Estudio Bíblico de Génesis 16:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 16,1-3

Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, después de haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y se la dio a su marido Abram por mujer

Adelantándonos al tiempo señalado por Dios

I.

ESTA PUEDE SER LA TENTACIÓN DE LOS QUE AÚN TIENEN FE EN DIOS.

II. TAL CURSO PARECE TENER UNA GARANTÍA RACIONAL.

1. No había ninguna esperanza humana de que la promesa se cumpliría en la forma en que primero la entendieron.

2. Se ajustaban a la costumbre común del país.

3. El fin que buscaban era digno en sí mismo.

III. TODO INTENTO DE SER PREVIO A LA PROVIDENCIA IMPLICA UNA ENFERMEDAD DE FE.

1. Son signos de impaciencia.

2. No es nuestro deber ayudar a Dios en el cumplimiento de sus promesas.

3. La religión degenera en fanatismo.

4. Tal interferencia con los medios por los cuales Dios logra Su propósito muestra una falta de confianza en Su poder. (TH Leale.)

Agar, la esclava

Podríamos haber esperado que Abraham habría resistido enérgicamente todo esfuerzo por inducirlo a realizar por sí mismo la promesa de Dios acerca de su simiente. Seguramente esperará mansamente y en silencio a que Dios cumpla Su propia palabra, por los medios que Él mismo conoce mejor. En lugar de esto, escuchó el razonamiento de conveniencia.

I. EL TRIMESTRE DE DONDE VINIERON ESTOS RAZONAMIENTOS. Sarai.

1. Siempre es difícil resistir la tentación cuando apela al instinto natural oa la desconfianza del miedo.

2. Debemos ser extremadamente cuidadosos antes de actuar sobre las sugerencias de alguien que no está tan avanzado como nosotros en la vida Divina. Lo que puede parecer correcto para ellos puede ser terriblemente incorrecto para nosotros.

II. LOS DOLORES A LOS QUE CONDUCIERON.

1. A Sara.

2. A Agar.

3. A Abrahán.

III. LA VÍCTIMA CUYO CURSO DE VIDA FUE TAN GRANDEMENTE IMPLICADO. Nos lamentamos al ver en ella sólo una de las miríadas que han sido sacrificadas al capricho o la pasión, la conveniencia o el egoísmo de los hombres. (FB Meyer, BA)

Expedientes carnales

I. LA LOCURA DE LOS EXPEDIENTES CARNALES. Su peligro radica en muchas direcciones.

1. Mirar el método de nuestra justificación y santificación ante Dios. El método de Dios es por la fe, el del hombre por las obras. El uno es de promesa, el otro por medios naturales. Este último es ilícito y falla; sólo lo primero tiene éxito.

2. En la providencia. Puede que estés buscando prosperidad temporal; Dios puede diseñarlo para ti, pero no tienes derecho a buscarlo por avaricia o injusticia, y apresurándote a enriquecerte.

3. En labores evangélicas. Esperas el éxito, pero se retrasa.

4. En cuanto a nuestros sufrimientos y nuestra esperanza del cielo. Algunos han sido tentados a matarse a sí mismos, oa aquellos a quienes han amado, en medio de una terrible aflicción, para acelerar su admisión a la gloria. Tú no puedes tener esta tentación; pero puede estar inquieto, impaciente y no resignado. Di más bien: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio”.

5. Con respecto al milenio, y el establecimiento del evangelio en la tierra. Qué trabas y retrasos hay. Muchos buscan cristianizar el mundo con la espada, complaciendo la ignorancia y la superstición humanas, o satisfaciendo las lujurias y pasiones de los hombres. Debemos ser fieles a los principios y dejar los resultados a Dios.

II. LA MISERICORDIA DE DIOS CON EL SANTO DOLOROSO. “Tú, Dios, me ves”. Sugiere dos cosas;

1. La omnisciencia de Dios; y–

2. Su consideración amable por Su pueblo. Pensemos en ello:

(1) En tiempos de desolación y dolor. Puedes estar solo y abandonado, pero Dios te ve.

(2) En tiempos de extravío y extravío. Luego que nos reprenda y nos lleve al arrepentimiento y la contrición.

(3) En tiempos de tentación. Entonces que nos disuada. “¿Cómo podemos hacer esto y pecar contra Dios?”

(4) En momentos de perplejidad. Entonces busquemos Su guía, la guía de Su ojo y Su mano.

(5) Sugiere un contraste entre esta vida y la siguiente. (El púlpito congregacional.)

Lecciones

1 . La promesa y el pacto de Dios difícilmente pueden mantener la fe en los Suyos, contra los desalientos del sentido.

2. Las ayudas sensatas a la mano pueden ser una ocasión para dudar de la promesa de Dios como algo lejano. Así fue Agar para Sarai (Gén 16:2).

3. Las buenas almas en tentaciones pueden quejarse de esta esterilidad aunque Dios lo ordene.

4. El sentido de tales necesidades puede poner a las almas en medios ilegales para tener sus deseos de una semilla.

5. La carne persuade a tomar una ventura incierta en el sentido, en lugar de esperar con certeza la promesa de Dios (Gén 16,2).

