Estudio Bíblico de Génesis 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 11:4

Ir a, edifiquémonos una ciudad y una torre

La torre de Babel

I.

Tres motivos pueden haber llevado a la construcción de la torre de Babel.

1. Un sentimiento de que en la unión y la comunión está el secreto de la fama y la fuerza del hombre; que dispersar a la familia era debilitarla.

2. Un recuerdo del diluvio, y un temor culpable de algún juicio similar, llevándolos a acercarse el uno al otro en busca de apoyo.

3. El hombre estaba despertando a la autoconciencia y al conocimiento de sus propios recursos. Estaba vislumbrando el posible progreso de la civilización. La torre iba a ser un foco donde se concentrarían los rayos de su poder.

II. A todos los filántropos, esta narración les predica esta simple y sublime verdad: que la unidad genuina no debe lograrse de otra manera que golpeando la raíz original de la discordia. Todo esquema para la promoción de la fraternidad que se ocupe únicamente de los síntomas externos de la desunión y apunte a corregir únicamente lo que aparece en la superficie de la sociedad, en última instancia está seguro de frustración.

III. En su propio tiempo y manera, Dios realizó el diseño presuntuoso de los constructores de Babel, y unió en una institución central a las familias dispersas de los hombres. En la mediación de su Hijo, ha levantado una Torre cuya cúspide llega al cielo. Fue para reunir a las naciones en esta comunidad mundial que los apóstoles de Cristo salieron cargados con un mensaje de paz y amor. Cuando el Espíritu descendió en Pentecostés, el impedimento físico que obstruía la unión, esa diferencia de lenguaje que había introducido el pecado de Babel, fue eliminado. Los apóstoles hablaron en otras lenguas, según les daba el Espíritu. (Dean Goulburn.)

La torre de Babel

Los eventos relacionados con el edificio de la torre de Babel ilustran con fuerza el poder y la debilidad del hombre. Hay un gran poder de intriga, un gran poder de trabajo, que termina en un fracaso ignominioso. Así es en todos los caminos de la vida; hay una manera de gastar la fuerza en vano, y hay una manera de convertir todo esfuerzo en una buena cuenta; hay una intriga que no es más que inflación, y hay un propósito que da forma y fuerza a la vida diaria. Los cursos de la Providencia, tal como se revelan en la historia del mundo, nos permiten ahora juzgar los programas por anticipación; antes de comenzar a construir, ahora podemos decir cómo terminaremos, o si terminaremos en absoluto. ¡Pobre corazón que se engaña a sí mismo! ¡Cuántos ladrillos ha hecho y quemado completamente y, sin embargo, qué pocas torres ha terminado! El pueblo se constituye en una comunidad de constructores y se propone una ciudad y una torre. En este plan hay tres cosas que los hombres generalmente consideran loables:

1. Hay autosuficiencia. El grito más fuerte de hoy es ¡Ayudados! Se piensa que el hombre que confía en su propio brazo confía en un buen servidor. Hasta ahora, por lo tanto, no hay nada malo en estos constructores.

2. Existe un deseo de autoconservación: “para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra”. La autoconservación se considera la primera ley de la naturaleza. Si un hombre no se cuida a sí mismo, ¿quién lo cuidará? Sin embargo, por lo tanto, los constructores no han traspasado.

3. Hay ambición: ¡una ciudad, una torre y un nombre! Ningún hombre puede avanzar mucho en la vida si no es ambicioso. El finalista se debilita cada día; el progresista se fortalece con cada encuentro. Todo el trabajo estaba dentro de la propia esfera del hombre. Querían más que una ciudad y una torre; querían un nombre, “hagámonos un nombre”. Esa ha sido la ruina de muchos hombres: cualquier cosa por un nombre, ¡cualquier precio por renombre! Esta no es la ambición que se recomienda; esto es para una verdadera ambición lo que la presunción para la fe. Una cosa es clara, a saber, que Dios es observador de los planes humanos. Él conoce nuestro propósito, Él escucha nuestras comunicaciones secretas. Él permite que los hombres edifiquen por un tiempo, y en el tiempo de su regocijo por la obra de sus manos, Él arroja la ciudad y la torre al polvo. El error de esta gente no fue tener un plan, sino tener un plan sin Dios.

(1) Examinar cuidadosamente la calidad y el sentido de cada nuevo proyecto de vida. Muchos hombres se han arruinado por ideas que consideraban necesarias para el éxito de su fortuna;

(a) Apariencias;

(b) Errores de cálculo;

(c) Descuidos; han contribuido con su parte a sus desastres.

