento del arroyo vecino, y los habitantes tienen el tiempo justo para esquivar su camino vengativo echándose a las colinas. De un punto a otro se apresuran, desde los desniveles boscosos hasta los peñascos, de allí a las laderas cubiertas de brezo de las colinas más grandes, y de allí a sus cumbres imponentes; y a cada punto son seguidos fielmente por el sabueso de la inundación, demasiado seguro de llegar con su presa para que sus movimientos se apresuren, y cuya voz se escucha, en una horrible gama ascendente, subiendo pendiente tras pendiente, aquí velada en medio de espesos bosques, golpeando agudos y estridentes contra obstáculos escarpados, y luego desde desfiladeros huecos, sonando bajo en los acentos de la ira sofocada y contenida, pero siempre acercándose más y más, y del eco de la ira en el que no es posible escapar. ¡Concibe sus emociones como, de pie por fin en la cumbre suprema, escuchan este grito! Centímetro a centímetro sube la inundación por el precipicio, el grito aumenta a cada paso, hasta que finalmente se acerca a unos pocos pies de la cima, donde cientos se amontonan, y luego

“Sube de la tierra a cielo la despedida salvaje;

Luego gritan los tímidos, y se quedan quietos los valientes;
Y algunos saltan por la borda con un grito espantoso,
Como ansiosos de anticipar su tumba,

Y el mar bosteza a su alrededor como un infierno.”

Esposos y esposas abrazados se hunden en las olas; las madres que sostienen a sus bebés en alto sobre el oleaje son succionadas, niños y todo; las canas del patriarca se encuentran con las trenzas de la hermosa virgen en la fosa común de las aguas, que de un latigazo salvaje barren a todos los habitantes de la roca, y ruedan a través de un grito de triunfo a las cien olas, que en todos los lados del horizonte han escalado sus colinas y obtenido sus victorias a la vez sobre la gloria de la naturaleza y la vida del hombre. Desde este supuesto pico, “Fantasía con la velocidad del fuego” vuela a otras regiones de la tierra, y ve “todas las altas colinas debajo de todo el cielo cubiertas; “la cordillera Grampian superada; y Ben Nevis hundió brazas y brazas más bajo las olas; los Pirineos y los “infant kips” o Apeninos perdidos de vista; el agudo y escarpado cuerno de Cervin que ya no perfora el éter azul negruzco; el ojo del Mont Blanc se oscureció; el viejo “Tauro” borrado; los incendios de Cotopaxi extinguidos; el tremendo abismo de nieve que se abre a un costado del Chimborazo se llenó de un mar de agua; el infierno de las ardientes entrañas de Hecla se apagó y las montañas del Himalaya se desbordaron; hasta que por fin, las olas rodando sobre la cumbre del Monte Everest, y violando su última partícula de nieve virgen, han cumplido su tarea, ¡han ahogado un mundo! (G. Gilfillan.)

