Estudio Bíblico de Génesis 9:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 9:6
El que derrama la sangre del hombre sangre, por el hombre su sangre será derramada.
Muerte por asesinato un decreto divino
I. Primero, AFIRMO QUE LA PENA DE MUERTE POR ASESINATO ES UN DECRETO DIVINO. Como algunas personas se oponen a la ejecución de cualquier asesino, es bueno examinar tanto las objeciones que plantean como el mandato por el cual se afirma esta ley. La muerte por homicidio es reconocida desde el principio del mundo. Parece que Dios ha escrito en la conciencia del hombre que tal condena le espera al asesino. El caso de Caín, el caso fuerte de los que se oponen a la muerte por asesinato, es, cuando se lo entiende correctamente, un caso fuerte contra ellos. Caín declaró que la primera persona que lo encontrara lo mataría. ¿Quién sino Dios había escrito esto en las tablas de su corazón? ¿Quién sino Él podría haber grabado esto en su conciencia? Fue un principio reconocido desde el principio que el asesino no debía vivir. Pero se objeta: “Dios intervino y le salvó la vida”. Muy cierto. Pero entonces, si Dios no hubiera interferido, su vida hubiera sido justamente quitada en obediencia a las leyes generales de Dios implantadas en las conciencias de todos los hombres; y por lo tanto, a menos que Dios interfiera de manera similar ahora mediante una revelación especial y marcada, la regla original se mantiene válida, y el asesino es condenado a muerte. Obsérvese, para salvar a Caín, “Dios puso una señal sobre” el hombre. ¿Por qué? Porque sin esto estaba expuesto a la muerte. ¡La excepción en este caso confirma claramente la regla! De nuevo: no puede dejar de sorprenderse con el notable cuidado que Dios manifiesta en Sus leyes a Israel con respecto a la sangre. Les advierte que no permitan que su “tierra se contamine con sangre”. La ley de investigación se basa en una parte de la ley judía; y las disposiciones humanitarias que hicieron que el dueño de cualquier animal enfurecido perdiera una gran multa si el animal causaba la muerte de cualquier persona no solo se elogia a sí mismo por su justicia, sino que nuevamente muestra el valor que se le da a la vida humana. Y con miras, considero, a inculcar aún más esta verdad en la humanidad, se ordena claramente que la sangre incluso del animal, ya que “es su vida”, no se coma de ninguna manera, sino que se “derrame sobre la tierra”. como el agua.» Puedes decir que estas eran leyes para la nación judía, y es verdad; pero estoy persuadido de que la forma de gobierno de la nación judía se presenta como modelo a seguir por todas las naciones. Se trata de un principio muy grande, a saber, el cuidado que se ha de tener sobre la vida. Es importante también por motivos fisiológicos, o más bien la fisiología sustenta la gran sabiduría de este mandamiento, pues se sabe que la desobediencia a él produce resultados perniciosos en el cuerpo y en la mente del hombre.
II. Y ahora, en segundo lugar, HAY QUE INdagar LA RAZÓN POR LA QUE SE DIO ESTA MANDAMIENTO DE MUERTE POR ASESINATO. De hecho, podría ser suficiente para nuestra guía saber lo que Dios ha decretado, y en algunos casos tenemos Su dirección dada sin que se agregue ninguna razón; sin embargo, no es así aquí. Dios, al dar esta ley universal, ha añadido una razón igualmente universal. El hombre debe dar muerte al homicida porque a imagen de Dios fue hecho el hombre. He oído a hombres decir: “¡Oh! que viva el homicida, porque la vida le será más miserable que la muerte; y si es tan incapaz de vivir, ciertamente no es apto para morir; ¿Por qué, pues, darle muerte? Sin embargo, hay aquí una extraña falacia; porque el argumento supone, en primer lugar, que la salvación del hombre agrava su aflicción, mientras que la oración final insinúa un deseo de prevenir esta agonía. Otros, nuevamente, sostienen que estando el asesino encerrado en prisión perpetua, la sociedad está tan segura como si hubiera sido ejecutado. Esto también puede ser cierto en lo que respecta al delincuente individual, pero probablemente sea incorrecto en lo que respecta al ejemplo para otros. Pero la verdad del asunto simplemente es que no tienes nada que ver con eso. Dios lo ha decretado, y Dios ha asignado una razón para ese decreto. No se trata de la sociedad, de la política o de la necesidad en absoluto: es una cuestión de revelación. Dios afirma que el hombre fue hecho por Él a Su propia imagen gloriosa; y “por tanto”, y sin ninguna otra razón, ejecutaréis la muerte sobre todo homicida. Y fíjate, Dios vela para que esto se haga.
