Estudio Bíblico de Génesis 18:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 18,25
¿No Juez de toda la tierra, ¿hace lo correcto?
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Dios en la historia humana
I. DIOS OBRA EN LA HISTORIA HUMANA.
1. Él origina todo lo bueno.
2. Él controla todo el mal.
II. DIOS OBRA JUSTAMENTE EN LA HISTORIA HUMANA. Abraham quiso decir que Dios debe hacer lo correcto o que hará lo correcto. Ambos son ciertos. (Homilía.)
El Juez de toda la tierra hace justicia
I. EL SEÑOR ES JUEZ DE TODA LA TIERRA.
1. El Señor es un juez.
(1) Él ve y sabe todas las cosas (Pro 15:3).
(2) Él pesa las acciones humanas en la balanza de la justicia (1Sa 2:3).
(3) Recompensa a los buenos y castiga a los malos, en algunos casos incluso en este mundo.
2. Él es el Juez de toda la tierra.
3. Finalmente juzgará al mundo en el último gran día (Hechos 17:31). Ese juicio será solemne, grandioso, terrible, equitativo y final.
1. Allí No hay nada de malo en ninguna acción voluntaria, sino lo que puede atribuirse a los siguientes principios: procede, en todos los casos, o de la ignorancia o de la maldad.
2. No puede hacer el mal por falta de saber mejor. Hablando a la manera de los hombres, todas las cosas, ya sean pasadas, presentes o futuras, le son plenamente conocidas.
3. Él es perfectamente santo, y no puede hacer el mal por ningún principio malo. “Tú no eres un Dios que se complace en la maldad, Ni el mal morará con Sal 5:4). Viendo Su infinita sabiduría y Su trascendente pureza, nos vemos obligados a decir que Él no puede hacer nada malo.
4. Hace lo recto a los hombres, en todos sus asuntos temporales.
5. Hace justicia a los hombres en todas sus preocupaciones espirituales. Todos los hombres cayeron en Adán, y todos han sido redimidos por Cristo.
6. Hará justicia en los premios y castigos eternos de los hombres.
1. Hombres piadosos, de sentimientos muy diferentes sobre los propósitos y decretos de Dios, se encuentran en este terreno, y, mientras reconocen sinceramente que el Juez de toda la tierra derecho, puedan abrazarse cordialmente en los brazos del amor cristiano.
2. Mientras estamos piadosamente impresionados con la gran verdad, que el Juez de toda la tierra hace justicia, nos someteremos a Él, en todas las diversas circunstancias de la vida. .
3. Debemos caminar ante el Juez de toda la tierra con circunspección, evitando cuidadosamente todo lo que es ofensivo a Su vista, y persiguiendo con firmeza aquellas cosas que Él aprueba.
4. Mientras nos comportemos de acuerdo con este plan, y al mismo tiempo confiemos en los méritos de Cristo para la salvación, podemos dejar con seguridad todos nuestros asuntos en manos de nuestros Juez.
5. Esto es motivo de gran alegría para los hombres santos. Pueden ser acusados y calumniados, pero Dios vindicará su carácter; y pueden sufrir con Cristo, pero también reinarán con Él.
6. Pero este tema es realmente terrible y alarmante para los malvados. Se les puede permitir que prosperen en este mundo. Hay razones de peso para ello en la
Mente divina; pero están en lugares resbaladizos, y dentro de poco serán arrojados a la destrucción. (Bosquejos de Sermones.)
La rectitud moral de Dios
1. Dios debe ser un Ser de rectitud moral. Él sabe lo que está bien y lo que está mal con respecto a Su propia conducta y con respecto a la conducta de todos los demás seres morales en el universo. Por lo tanto, debe sentir y actuar de acuerdo con su discernimiento moral de lo que es correcto en la naturaleza de las cosas. Y así como Él siente mucho más sensiblemente Su obligación con la rectitud moral que cualquier otro ser, así tenemos muchas más razones para creer que Él posee la rectitud moral que cualquier otro ser en el universo.
2. Dios dice ser un Ser de rectitud moral. “Cuando Moisés le pidió que le mostrara su gloria, el Señor pasó delante de él y proclamó al Señor, al Señor Dios, misericordioso y clemente, longánimo y grande en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, perdona la iniquidad y transgresión y pecado, y eso de ninguna manera tendrá por inocente al culpable.”