(2) Cuidado con el sofisma de que el cielo ayuda a los que se ayudan a sí mismos. La doctrina es verdadera sólo en la medida en que los hombres pueden ayudarse a sí mismos de acuerdo con la voluntad del cielo.

(3) Regular la ambición por voluntad Divina.

(4) Si hacemos grandes planes, hagámoslos en el nombre de Dios y llevémoslos a cabo con la fuerza de Dios. Vea la locura de planificar sin Dios.

(a) Dios tiene todas las fuerzas bajo su mando.

(b) Dios ha puesto un límite a la vida de cada hombre.

(c) Dios se ha pronunciado contra los que deshonran su nombre. Todas estas consideraciones tienen también una influencia refleja en aquellos que planean con un espíritu correcto.

(5) Aprendamos qué significan todas las torres inacabadas que vemos a nuestro alrededor. “Este hombre comenzó a construir”, etc. Job dijo: “Mis propósitos se han roto”. Mira a los hombres desilusionados, etc.; hombres arruinados, etc.

(6) Sólo la cooperación con Dios asegurará la plena realización de nuestros planes. Aplicación:

(a) Todos tenemos planes.

(b) Examínelos.

(c) Recuerda el único fundamento, sobre el cual solo los hombres pueden edificar con seguridad. (El analista del púlpito.)

Los constructores de Babel

Es un hecho melancólico que el mal de nuestra naturaleza tiende continuamente a aumentar y asumir una triste variedad de formas. A medida que los hombres permanecen bajo el poder del mal, empeoran cada vez más. Tenemos un ejemplo de esta tendencia descendente en los constructores de Babel. Desde el diluvio, el curso del pecado puede trazarse así;

1. En forma de indulgencia sensual. El tipo era la embriaguez, de la cual Noé ha dado un triste ejemplo.

2. Desconocimiento de la patria potestad. Jamón.

3. En forma de ambición. Constructores de Babel.

I. AMOR A LA GLORIA. Satisfacerían la pasión por la fama a toda costa.

1. Los esquemas de ambición más audaces son generalmente obra de unos pocos.

2. Tal ambición implica la esclavitud de muchos.

II. FALSAS IDEAS DE LA UNIDAD DE LA RAZA.

1. Pensaron que era “Ciudad” externa. «Torre.»

2. Sostenían que el individuo debe ser sacrificado a la grandeza exterior del Estado. Este es el genio de toda la construcción de Babel, hacer que la ciudad sea suprema y hundir al individuo. Todo debe ser sacrificado a una sola idea: la nación–Estado–Constitución. No está dentro del ámbito de la ambición mundana reconocer la importancia sublime del alma individual. De ahí el conflicto entre las políticas del arte de gobernar y los intereses de la religión verdadera. Esta exaltación del Estado por encima del individuo tiene–

(1) Una forma política;

(2) una forma eclesiástica.

III. PRESUMEN DE PONERSE POR ENCIMA DE LA PROVIDENCIA.

1. Dios interfiere en todos los asuntos que amenazan Su gobierno.

2. Dios a menudo interfiere eficazmente por medios inesperados. Estos constructores insensatos imaginaron que estaban a salvo en la unidad de su discurso, sin embargo, fue aquí donde fueron vencidos.

IV. UN INTENTO PREMATURO PARA REALIZAR QUE VIENE MOMENTOS MEJORES PARA LA HUMANIDAD. (TH Leale.)

Ladrillos de Babel

Estos emigrantes a Shinar estaban evidentemente insatisfechos con una vida patriarcal, y deseoso de fundar una gran monarquía.

I. AMBICIÓN, o la perversión del principio divinamente implantado, “Excelsior”.

I

1. Nos advierte que tengamos cuidado con nuestro propio corazón; y–

2. Nos aconseja tener cuidado con la voluntad Divina.

II. ASUNCIÓN, o presuposición de la independencia del hombre de Dios. Es–

1. Nos advierte que recordemos toda nuestra dependencia; y–

2. Nos aconseja considerar la preeminencia divina como esencial para nuestra felicidad.

III. ASOCIACIÓN, o la persuasión de que la unidad humana significa la perpetuidad humana. Es–

1. Nos advierte contra el olvido de que Dios debe entrar en cualquier esquema después de la unidad; y–

2. Nos aconseja acerca de cumplir el ideal Divino de unidad en Él.

Lecciones:

1. Las torres morales de Babel (grandes o pequeñas) deben erigirse en el nombre de Dios y llevarse a cabo con la fuerza de Dios.