III. Y, en tercer lugar, debo pedirles que observen UN PRINCIPIO DE MUY IMPORTANTE IMPORTANCIA QUE ESTÁ INVOLUCRADO EN LA RAZÓN QUE DIOS ASIGNA A ORDENAR LA MUERTE COMO EL CASTIGO POR ASESINATO. A quienes se han acostumbrado a ver este asunto como un simple acto de la comunidad en defensa de la seguridad social, el principio al que voy a aludir no puede, por supuesto, habérseles presentado; pero para el estudiante atento de la razón añadida en el texto, se seguirá, creo, como una cuestión de necesidad. Allí se ordena con bastante claridad que el hombre infligirá la muerte al homicida, porque el hombre fue hecho a imagen de Dios; de modo que la muerte es así infligida porque lo que fue hecho a la semejanza de Dios había sido destruido. Ahora bien, no es necesario que te recuerden que el gran destructor del hombre como imagen y gloria de Dios es el pecado. No los detendré en un tema en el que todos están de acuerdo. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte”. ¿Qué sigue entonces? El pecado debe ser destruido. Es lo que trajo destrucción sobre el hombre; es el profanador de lo que fue templo del Espíritu Santo; es el asesino del hombre, tanto en cuerpo como en alma. ¿Cómo será destruido? Por un hombre entró: ¿puede ser por un Hombre castigado y removido? Dios mismo, en el texto, ha anunciado un principio en la tierra al hombre. Este principio en la tierra es solo una imagen material de lo que es verdadero en el reino espiritual. ¿Cómo se manifestará? He aquí, entonces, subiendo lentamente la ascensión al Gólgota, Aquel a quien el Eterno ha señalado como “el Hombre que fue Su Compañero”, y quien Él mismo había dicho: “He aquí, vengo”. El pecado que nos arruinó a todos y aseguró nuestra destrucción lo lleva Él. “Dios le hizo”, aunque sin pecado, “pecado por nosotros”; y cuando en aquella hora “agradó al Padre quebrantarle, ponerle en aprietos,” y “cargar en él las iniquidades de todos nosotros”—cuando así cargó sobre él en nuestro lugar, lo que nos mataría, Él sufrió el castigo y fue “maldito” mientras “colgaba del madero”. Al mismo tiempo estaba sufriendo para que pudiéramos tener los medios de escape, y era como un Ser personal, sobre quien todo pecado fue puesto en su significado más elevado y más espiritual, sufriendo el castigo de esa ley que promulga: «El que derrama sangre de hombre , por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios hizo El al hombre.” Toda la naturaleza, toda ley física y toda ley revelada de Dios en la tierra, no es más que una imagen material de lo espiritual; “Así como trajimos la imagen del terrenal, llevaremos también la imagen del celestial”. Las leyes celestiales se nos presentan en nuestro estado terrenal en una forma terrenal, y son imágenes para nosotros de las verdades espirituales que reconoceremos en nuestra condición celestial. El pecado destruyó la imagen y la gloria de Dios en el hombre. Cristo se comprometió a restaurarlo todo, y al hacerlo debe quitar el pecado. Es el destructor del hombre. Cristo lo toma; y con ella Su sangre fue derramada. (G. Venables, SCL)
Pena capital
“El que derrama sangre por hombre su sangre será derramada.” “Una predicción”, dicen algunos, “no un mandato”. No, respondemos, no es así; porque ¿qué dice Dios en el versículo anterior? “La sangre de vuestras vidas demandaré”. Sí; y tan sagrada es la vida humana, que incluso la bestia irracional que mata a un hombre debe morir, y no se puede hacer ningún uso de su cadáver. “De mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre.” Es, pues, un mandato distinto.
I. Ahora observe EL FUNDAMENTO EN EL QUE SE BASA EL MANDAMIENTO; y nótese también, de paso, cuán completamente aplicable es tanto al presente como a los tiempos pasados.
1. En primer lugar, el asesinato es un pecado contra la fraternidad humana. Dios hizo a los hombres miembros de una sola familia, y esta ofensa particular ataca la raíz misma del lazo que nos une. “De mano del hermano de cada uno”—él es el hermano del hombre que ha matado—“pediré la vida del hombre.”
2. Dios hizo al hombre a su propia imagen; y aunque el hombre ha caído, todavía conserva algo de la semejanza celestial. El asesinato, en su esencia, si lo rastreamos lo suficiente, no es simplemente una lesión infligida a nuestro prójimo, no es simplemente un acto por el cual se causan dolor y privaciones al individuo, y pérdidas a la sociedad. Es todo esto, por supuesto; pero también es más que esto: es un golpe a Dios en la persona de aquel que fue hecho a la imagen de Dios. Ahora bien, es obvio que estas dos razones asignadas para el tratamiento del homicida son de aplicación universal y permanente. Los hombres son hermanos ahora, los hombres están hechos a la imagen de Dios ahora; y por lo tanto, nuestra conclusión es que este mandamiento dado a Noé en los días en que Dios estaba haciendo un pacto con toda la raza humana, centrado y representado en esas ocho personas, permanece sin revocación en el libro de estatutos del cielo, y permanecerá allí mientras hay hombres para ser asesinados, y otros hombres que por ganancia, lujuria, odio o malicia están dispuestos a asesinarlos.