3. Dios ha hecho a Sus criaturas racionales capaces de discernir Sus atributos tanto morales como naturales. Ha implantado en sus mentes un sentido moral, por el cual pueden distinguir la belleza moral de la deformidad moral en los caracteres morales. Pero, ¿podemos suponer que Él hubiera hecho esto, si hubiera sabido que Su propio carácter moral no soportaría un examen?
4. Dios no sólo nos ha hecho capaces de juzgar de Su rectitud moral, sino que nos ha mandado hacerlo. “Juzga, te ruego, entre mí y mi viña”. “¿No son mis caminos iguales? ¿No son vuestros caminos desiguales? dice el Señor.” Su conocimiento de Sus propias perfecciones morales es la única base sobre la cual Él puede, con propiedad, o incluso con seguridad, apelar a nosotros con respecto a Su rectitud moral.
5. Dios no sólo ha mandado a Sus criaturas inteligentes a juzgar de Su rectitud moral, sino que las ha colocado en las mejores condiciones para juzgar. A todos los ha puesto en estado de prueba, y en diferentes partes del universo, donde han tenido grandes oportunidades y fuertes inclinaciones para examinar su conducta con el más estricto escrutinio. Ahora bien, si las más grandes y mejores de las criaturas inteligentes de Dios, después de su más estricto escrutinio de Su conducta en las diversas partes del universo, no han podido descubrir el menor defecto moral o imperfección en Su carácter y conducta, podemos creer con confianza que Posee la perfección de la rectitud moral. Y para cerrar este tren de razonamiento conectado, observaría–
6. Que Dios ha señalado un día con el propósito de dar a todas Sus criaturas inteligentes la mejor oportunidad posible de juzgar de Su rectitud moral. El día del juicio se llama el día de “la revelación del justo juicio de Dios”.
1. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo lo que Dios haría para promover la mayor felicidad del universo.
2. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo que el castigo de los inocentes no promovería el mayor bien del universo.
3. Aunque Abraham no podía saber lo que Dios haría bien o mal, ya fuera sabiendo lo que tenía una tendencia directa a promover el mayor bien del universo, o lo que tenía una tendencia indirecta a promover ese objeto grande e importante, sin embargo, podía saber lo que estaba bien o mal que Dios hiciera para responder a cualquier propósito, al saber que el bien o el mal o el bien y el mal morales están fundados en la naturaleza de las cosas. . El bien moral, que consiste en la verdadera benevolencia, es moralmente correcto por su propia naturaleza. Y el mal moral, que consiste en el egoísmo, es moralmente incorrecto por su propia naturaleza.
MEJORA.
1. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca puede hacer el mal para que venga el bien.
2. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca podrá aprobar que sus criaturas hagan el mal para que venga el bien.
3. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces no castigará menos a los finalmente impenitentes, por el bien que hayan hecho en el mundo.
4. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces es moralmente imposible que alguna vez dañe a alguna de Sus criaturas.
5. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces todas las objeciones que se han hecho o se pueden hacer contra Su conducta son del todo infundadas. Porque Él siempre ha actuado conforme a la rectitud moral de Su naturaleza.
6. Siendo Dios un Ser de perfecta rectitud moral, todas sus obras terminarán por alabarle. Ellos merecerán y recibirán la aprobación y alabanza de todas sus santas criaturas.
7. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces el peso de Su ira será insoportable para los finalmente miserables. Sabrán que Él no los castiga por malicia, venganza o malevolencia, sino por verdadera, pura, desinteresada benevolencia y justicia. (N. Emmons, DD)
Justicia
El gobierno moral de Dios
1. El hombre es un agente moral. Un agente moral es un ser capaz de aquellas acciones que son propiamente objeto de encomio o censura, que son loables o censurables. Está dotado de facultades intelectuales y morales. Puede distinguir entre el bien y el mal. Tiene capacidad de elección, guiada por el entendimiento y la razón; una voluntad regida por motivos e incentivos morales; y un poder de actuar de acuerdo a su determinación y placer. Estos son algunos de los atributos más esenciales y distintivos del albedrío moral. Tal ser es el hombre. Entonces, dado que la constitución natural del hombre está estructurada de esta manera, dado que obviamente hay todo en su carácter mental para convertirlo en un sujeto apto para el gobierno moral, es razonable concluir que tal gobierno está realmente establecido sobre él.