6. La tentación puede llevar a los santos no sólo al movimiento sino a la acción del mal.

7. Tales tentaciones pueden hacer que los santos hagan el mal, para fines que parezcan buenos. Entonces Sarai la da por esposa. (G. Hughes, BD)

La prueba de la fe: su debilidad

I. SE ORIGINÓ EN UN MOMENTO Y DE UNA MANERA, cuya consideración bien puede reforzar la solemne advertencia: “El que piensa estar firme, mire que no caiga”; -mientras ilustra dolorosamente ese otro dicho conmovedor, que los peores enemigos de un hombre pueden ser los de su propia casa. Esta transacción tuvo lugar (Gén 16:3) después de que Abram había habitado diez años en la tierra de Canaán. Durante todo ese tiempo había caminado con Dios, y Dios había hecho por él grandes cosas; había confiado en el Señor, y había sido librado. Había encontrado a Dios fiel a él, y él mismo había sido capacitado para ser fiel a Dios. En particular, había recibido muy recientemente una señal del favor divino y una fuerte confirmación de la esperanza puesta delante de él; y nunca, tal vez, había estado más alto, con respecto a los privilegios, que ahora. Y, sin embargo, en el mismo momento en que está tan alto, es tentado y cae.

II. LA TENTACIÓN EN SÍ MISMO ES MUY PLAUSIBLE. Lleva todas las marcas de esa sutileza que, desde la antigüedad, había sido la característica de esa serpiente antigua, el diablo. Observe el espíritu y la manera en que Sarai hace la propuesta y Abram la recibe. Es claramente tal que descarta por completo la idea de que este paso sea del todo análogo a un caso ordinario de pecado cometido en la complacencia de la pasión sensual. Por más injustificable que fuera la conducta del patriarca, no debe confundirse ni por un momento con la de David, por ejemplo, cuya caída melancólica fue causada por la mera violencia desenfrenada de un apetito ilícito. No hay lugar para la introducción de un elemento como este con motivo de la conexión de Abram con Agar. Se originó en la sugerencia de su fiel esposa, y tenía, por único objeto, el cumplimiento de la promesa divina, cuyo cumplimiento de otro modo parecía estar creciendo cada día más manifiestamente y desesperadamente imposible (Gn 16,1-2). (RSCandlish, DD)

El pecado de Sara; o la política carnal no ayuda a los planes Divinos

La incredulidad es muy prolífica de maquinaciones; y seguramente esto de Sarai es tan carnal, tan necio y tan fructífero de miseria doméstica como casi se podría haber imaginado. Sin embargo, tal fue la influencia del mal consejo, especialmente de tal parte, que “Abram escuchó su voz”. El padre de la humanidad pecó al escuchar a su esposa, y ahora el padre de los fieles sigue su ejemplo. ¡Cuán necesario para aquellos que están en las relaciones más cercanas, cuidarse de ser trampas en lugar de ayudarse unos a otros! Fue un doble pecado: primero, de desconfianza; y en segundo lugar, de desviación de la ley original del matrimonio, y que parece haber abierto una puerta a la poligamia. (A. Fuller.)

El recurso de Sarai

El impulso de Sarai, incluso si es erróneo, fue admirable por su abnegación desinteresada de lo que es más precioso para su sexo. Era un sacrificio tal como sólo una mujer podía hacerlo. Si Abram hubiera sido polígamo, o si la adhesión de su casa a la ley del matrimonio primitivo hubiera sido menos leal de lo que era, había un escape obvio a la dificultad. Es instructivo que ni Abram ni su esposa pensaron en un segundo matrimonio. Los usos de la época sugerían un modo diferente. Que una esposa sin hijos tratara a los hijos nacidos de una esclava favorita tan legalmente como a los suyos era un recurso muy ajeno a las nociones de nuestra cristiandad occidental. Sin embargo, surgió naturalmente de dos peculiaridades de la sociedad en los días de Abram. Uno de ellos fue la desventaja, que equivalía positivamente al descrédito social, que acompañaba a la falta de hijos, en un momento en que el mandato primitivo de repoblar la tierra aún conservaba toda su fuerza. El otro era la entrega total de los derechos legales y sociales de un siervo en manos de su amo, que en Oriente caracterizó la servidumbre doméstica. Cada esclavo doméstico estaba a disposición de su señor para cualquier servicio que el señor pudiera requerir. Sus mismos hijos no eran suyos, sino de su amo. Para una ama, por lo tanto, buscar por medio de una esclava y sirvienta favorita lo que la Providencia le había negado a ella misma, no se consideraba inmoral ni repugnante en tal estado de sentimiento. Ni siquiera se consideró que fuera una desviación real de la ley de la monogamia, o una infracción de la fidelidad conyugal. No cabe duda, sin embargo, de que supuso una cierta rebaja de la concepción original del matrimonio. Allanó el camino para el concubinato de una descripción menos excusable. Y en la mayoría de los casos, como en el presente caso, difícilmente podría dejar de resultar malo. (JO Diques, DD)