2. Las torres morales de Babel (grandes o pequeñas), si no se intentan y logran, tienden a deshonrar el nombre de Dios ya repudiar la fuerza de Dios.

3. Las torres morales de Babel (grandes o pequeñas), deshonrándola así, están seguras, tarde o temprano, de ser derribadas por Dios, que tiene todas las fuerzas a su disposición. ; y–

4. Las torres morales de Babel (grandes o pequeñas) concebidas en nombre de Dios, construidas por la fuerza de Dios, y contribuyendo a la gloria de Dios, están seguras del permiso Divino y permanencia. (W. Adamson.)

Trabajo humano

I. EL TRABAJO HUMANO DESARROLLA SIEMPRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

1. El elemento constructivo.

2. El elemento ambicioso.

3. El elemento social.

4. El elemento cooperativo.

II. EL TRABAJO HUMANO ILUSTRA EN GENERAL LA PACIENCIA DEL CIELO.

1. Su empresa desde el principio fue rebelión contra el cielo.

2. Se les permitió continuar casi hasta su realización final.

III. EL TRABAJO HUMANO DEBE CUMPLIR ULTIMAMENTE CON EL TRATO JUSTO DE DIOS.

1. Revela su propósito.

2. Detiene su marcha.

3. Frustra su diseño. (Homilía.)

I. QUE EL AUTONOMBRE ES UN OBJETO DEMASIADO BAJO PARA EL HOMBRE APUNTA A.

La torre de Babel

1. Porque tiene deberes que cumplir con los demás.

2. Porque las más altas y mejores facultades del hombre no pueden desarrollarse adecuadamente teniendo esto como único objeto a la vista.

(1) El sentido del derecho no puede ser avivado.

(2) El yo es una esfera demasiado limitada para que la simpatía de un hombre se manifieste plenamente.

(3) El yo es un objeto demasiado frío y limitado para fortalecer e intensificar el amor del hombre.

3. Porque no hay verdadera felicidad en la búsqueda, ni consecución real del objeto.

II. QUE LA UNIÓN PRODUCE FUERZA.

1. Concentra los poderes de muchos hacia un solo objeto.

2. Es reconocido en el cielo.

(1) Para el mal (Sal 2:1-5 ).

(2) Para siempre (Mar 13:20).

3. Cuanto más Divina sea la unión, mayor será su realidad y fuerza.

III. QUE LOS ESFUERZOS HUMANOS SON INfructuosos CUANDO NO ESTÁN EN ARMONÍA CON LAS INTENCIONES DIVINAS.

1. A ellos se opone una inteligencia superior.

2. Un poder mayor.

3. Un amor más puro. Merecieron ser destruidos, pero solo se dispersaron.

4. Esta falla fue–

(1) Humillante.

(2) De una fuente inesperada.

(3) Completa. Conclusión:

1. En toda empresa, procuremos saber si es conforme a la voluntad de Dios.

2. Tengamos la gloria de Dios como único objeto de la vida. (Homilía.)

Monarquía universal

Pero, ¿por qué, cabe preguntarse, debería ¿Será la voluntad de Dios impedir una monarquía universal y dividir a los habitantes del mundo en un número de naciones independientes? Esta pregunta abre un amplio campo de investigación. Baste decir en la actualidad que tal estado de cosas encierra mucha misericordia, tanto para el mundo como para la Iglesia. Con respecto al mundo, si toda la tierra hubiera continuado bajo un gobierno, ese gobierno, por supuesto, considerando lo que es la naturaleza humana, habría sido extremadamente despótico y opresor. La división del mundo en naciones independientes también ha sido un gran freno a la persecución, y así ha operado en forma de misericordia hacia la Iglesia. Si todo el mundo hubiera estado bajo un solo gobierno, y ese gobierno fuera enemigo del evangelio, no habría quedado lugar de refugio sobre la tierra para los fieles. Del todo podemos inferir dos cosas–

1. La armonía de la revelación Divina con todo lo que sabemos de hecho. Si se puede probar que todo lo que el hombre ha hecho para la formación de cualquier idioma se limita a cambiarlo, combinarlo, mejorarlo y reducirlo a una forma gramatical, existe la mayor probabilidad, independientemente de la autoridad de la revelación, de que los idiomas mismos fueron originalmente la obra de Dios, como lo fue la del primer hombre y la primera mujer.