Tradiciones de inundación en América

Es una confirmación singular del diluvio como un gran acontecimiento histórico que se encuentra grabado en la memoria de todas las grandes naciones de la antigüedad; pero es aún más sorprendente encontrar que ocupa un lugar en las tradiciones de las razas más extendidas de América y, de hecho, del mundo en general. Así, Alfred Maury, un escritor francés de inmensa erudición, habla de ello como “un hecho muy notable que encontramos en América tradiciones del diluvio infinitamente más cercanas a las de la Biblia y de la religión caldea que las leyendas de cualquier pueblo de la antigüedad”. mundo.» Los antiguos habitantes de México tenían muchas variaciones de la leyenda entre sus diversas tribus. En algunas se encontraron toscas pinturas que representaban el diluvio. No pocos creen que un buitre fue expulsado de la nave, y que, como el cuervo de las tablillas caldeas, no volvió, sino que se alimentó de los cadáveres de los ahogados. Otras versiones dicen que solo un colibrí, de entre muchos pájaros enviados, volvió con una rama cubierta de hojas en el pico. Entre los indios cree de la actualidad en el círculo polar ártico en América del Norte, Sir John Richardson encontró rastros similares de la gran tradición. “Los crees”, dice, “hablaban de un diluvio universal, provocado por un intento de los peces de ahogar a uno que era una especie de semidiós con el que se habían peleado. Habiendo construido una balsa, se embarcó con su familia y toda clase de pájaros y bestias. Después de que la inundación continuó por un tiempo, ordenó a varias aves acuáticas que se sumergieran en el fondo, pero todas se ahogaron. Sin embargo, una rata almizclera, que había sido enviada en la misma misión, tuvo más éxito y regresó con la boca llena de barro”. De otras tribus en todas partes de América, los viajeros han traído muchas variaciones de la misma tradición mundial, y ni siquiera las islas dispersas del gran Océano Austral carecen de versiones propias. En Tahití, los nativos solían contar que el dios Ruahatu les había dicho a dos hombres “que estaban pescando en el mar: Regresen a la orilla y digan a los hombres que la tierra se cubrirá con agua y todo el mundo perecerá. Mañana por la mañana ve al islote llamado Toamarama; será un lugar de seguridad para usted y sus hijos. Entonces Ruahatu hizo que el mar cubriera las tierras. Todos fueron cubiertos, y todos los hombres perecieron excepto ellos dos y sus familias”. En otras islas encontramos leyendas que registran la construcción de un altar después del diluvio; la recolección de parejas de todos los animales domésticos, para salvarlos, mientras que los isleños de Fiji dan el número de seres humanos salvados como ocho. Así, la historia del diluvio es una tradición universal entre todas las ramas de la familia humana con la única excepción, como nos dice Lenormant, de la negra. ¿De qué otra manera podría surgir esto sino del recuerdo indeleble de un evento real y terrible? Además, debe haber sucedido tan temprano en la historia de la humanidad que su historia podría extenderse con la raza desde su cuna original, porque la similitud de las versiones sobre la tierra apuntan a una fuente común. Además, se conserva en su forma más plena y menos diluida entre las tres grandes razas, que son los antepasados de las tres grandes familias de la humanidad: los arios, de quienes surgieron las poblaciones de la India, Persia y Europa; los turanianos y la estirpe semítica, que fueron los progenitores de los judíos, los árabes y otras razas emparentadas, incluidas la cusita y la egipcia. Estos, es sorprendente notar, eran los pueblos especialmente civilizados del mundo primitivo, y deben haber aprendido la historia antes de separarse de su hogar común en el oeste de Asia. (C. Geikie, DD)