2. Lo mismo debe inferirse de la supremacía de la conciencia. Es oficio de la conciencia presidir y controlar todas las demás facultades de nuestra naturaleza moral. Dirigir la voluntad, refrenar las pasiones y regular la conducta, pertenece a la conciencia. A la conciencia también le corresponde juzgar qué propensiones pueden ser consentidas, y en qué grado, y cuáles deben ser restringidas. La conciencia se establece dentro de nosotros como el árbitro de nuestras acciones, el superintendente de nuestros sentidos, afectos y apetitos; y el juez que encomiará o censurará todos nuestros principios y motivos.
3. La tendencia de la humanidad a instituir gobiernos morales entre ellos es un argumento a favor del gobierno moral de Dios. Tal tendencia, por su desarrollo casi universal, puede considerarse como una de las propiedades originales de nuestra naturaleza. Parece encajar con las percepciones naturales del hombre sobre la idoneidad de las cosas, no sólo que debe vivir en sociedad con sus semejantes, sino que la sociedad debe estructurarse de manera que implique subordinación moral y supremacía; en otras palabras, que , debe haber gobernantes y gobernados.
4. El curso de los acontecimientos en la presente dispensación de la Providencia, está en su conjunto tan ordenado como para indicar por parte del Supremo Dispositor una preferencia por la virtud en distinción de vicio. En esta constitución de las cosas, por lo tanto, tenemos una declaración de Aquel que ordena todos los arreglos de la providencia y preside el curso de los acontecimientos naturales, de qué lado está y qué parte toma en el gran conflicto entre el bien moral y el bien moral. demonio. En la lucha que se lleva a cabo entre estos principios opuestos y contendientes, Él determina no dar apoyo al vicio. El obrador de iniquidad no tendrá sanción de Él; pero si un hombre es fiel a la virtud, a la veracidad y al juicio, a la equidad y la caridad, y al derecho del caso en cualquier cosa que le concierne, tendrá al Dios justo como Protector de su integridad y de todo el el peso de Su administración moral para apoyarlo y sostenerlo. Porque la voz de la naturaleza, y los acontecimientos de la providencia, concurren a proclamar en voz alta que “Jehová ama el camino de los justos, pero trastorna el camino de los impíos”.
5. El gobierno moral de Dios es la única base adecuada sobre la cual la religión puede descansar con seguridad. Si los hombres pueden descartar una vez de sus mentes el hecho de su responsabilidad hacia su Creador, no quedará nada sobre lo cual construir algún sentido de piedad, o mediante lo cual hacer cumplir los reclamos de la fe y el deber religioso.
6. El gobierno moral de Dios ha recibido su gran prueba y establecimiento en el esquema de la redención humana. Cierto es que el carácter prevaleciente en la economía mediadora es la misericordia. Es una dispensación de gracia. Su diseño es perdonar a los culpables, salvar a los perdidos. Pero, al hacer su maravillosa provisión para las exigencias espirituales del hombre, no viola las justas demandas de Dios. Si lo hubiera sido, tal circunstancia habría sido concluyente en su contra. Habría sido entonces un método de salvación sobre el cual no se podría colocar ninguna dependencia satisfactoria o esclarecida. Pero ahora es “digno de toda aceptación”, siendo igualmente honorable para la justicia y la misericordia. “Si la gracia reina”, “reina por la justicia”. (E. Steane.)