2. La conveniencia de la expansión universal del reino de Cristo. Podemos ver en las razones que hacen que un gobierno universal entre los hombres sea incompatible con la libertad y seguridad del mundo abundante motivo para orar por esto, y por la unión de todos Sus súbditos bajo Él. Aquí no hay peligro de tiranía ni de opresión, ni necesidad de esos bajos motivos de rivalidad para inducirlo a buscar el bienestar de sus súbditos. Una unión con Cristo y unos con otros abraza los mejores intereses de la humanidad. (A. Fuller.)

Lecciones

1. Los apóstatas pecaminosos están activos atrayéndose unos a otros al pecado.

2. La maldad es estudiosa de los medios para lograr sus fines.

3. Ninguna dificultad suele impedir al pecado de sus empresas.

4. Ladrillo y cieno con que se construye la maldad (Gen 11:3 ).

5. Los malos se animan mucho unos a otros al mal.

6. Ciudades y torres, ornato y fortaleza, son trofeos de los pecadores.

7. La estructura de Sin sería tan alta y majestuosa como el cielo.

8. Los pecadores son ambiciosos de un nombre en la tierra.

9. La dispersión es el mal que temen los pecadores.

10. Los pecadores deciden proporcionar su propia seguridad contra los juicios de Dios por las obras de sus propias manos ( Gén 11,4). (G. Hughes, BD)

Construcción correcta

Hay momentos en la vida en los que las ideas afortunadas golpean a los hombres; cuando hay una especie de primavera intelectual en su naturaleza; cuando los hombres se levantan y dicen: “¡Lo tengo! ¡Ve, esto es todo!” Y en las horas luminosas en que tales ideas asaltan a uno, la tentación es ser un poco despectivo con respecto a los hombres aburridos que nunca son visitados por concepciones tan brillantes y originales como las consideramos. Un hombre ha estado en gran perplejidad, mes tras mes, y de repente dice: “Ve, la solución está ahora ante mí; Veo mi camino para salir de este lugar oscuro”; y eleva su tono a medida que la alegría crece en su corazón. Eso es correcto. No podríamos prescindir de los cumpleaños intelectuales; no siempre podríamos estar cargando un cerebro muerto y plomizo, que nunca ve la luz o grita victoria. Nos gusta que estos momentos de inspiración irrumpan en la aburrida monotonía de una vida como la nuestra. Por lo tanto, es perfectamente correcto que los hombres expresen sus nuevas concepciones, su nuevo programa, y establezcan una política audaz en un tono claro y confiado. Pero, ¿son todas nuestras ideas tan brillantes? Cuando vemos nuestro camino hacia la fabricación de ladrillos, ¿siempre va en la dirección correcta? Cuando nos proponemos fundar una ciudad y construir una torre cuya parte superior descanse contra las estrellas, ¿es correcto? Ves que la cuestión del «derecho» surge una y otra vez, y en la proporción en que un hombre desea vivir una verdadera vida Divina, siempre dirá, antes de ir a la fabricación de ladrillos y a la fundación de su ciudad y a la construcción de su torre: «Ahora, ¿es esto correcto?» Muchos de nosotros podríamos haber construido grandes torres, solo que sabíamos que deberíamos construir hacia abajo si pusiéramos nuestras manos en el trabajo que a menudo nos ha tentado. No miremos con frialdad a los hombres aparentemente fracasados y digamos: “Míranos; hemos edificado una gran ciudad y una torre, y tú, ¿dónde estás? Echado en el polvo y arrastrándote en la nada. Podrían haber construido una torre tan grande como la nuestra; podrían haber estado tan arriba en las nubes como nosotros, solo que quizás teníamos menos conciencia que ellos. Cuando vimos una forma de quemar ladrillos, los quemamos; y camino de establecer torres, las construimos; y ellos, pobres criaturas, hombres fracasados, se pusieron a orar por ello, ya preguntarse si estaba bien, ya hacer preguntas casuísticas, ya sacudirse la conciencia; ¡y por eso no han hecho ningún edificio! Y, sin embargo, pueden haber construido. ¿Quién puede decirlo? No todos los edificios están hechos de ladrillo; todos los hombres no requieren construir campos de ladrillos y quemar arcilla para construir. Es posible que un día, cuando tenga lugar la inspección final, el hombre que no ha construido nada visible realmente haya construido un palacio para la residencia de Dios. También se puede encontrar que algunas personas exitosas no tienen nada más que ladrillos, ¡nada más que ladrillos, ladrillos, ladrillos! Entonces se verá quiénes fueron los verdaderos constructores. Lo que me detengo aquí para decir es esto: podemos tener ideas brillantes, podemos tener (para nosotros) nuevas concepciones; hay, a nuestro pensar, formas originales de hacer las cosas; de vez en cuando se nos ocurren planes astutos para superar las dificultades. ¿Condeno esta actividad intelectual? No; Simplemente digo, deja que tu intelecto y tu conciencia vayan juntos; no seáis hombres unilaterales; no vivas completamente fuera de la cabeza, vive también desde tu naturaleza moral; y si es correcto, entonces construya la torre con toda industria y determinación. Que sea fuerte y sublime, y Dios descenderá sobre tu obra y la glorificará y la reclamará como suya. (J. Parker, DD)