La extensión de la inundación

Hombres reflexivos de todos los matices de la opinión religiosa han llegado a la conclusión de que el diluvio de Noé fue solo local, aunque lo suficientemente extenso en su área para destruir a toda la raza humana existente en ese momento. En apoyo de este punto de vista se han ofrecido muchos argumentos, de los cuales algunos pueden exponerse brevemente. La estupenda grandeza del milagro involucrado en un diluvio universal parece una fuerte razón para dudar de la probabilidad de que Dios haya recurrido a un curso totalmente innecesario para efectuar el fin principalmente a la vista: el juicio de la humanidad por sus pecados. Ciertamente, no podía haber ninguna razón aparente para sumergir la gran parte del mundo que entonces estaba deshabitada, o para elevar las aguas por encima de las cimas de las montañas a las que ninguna criatura viviente podía acercarse. Debe recordarse, además, que la adición de una masa de agua tan vasta al peso de la tierra -ocho veces la contenida en los fondos oceánicos- habría desorganizado todo el sistema solar, e incluso los otros sistemas de mundos a través del universo; porque todos están interequilibrados entre sí en sus diversas relaciones. Entonces este volumen inconmensurable de agua, después de haber servido su breve uso, debe haber sido aniquilado para restaurar la armonía de los movimientos celestiales: el único ejemplo en toda la economía de la naturaleza de la aniquilación de incluso una partícula de materia. Ninguna parte de los mundos animal o vegetal podría haber sobrevivido a una inmersión del planeta durante un año; y por lo tanto todo, excepto lo que contenía el arca, debe haber perecido; incluso el pescado; de las cuales muchas especies morirían si el agua fuera dulce, otras si fuera salobre, y otras, de nuevo, si fuera salada. Hombres de la más sólida ortodoxia han afirmado además que aún existen evidencias físicas que prueban que el diluvio sólo pudo haber sido local. Así, el profesor Henslow apoya la estimación de De Candolle de que la edad de algunos de los árboles baobab de Senegal es de no menos de 5230 años, y del taxodio de México de 4000 a 6000 años; períodos que llevan árboles aún vivos más allá de la inundación. Hay, además, en Auvernia, en Francia, un distrito cubierto de volcanes apagados, marcados por conos de piedra pómez, cenizas y sustancias tan ligeras que no pudieron resistir las aguas del diluvio. Sin embargo, son evidentemente más antiguos que el tiempo de Noé; porque desde que se extinguieron, los ríos han abierto canales por sí mismos a través de lechos de basalto columnar, es decir, de lava cristalizada intensamente dura, de no menos de 150 pies de espesor, y hasta han carcomido las rocas de granito debajo. Y Auvernia no es la única parte donde se ven fenómenos similares. Se encuentran en el país de Eifel de la provincia prusiana del Rin, en Nueva Zelanda y en otros lugares. Tampoco es menos convincente la peculiaridad de algunas regiones en sus características zoológicas. Así, la fauna de Australia es enteramente excepcional; como, por ejemplo, en el extraño hecho de que los cuadrúpedos de todo tipo son marsupiales, es decir, provistos de una bolsa en la que llevar a sus crías. Los restos fósiles de este gran continente insular muestran, además, que las especies existentes son descendientes directos de razas similares de extrema antigüedad, y que la superficie de Australia es la tierra más antigua, de una extensión considerable, descubierta hasta ahora en el globo, que data atrás al menos a la era geológica Terciaria; desde que no ha sido perturbado en gran medida. Pero esto nos lleva a un período inmensamente más remoto que Noé. Tampoco es posible concebir una reunión de todas las criaturas vivientes de las diferentes regiones de la tierra en un solo lugar. La fauna única de Australia, sobrevivientes de una edad geológica anterior, ciertamente no podría haber llegado al arca ni haber recuperado su hogar después de dejarla; porque están separados de la tierra continua más cercana por vastas extensiones de océano. El oso polar seguramente no podría sobrevivir a un viaje desde sus icebergs nativos hasta las sofocantes llanuras de Mesopotamia; ni los animales de América del Sur podrían haber llegado hasta ellos excepto viajando a lo largo de toda la longitud hacia el norte de América del Norte y luego, después de cruzar milagrosamente el Estrecho de Behring, avanzando hacia el oeste a través de toda la anchura de Asia, un continente más grande que la luna. Es inconcebible que incluso un ciervo pueda lograr una hazaña tan pedestre, pero ¿cómo podría haberlo