II. ES OCIOSO OBJETAR, como hacen algunos, que el cristianismo prohibe la venganza. Es peor que la ociosidad: es una confusión de pensamientos. La venganza es la gratificación de un sentimiento personal, un deseo de infligir a otro el sufrimiento que él te ha infligido a ti; mientras que el acto que Dios ordena aquí es la ejecución de una sentencia judicial solemne, la afirmación de la justicia divina, el anuncio práctico de la ira eterna de Dios contra la injusticia. Aún más ocioso es decir, como hacen algunos, que el asesino también está hecho a imagen de Dios y, por lo tanto, debe ser perdonado. Acepta este punto de vista, y el mandato Divino ante nosotros se vuelve nulo. Dios dice expresamente que no debe ser perdonado; Dios exige su vida a cambio de la vida que ha quitado; Dios afirma que la ofensa cometida no será expiada sino con la muerte del homicida, que la tierra en que tal cosa se haga quedará bajo la maldición de la contaminación, y que “no puede ser limpiada de la sangre que en ella se derrama, sino por la sangre del que la derramó.” Ahora bien, si la opinión que se les presenta es realmente correcta, se deduce que no queda lugar para gran parte de la discusión sobre el tema de la pena capital que ocasionalmente se desarrolla a nuestro alrededor. Permítanme decir que hablamos sólo del delito de asesinato. No vemos justificación en la Palabra de Dios para quitar la vida humana por cualquier otro delito. Pero si el punto de vista es correcto, un pueblo, una nación, que profesa servir y obedecer al Dios que se nos revela en las Escrituras, realmente no tiene opción en el asunto. Es inútil amontonar estadísticas, acumular precedentes, construir argumentos elaborados, hacer llamados tiernos y conmovedores: Dios ha hablado, no sólo a Noé, sino a toda la raza humana; no sólo a una generación, sino a la totalidad de las edades sucesivas de la humanidad; y de Su decisión autorizada no hay, ni puede haber, apelación posible. Y permítanme decir, en conclusión, que temo estos puntos de vista humanitarios, por esta razón, entre otras, porque parecen cambiar la base sobre la que descansa la sociedad humana, y la única sobre la que puede sostenerse permanentemente. Se basan en la suposición de que lo que los hombres decidan será correcto, ignorando así las leyes eternas de Dios sobre el bien y el mal. Pero debe acudir a Dios en última instancia para la decisión de una cuestión como esta. (G. Calthrop, MA)
Nuestras relaciones
Los términos del pasaje son demasiado general para hacer legítimo cualquier estrechamiento de ellos dentro de los límites familiares. Contienen la verdad muy avanzada de que todo hombre pertenece a todos los demás hombres; que no hay más que una gran familia humana; y que nuestra acción no está de acuerdo con la voluntad de Dios cuando se lleva a cabo en líneas de exclusión. Ya sea que lo veamos o no, el hecho se asume en todas partes en las Escrituras que lo que es bueno para toda la humanidad es bueno para cada miembro de ella. Nuestra política es ser ampliamente comprensivos. En la Iglesia, en el Estado, religiosamente, políticamente, en todas partes. Se nos encarga que preservemos la vida humana, no simplemente nuestra propia vida individual, sino que hagamos todo lo que podamos para preservar la vida humana en todas partes. Y este es el deber de todo hombre. “La vida del hombre”, ¿qué es?