Ambición

Hombres audaces, hombres de vigorosa mente, tachando algo que es muy definido, y acerca de lo cual no puede haber error. Nosotros también estamos haciendo exactamente lo que ellos hicieron; estamos siguiendo al dios Ambición, el inquieto dios Ambición, que nunca duerme, nunca se detiene, nunca da vacaciones a sus devotos, sino que siempre los está incitando a deseos cada vez más furiosos. ¿Condeno la ambición? Nada de eso. Alabo la ambición; Digo a todo joven que hoy me acepte como su maestro: Sea ambicioso; construir con altivez; dejen que sus aspiraciones se limiten únicamente a los límites que Dios mismo ha establecido para el poder humano y la capacidad humana; pero-pero-esa vieja pregunta viene de nuevo, ¿es correcto? ¿Es correcto? Nuestras ambiciones pueden ser nuestras tentaciones; nuestras ambiciones pueden ser piedras de tropiezo sobre las cuales caemos en las tinieblas exteriores; nuestras ambiciones pueden ser las copas de las que bebemos algún intoxicante mortal, envenenando la mente y destruyendo la vida del corazón. Por lo tanto, me detengo nuevamente para preguntar: ¿Es correcto? Luego, también, declaramos ambiciosos a algunos hombres que en realidad no lo son. Todos los hombres no entienden la palabra ambición. La ambición ha sido vulgarizada, eliminada por completo de sus asociaciones refinadas y hermosas, y degradada a algo que es intensamente terrenal, terrenal. Llamo a los hombres a la ambición intelectual; a la ambición espiritual; a la ambición que dice: “No me considero a mí mismo haber alcanzado; esta única cosa que hago, presiono”. ¡Pobre de mí! hay diez mil hombres en las calles de nuestra ciudad hoy que están “apretando”; pero la pregunta es, ¿hacia qué presionan? El apóstol dice: “Prosigo a la meta, al premio de mi supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. Eso es mejor que decir: “Construyamos una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo”; y, sin embargo, es una verdadera construcción de torres, es una construcción de palacios. (J. Parker, DD)

Mal consejo pronto tomado

Debe ser necesario que un hombre dio su consejo primero, diciendo a los demás: «Venid, edifiquemos», etc. Pero una vez que se planteó, nadie lo permitió, sino que incluso todos se rindieron rápidamente a él. Por lo cual vemos, en primer lugar, la vileza del hombre, no sólo por idear lo que no es nada, sino por exponerlo con avidez cuando está ideado, y trabajar para persuadir a otros a abrazar y seguir lo mismo. De nuevo, consentir en lo que está perversamente tramado por otros, y hacer de una presunción particular un juicio general, acción y obra al fin. Gran causa, por lo tanto, para que los engaños lascivos de los hombres no se publiquen, ya que tanto el deseo del autor como la gran corrupción del hombre son tan propensos a producir un malvado consentimiento y seguimiento de los mismos. El consejo de Caifás, cuando sonó una vez acerca de la muerte de Cristo, fue rápidamente escuchado, y desde ese día en adelante consultaron juntos cómo podrían lograr lo mismo. Quien primero planteó que la gente debería preguntarle a Barrabás y rechazar a Jesús, pronto fue recibido, querido y seguido por tales espíritus ignorantes y cabezas atolondradas. Que una especie se juntara y matara al apóstol tenía un principiante, ¡y cuán rápidamente agradó la trama a otras mentes sanguinarias y corazones rencorosos! ¡Cuán pronto aceptó la hija menor de Lot el consejo del mayor de hacer una cosa tan vil! Esa conspiración no fraternal contra José pronto se rindió una vez que se pronunció. ¿Recuerdas las murmuraciones contra Moisés y Aarón, en el Libro de Números? ¿Cómo empezó? ¿No tenía un capitán, luego un segundo, luego un tercero, luego un número? Una vez abordó que Moisés y Aarón tomaron demasiado de ellos; que otros eran iguales a ellos, y por lo tanto debían tener la misma autoridad; que la gente fue agraviada, y así por el estilo, pronto fue apreciado, pronto fue atrapado, pronto fue procesado por mentes orgullosas, que estarían en lo alto, y sabían que no debían obedecer. Concluyamos, entonces, sobre todos los que pecan, algunos son malvados para abordar una maldad, y miles débiles para seguir lo mismo una vez que lo oyen; sí, aunque sea para edificar una torre contra Dios. Nunca fue, ni será, política piadosa ni deber cristiano permitir que los cerebros de los hombres aborden lo que enumeran, y que otros sigan artimañas inquietantes, odiosas para Dios y dañinas para Su Iglesia en un alto grado. (Obispo Babington.)