hecho un perezoso, una criatura que vive en los árboles, nunca, si es posible, descendiendo al suelo, y capaz de avanzar sobre él solo de la manera más lenta y lenta posible? movimientos más dolorosos? O, ¿cómo podrían las criaturas tropicales encontrar provisiones de comida al pasar por tal variedad de climas y sobre vastos espacios de espantoso desierto? Más aún: ¿cómo podría cualquier vasija, por grande que fuera, haber contenido parejas y sietes de todas las criaturas de la tierra, con alimento para un año, y cómo podría haberlas atendido toda la familia de Noé? Hay por lo menos dos mil mamíferos; más de siete mil especies de aves, desde el gigantesco avestruz hasta el colibrí; y más de mil quinientas especies de animales anfibios y reptiles; por no hablar de 120.000 clases de insectos, y una desconocida multitud de variedades de ingusioria. Esto tampoco incluye los muchos miles de tipos de moluscos, radiatas y peces. Incluso si el arca, como ha supuesto un escritor, tenía una carga de 80.000 toneladas, tal flete solo necesita mencionarse para que parezca imposible. Mire de qué manera nos gusta, nos encontramos con dificultades gigantescas. Así, Hugh Miller se ha dado cuenta de que se habría requerido un milagro continuo para mantener vivos a los peces para quienes el agua del diluvio no era adecuada, mientras que incluso los huevos perecerían si se mantuvieran sin eclosionar durante todo un año, como debe haber sido el de muchos peces. Tampoco le habría ido mejor al mundo vegetal que al animal, porque de las 100.000 especies conocidas de plantas, muy pocas sobrevivirían a un año de inmersión. El hecho de que una catástrofe terrible como la del diluvio, aparte de las suficientes declaraciones de las Escrituras, no está fuera de la probabilidad geológica, está abundantemente ilustrado por los hechos registrados. Las vastas cadenas del Himalaya, el Cáucaso, las montañas del Jura y los Alpes, por ejemplo, fueron sacudidas en el período Plioceno, que es uno de los más recientes en geología. Un hundimiento o elevación de un distrito, según sea el caso, causaría una tremenda inundación sobre vastas regiones. Ni siquiera ahora se desconocen tales movimientos de la superficie terrestre a gran escala. Darwin menciona repetidamente casos de elevación y depresión recientes de la superficie terrestre. En una parte de la isla de Santa María, en Chile, encontró lechos de conchas de mejillones pútridos todavía adheridos a las rocas, diez pies por encima de la marca de la marea alta, donde los habitantes se habían sumergido anteriormente durante las mareas bajas de primavera en busca de estas conchas. . Se encontró con proyectiles similares en Valparaíso a una altura de 1.300 pies. Y en otro lugar, un gran lecho de conchas ahora existentes se había elevado 350 pies sobre el nivel del mar. Por lo tanto, no se puede alegar ninguna dificultad en términos geológicos contra una catástrofe tal que hubiera ocurrido en las edades tempranas de nuestra raza que hubiera barrido todo el asiento de la habitación humana con un diluvio en cuyas aguas toda la humanidad debió haber perecido. La gran causa, sin duda, de la creencia de que el diluvio fue universal ha sido la idea de que las palabras de la Escritura enseñaron esto con respecto a esa terrible visita. Pero de ninguna manera lo hace. La palabra traducida como “tierra” en nuestra versión en inglés no solo tiene el significado del mundo como un todo, sino otros mucho más limitados. Por lo tanto, a menudo representa solo Palestina, e incluso el pequeño distrito alrededor de una ciudad, o un campo o parcela de tierra. Además, no debemos olvidar que tales palabras siempre deben entenderse de acuerdo con el significado que les atribuye la época o la gente entre quienes se usan. Pero ya se ha mostrado qué ideas tenían los antiguos hebreos del mundo, y el sentido limitado en que usaban las frases más generales, tal como nosotros mismos lo hacemos a menudo cuando deseamos crear una impresión vívida de gran extensión o gran número. -se ve por el uso de sus descendientes, en el Nuevo Testamento. Cuando San Lucas habla de los judíos que habitan en Jerusalén de “todas las naciones debajo del cielo”, seguramente sería un error llevar esto a una exactitud literal. Cuando San Pablo dice que la fe de los oscuros conversos en Roma se hablaba en todo el mundo, no podía referirse a todo el orbe redondo, sino solo al Imperio Romano. ¿Y alguien pensaría en tomar en el sentido geográfico moderno su declaración de que ya, cuando estaba escribiendo a los colosenses, el evangelio había sido predicado a toda criatura debajo del cielo? (C. Geikie, DD)