La verdadera vida humana, ¿qué es? Lo que es adecuado y propio para ti y para mí y para todos los hombres, ¿qué es? Porque esa es la vida que tenemos que preservar. No se nos permite vivir frente a grandes problemas humanos que ni siquiera tocamos con la punta del dedo. Dios Todopoderoso no permitirá eso. Es contrario a Su idea del hombre y de su responsabilidad. ¡Pero cuántos, cuántos, incluso ahora, en estos tiempos cristianos, viven en un plano mucho más bajo que ese! Con qué frecuencia nos encontramos diciendo: “No me concierne si las personas son esto, aquello y lo otro; si tan solo me dejen hacer mis propios negocios y disfrutar de mi propia vida, eso es todo lo que pido”. Pero eso no es todo lo que Dios pide; no es todo de lo que es capaz nuestra naturaleza; y cada hombre es responsable ante Dios por la capacidad dentro de él. Vivimos en un mundo indefinidamente mejorable. En condiciones adecuadas de sociedad vivimos en un mundo capaz de sustentar una población casi innumerable. Ahora bien, en este movimiento la Iglesia cristiana tiene un lugar muy importante que llenar, y por la sencilla razón de que es la depositaria de la verdad que ha de fermentar la masa de opinión y sentimiento humanos. Ninguna vida da consuelo a su poseedor hasta que se conforma a la idea que Él tenía para ella, quien originalmente la dio. Todo tiene su estado de fijeza, y no hay contenido ni satisfacción hasta que se alcanza ese estado. Esto es especial y enfáticamente cierto en la vida del hombre. Somos miembros de una gran raza humana, en cada uno de los cuales existe el sentimiento de algo alcanzable que aún no ha sido alcanzado. En cuanto a qué es ese algo, existe una infinita diversidad de opiniones. Ahora, la Iglesia tiene algo más que hacer que cuidarse a sí misma. Muy poco bien puede hacer sobre el principio de simplemente cuidar de sí mismo. Tiene que resonar en los oídos de la humanidad, de los hombres en todas partes, la verdad que está en estas palabras: “De mano del hermano de cada uno demandaré la vida del hombre”. Tiene que ilustrar por su espíritu y temperamento y por sus hechos este hecho, que todos los hombres pertenecen a todos los demás hombres. Misionero debe ser o morir. Tiene que declarar las ideas de Dios, el favor de Dios, la voluntad de Dios para el mundo, tal como nos han llegado en Jesús. Tiene que vivir esas ideas ante el mundo, y así poco a poco pero con seguridad renovar el mundo. Tiene que ser la levadura en la comida. Debe ser que cada hombre es responsable por el uso correcto de las ideas más nobles que jamás hayan llegado a su alma. Apagarlos no debe. No debe sofocarlos. Debe nutrirlos para que crezcan, o su alma será un cementerio en el que están enterrados los inocentes asesinados que habrían llegado a la edad adulta de no haber sido por la mano estranguladora de su escepticismo. Y así, mientras hablo de la Iglesia como el colectivo de todas las almas inspiradas por Dios, les suplico que noten que en nuestro texto no hay absorción del individuo en la masa. “De mano del hermano de cada uno demandaré la vida del hombre”. Toda la vida del hombre concierne a cada uno de nosotros, a todos nosotros. Esa es la verdad en la base del sufragio universal. Somos responsables del tono alto o bajo de la vida del hombre en la comunidad en que vivimos, en el pueblo, en la ciudad, en el estado, en la nación. “De mano del hermano de cada uno demandaré la vida del hombre”. ¿Por qué, dice uno, debo ser castigado por lo que hace otro hombre? Porque todos somos partícipes de una sola vida, y estamos relacionados, y somos una familia, y la ley es que si un miembro sufre, todos los miembros sufrirán con él. Y así, si hay viruela en las calles pobres, ustedes que viven en las calles mejores comienzan a preocuparse. No preguntas: ¿Qué tengo yo que ver con la viruela de ese hombre? Usted le dice a las autoridades: “Lleven al hombre al hospital; desinfectar su casa. Entra y hazlo. Pero, ¿qué derecho tienes de entrar en la casa de ese hombre y llevártelo al hospital? ¿Qué derecho tiene usted de enviar al oficial de salud con su desinfectante? Verá, su doctrina del individualismo se derrumba en presencia de una enfermedad contagiosa y desoladora, y muy apropiadamente. Pero, ¿no es una confesión miserable hacer, que tenemos que aprender la doctrina de nuestra relación con los demás en el lado más bajo, porque no la reconoceremos en su lado más alto? El alma y el cuerpo están tan íntimamente casados en esta vida que nadie puede divorciarse de ellos. Actúan y reaccionan entre sí. La organización no produce vida; la vida produce organización. No podemos separar lo material y lo espiritual. La vida de un hombre es demasiado una unidad para permitirnos hacer eso. Y, dice el Todopoderoso, “De mano del hermano de cada uno demandaré la vida del hombre”. Somos parte de la vida de una nación. Todas sus preguntas son nuestras preguntas; todas sus luchas son nuestras luchas; todos sus fracasos son nuestros fracasos; todos sus triunfos son nuestros triunfos. No hasta que la hermandad regenerada de la Iglesia se eleve por encima de sus sectismos y se ponga audazmente al frente de la vida de la nación como el que dice la verdad, el evangelizador, reclamando la vida del hombre para Cristo, y probando todo por los principios de vida que Él nos ha dado, cumple su deber o cumple su misión.(R. Thomas.)