La torre de Babel

En Babilonia existen actualmente los restos de tres estupendas ruinas, cada una de las cuales ha sido reclamada por diferentes viajeros como ocupando el sitio de la torre de Babel. Uno de estos especialmente tiene mucho para apoyar su afirmación. El templo de Belus fue erigido con toda probabilidad en el sitio de la torre de Babel, por lo que los argumentos que establecen la posición de una de estas erecciones sirven para fijar la otra. Rawlinson dice de estas ruinas en particular: – «Es una masa oblonga, compuesta principalmente de ladrillos sin cocer, que se eleva desde la llanura hasta la altura de ciento diez pies, y tiene en la parte superior un amplio espacio plano con montones de basura. Las caras del montículo tienen unas doscientas yardas de largo y, por lo tanto, concuerdan con la estimación de Heródoto. Los túneles abiertos a través de la estructura muestran que anteriormente estaba cubierta con una pared de mampostería de ladrillo cocido: muchos de esos ladrillos se encuentran sueltos y llevan el nombre de Nabucodonosor”. La dificultad de identificar el sitio de la Babilonia bíblica surge principalmente del hecho de que los materiales con los que se construyó se han quitado en varias épocas para la construcción de las grandes ciudades que la han reemplazado sucesivamente. Nabucodonosor reparó Babilonia, como muchos suponen, o la construyó de nuevo en un sitio vecino con los restos de la Babel más antigua. El tipo de edificio que se erigió, y conocido como la torre de Babel, puede entenderse mejor con la descripción del gran templo de Nebo en Borsippa, conocido por los modernos como Birs-Nimrud. Era una especie de pirámide oblicua, construida en siete etapas de retroceso. “Sobre una plataforma de ladrillo tosco, levantada unos pocos pies sobre el nivel de la llanura aluvial, se construyó con ladrillo cocido la primera etapa o sótano, un cuadrado exacto, de doscientos setenta y dos pies por cada lado, y veintiséis pies en altura perpendicular. Sobre este escenario se erigió un segundo, de doscientos treinta pies por cada lado, y también de veintiséis pies de alto; que, sin embargo, no estaba colocado exactamente en el medio del primero, sino considerablemente más cerca del extremo suroeste, que constituía la parte trasera del edificio. Las otras etapas están dispuestas de manera similar: la tercera tiene ciento ochenta y ocho pies y otra vez veintiséis pies de altura; el cuarto ciento cuarenta y seis pies cuadrados y quince pies de alto; el quinto ciento cuatro pies cuadrados, y la misma altura que el cuarto; el sexto sesenta y dos pies cuadrados, y de nuevo la misma altura; y el séptimo veinte pies cuadrados, y otra vez la misma altura. En el séptimo piso probablemente se colocó el arca o tabernáculo, que parece haber tenido nuevamente quince pies de alto, y debe haber cubierto casi, si no completamente, la parte superior del séptimo piso. La altura original total, dejando tres pies para la plataforma, habría sido ciento cincuenta y seis pies, o sin la plataforma, ciento cincuenta y tres pies. El conjunto formaba una especie de pirámide oblicua, la pendiente más suave hacia el NE y la más empinada hacia el SO En el lado NE estaba la gran entrada, y aquí estaba el vestíbulo, un edificio separado, los escombros de los cuales habiéndose unido los del templo mismo, llene el espacio intermedio, y prolongue muy notablemente la vuelta en esta dirección.” (Cosas que generalmente no se conocen.)

Los materiales utilizados para construirlo

Los materiales utilizados generalmente para la construcción de edificios babilónicos se describen aquí con mayor fidelidad (Gen 11:3). Al igual que en Egipto, los edificios de Mesopotamia consistían en ladrillos secados al sol, pero a menudo también cocidos, cocidos con la arcilla más pura y, a veces, mezclados con paja picada, lo que mejora materialmente su compacidad y dureza; estos ladrillos generalmente estaban cubiertos con inscripciones, que prometían demostrar el mayor valor histórico. Pero en lugar de argamasa, los babilonios usaban como cemento el famoso asfalto o betún, que en ninguna parte se encuentra en tanta excelencia y abundancia como en las cercanías de Babilonia. Uno de los más dotados de los exploradores modernos declaró que las ruinas de Birs-Nimroud eran un ejemplo de la perfección de la albañilería babilónica, y comentó que “el cemento con el que se unieron los ladrillos es de una calidad tan tenaz que es casi imposible separar a uno de la masa entera” (Layard, “Nineveh and Babylon”, p. 499). Sólo la violencia de un terrible incendio, cuyos estragos se manifiestan en las ruinas de Birs-Nimroud, habría podido aniquilar un edificio que parecía estar más allá del poder destructivo del tiempo. (MMKalisch, Ph. D.)

Babel

De esto podemos depender no era una república de constructores; ninguna asociación cooperativa de albañiles y obreros de albañiles, empeñados en inmortalizarse a sí mismos por el trabajo de sus propias manos. Este primer esfuerzo de centralización, con una gran metrópolis como foco, surgió, podemos estar seguros, del cerebro de algún potentado ambicioso, y fue bautizado, desde el principio, en la sangre, el sudor y la miseria de millones de trabajadores. . Ese “Vamos, hagamos ladrillo, construyamos ciudad, hagámonos un nombre”, no es el lenguaje de la asociación voluntaria; pero es el estilo majestuoso, lo que afectan a los emperadores. En este momento sabemos muy bien lo que significa: la indiferencia cínica hacia el sufrimiento humano, el despilfarro de la vida humana, el egoísmo total, la crueldad, la dureza de corazón, enmascarada bajo formas doradas. La característica de todos los imperios mundiales, lo que los convierte en imperios mundiales, es que se apoyan en el poder y no en el derecho. Sólo en la medida en que hacen esto, son imperios mundiales. Y, al hacer esto, son un desafío a la justicia eterna de Dios. Y, siendo esto, están condenados a la decadencia. En tales imperios mundiales no hay verdadera cohesión. La fuerza que une es puramente externa. En el momento en que su presión se relaja, la cosa se rompe. En otras palabras, el hombre, que busca hacerse a sí mismo como Dios, no puede ofrecer descanso, ningún centro de unidad, ninguna posición de equilibrio estable a sus semejantes. Puede estar armado con un poder irresistible. Puede ser estadista y general, así como rey o emperador. Por su propio éxito siembra las semillas de la decadencia. El colapso y la desintegración se apoderan de su obra, incluso en la hora misma de su aparente triunfo. Recuerdo haber visitado la tumba del Primer Napoleón en París uno de los últimos días de junio de 1870. Lo sabes, o has oído hablar de él. Me impactó irresistiblemente, con todos sus acompañamientos, como el símbolo de tal imperio mundial, como he estado hablando esta noche. Dentro de los tres meses a partir de ese día, ese imperio, como su predecesor, se había derrumbado en sangre y desastre. No el que, siendo hombre, quiere hacerse Dios; sino El, que siendo Dios, se hace hombre; es el verdadero centro de descanso y unión para una humanidad doliente y dividida. (David J. Vaughan, MA)

Hagámonos un nombre

La grandeza humana

1. Un “nombre” es algo importante para un hombre.

2. Todos los hombres se hacen algún tipo de “nombre”.

3. Esforzarse por “hacerse un nombre” como el objetivo principal de la vida es un gran error. Esto es lo que ahora estaban haciendo los hombres en “la tierra de Sinar”. Los hombres tienen un deseo natural de distinción; pero ¿cuál es el objeto legítimo? ¿Es para parecer grandioso, o para ser grandioso? La reputación es una cosa, el carácter otra. Las palabras de Cristo, en Mt 23,12, nos permitirán descubrir la dirección correcta e incorrecta de esta ambición.

I. UNA GRANDEZA QUE LLEGA A LA HUMILLACIÓN. “El que se enaltece será abatido”.

1. En las reflexiones morales de su propia alma. La conciencia nunca puede ser satisfecha por los logros más brillantes, o las posesiones más espléndidas, donde el egoísmo ha sido la fuente de su logro.

2. En la estimación de todos los hombres cristianos. Estos hombres no ven grandeza donde no hay bondad.

3. En las retribuciones de la Providencia. Hay un gobierno moral sobre todos nosotros, hay una Némesis que sigue los pasos de los hombres.

II. UNA GRANDEZA QUE VIENE DE LA HUMILLACIÓN. “El que se humilla será enaltecido”.

1. En su propio espíritu. Dominan sus pasiones, se elevan por encima de las meras consideraciones personales, gobiernan sus propias almas y son más grandes que los que toman una ciudad.

2. En el juicio moral de la sociedad. Así como un hombre se hace sin reputación y trabaja por amor desinteresado, sin ostentación y sin motivos egoístas, se entroniza en el sentimiento público.

3. En la amistad de Dios. (Homilía.)

Vangloria insensata

Para que podamos tener un nombre: mira el locura del mundo de descuidar el cielo y buscar un nombre en la tierra, donde nada es firme, nada continúa, sino que se desvanece y perece como un pensamiento. Esta locura la menciona el profeta David en su Salmo 49, y se ríe de ella, diciendo: “Piensan que sus casas y sus habitaciones permanecerán”, etc.

Hacerse un nombre

Esta es una enfermedad que nos pega a todos, “recibir honor los unos de los otros, y no buscar el honor que viene de Dios Juan 5:44). Un hombre raro es sin duda el que no tiene una Babel propia, sobre la cual otorga dolores y costos, solo para hablar de ellos. Hoc ego primus vidi, era el ἐπινίκιον de Zabarelle. Epicuro quiere hacernos creer que él fue el primero en descubrir la verdad de las cosas. Palaemon dio a conocer que todo saber nació y moriría con él. Arato, el astrólogo, que había contado las estrellas y escrito de todas ellas. Arquímedes, el matemático, que si tuviera dónde poner el pie, podría mover la tierra fuera de su lugar. Herostratus quemó el templo de Diana por un nombre. Y Platón escribe de Protágoras, que se jactaba de que, habiendo vivido sesenta años, cuarenta de ellos los había gastado en corromper la juventud. Tulio nos dice que Graco hizo todo por el aplauso popular, y observa que aquellos filósofos que han escrito sobre el desprecio de la gloria, todavía han puesto sus nombres en sus propios escritos, lo que muestra una comezón por esa gloria que persuadieron a otros a despreciar. “Estas dos cosas”, dice Tulio en alguna parte de sí mismo, “tengo que jactarme, Optimarum atrium scientiam rerum gloriam, mis obras sabias y actos nobles”. Julio César hizo colocar su imagen sobre el globo terráqueo, con una espada en la mano derecha y un libro en la izquierda, con este lema, En utroque César. Vibius Rufus usó la silla en la que César solía sentarse, y fue asesinado; también se casó con la viuda de Tulio, y se jactó de ambos, como si para ese asiento hubiera sido César, o para esa esposa un orador. Cuando Máximo murió en el último día de su consulado, Caninius Rebulus solicitó a César esa parte del día para que pudiera decirse que había sido cónsul. Tantos miembros del clero papal se han procurado con gran cuidado y costo un capelo cardenalicio, cuando yacen agonizantes, que podrían recibir el título de cardenales en su epitafio, como escribe Erasmo. . . Y Sextus Marius, una vez ofendido con su vecino, lo invitó a ser su huésped durante dos días seguidos. El primero de esos dos días derribó la granja de su vecino, el siguiente la volvió a montar mucho más grande y mejor que antes. Y todo esto por un nombre, para que sus vecinos vieran y dijeran qué mal o bien podía hacerles a su antojo. (J. Trapp.)

Fin de la ambición mundana

Mirar hacia el final de ambición mundana, y ¿qué es? Tome los cuatro gobernantes más grandes, tal vez, que alguna vez se sentaron en un trono. Alejandro, cuando hubo subyugado tan completamente a las naciones que lloró porque no tenía más que conquistar, finalmente prendió fuego a una ciudad y murió en un sentido de libertinaje. Aníbal, que llenó tres fanegas con los anillos de oro arrebatados a los caballeros asesinados, murió finalmente por el veneno administrado por su propia mano, sin llorar y sin conocer, en una tierra extranjera. César, habiendo conquistado 800 ciudades y teñido sus vestiduras con la sangre de un millón de sus enemigos, fue apuñalado por sus mejores amigos, en el mismo lugar que había sido escenario de su mayor triunfo. Napoleón, después de ser el azote de Europa y el desolador de su país, murió desterrado, conquistado y cautivo. Así que verdaderamente “la esperanza de los impíos será cortada”. (GSBowes.)