Los principios del gobierno de Dios
La intercesión de Abraham, o duda y confianza
Observar el gran honor que el Señor concedió a su fiel servidor. Seguramente este reconocimiento de la señal del valor personal y el servicio fiel dice mucho de la estima en la que el Señor tiene a Sus siervos. Observe, de nuevo, el uso desinteresado que hizo Abraham de la maravillosa entrevista con la que fue honrado. Los hombres del mundo, cuando son conducidos a la presencia de la realeza, sólo piensan en su propio interés; consideran bien cómo se puede mejorar tal oportunidad para su propia ventaja personal. ¡Qué diferente la conducta de Abraham! Observe, de nuevo, la naturaleza de la súplica que presenta Abraham para la preservación de la ciudad. Señala las demandas de justicia, que el Señor, como juez justo, no podía menos que respetar. “¿Destruirás también al justo con el impío?” Y el Señor admitió de buena gana la validez de su súplica, porque dijo: “Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por causa de ellos”. Así, lo único que Dios valora en el hombre es la justicia, la pureza de carácter; comparados con esto, los accidentes del nacimiento, las posesiones, los logros, son totalmente insignificantes a Sus ojos. En la conversación que siguió, Abraham no sólo mostró su conocimiento íntimo del carácter misericordioso de Dios, sino que también mostró que este conocimiento íntimo estaba lejos de ser perfecto. Contemplemos las palabras–
1. Cuando el bien es derrotado y el mal triunfa. En este mundo, es el poder el que triunfa, y no el derecho. Lea los registros del pasado y vea cómo crecieron los imperios, se fortalecieron y adquirieron riqueza. En muchos casos fue obra de la espada, el resultado de la habilidad militar, el valor y el poder. ¿Qué fue Alejandro Magno? ¿Qué fue Julio César? ¿Qué fue Napoleón Buonaparte? ¿Cuál fue la naturaleza de la obra que realizaron por separado? Eran ni más ni menos que conquistadores; hombres que establecieron el dominio del poder. Es posible que a veces hayan sido los campeones de lo correcto y hayan usado sus espléndidas victorias para los mejores propósitos. Mira a los individuos. Los poderosos, los poderosos, los fuertes, lo tienen todo a su manera; mientras que los débiles son pisoteados sin piedad. Y muchos débiles oprimidos, conociendo la justicia de su causa, susurran en la amargura de su alma: “¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra?”
2. Cuando la maldad prospera y la virtud falla. No puede haber disputa alguna sobre cuál debe prosperar y cuál debe fracasar. Sólo es razonable suponer que el orden de las cosas establecido por un Creador que es infinitamente sabio y bueno, debería desacreditar el vicio y favorecer la virtud.
3. Cuando lo que concebimos como un orden estricto es desplazado por lo que parece ser una total confusión. ¿Puedes recordar la experiencia de un solo día y decir que todas las cosas han sido conformes a tus propias nociones de propiedad? ¿La revisión más superficial no sugiere muchas mejoras? Fue extraño ver al rey Eduardo VI, bajo cuyo reinado benéfico Inglaterra comenzó a disfrutar de las bendiciones de la libertad, la ilustración y la religión verdadera, cortar a un tierno joven para dejar lugar a la tiránica y sanguinaria María, que trajo a la tierra oscuridad, opresión y desesperación. El único hijo de padres ricos, que tienen más posesiones de las que posiblemente pueden usar, es llevado por la muerte, mientras que su vecino pobre, a quien le resulta difícil ganarse los medios básicos de subsistencia, puede criar una familia numerosa. ¿Es así como deberíamos haber arreglado las cosas?
1. Que en este mundo conocemos los caminos de Dios solo en parte. Cuál puede ser el alcance completo o el resultado final de cualquier evento, no tenemos forma de determinarlo.
2. Que cada vez que hemos comprendido todo el significado de eventos misteriosos, nos hemos visto obligados a admitir su sabiduría.
3. Que las cosas aparentemente malas e innecesarias, sean realmente buenas y necesarias. (D. Rowlands, BA)
Dios no comete errores
Aquí hay un joven de unos treinta años, de finos talentos y capacidades para la vida activa, pero durante años lisiado, paralítico e indefenso. Se moriría de hambre si lo dejaran solo. Un amigo se compadecía de su condición cuando, con profunda seriedad, exclamó, mientras levantaba lentamente su mano marchita: “¿Dios no comete errores?”. ¡Qué noble el sentimiento! “¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?” Esto es piedad. Solo un corazón divinamente enseñado podría hablar así. (Dr. Talmage.)
II. ES CIERTO QUE EL JUEZ DE TODA LA TIERRA HACE JUSTICIA,
III. OBSERVACIONES GENERALES SOBRE ESTE IMPORTANTE TEMA.
I. DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.
II. COMO PUDO ABRAHAM SABER QUE DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.
I. Observe la gran verdad fundamental de que los caminos de Dios son caminos de justicia.
II. Que la imparcialidad de las dispensaciones de Dios es evidente por el hecho de que todo el campo de juicio está sujeto a Su control, «toda la tierra».
III. Que el trato de Dios con los hombres no es parcial en esta vida; es decir, es decir, no implican injusticia aquí para ser compensada y rectificada por el juicio que se hará más adelante.
IV. Que si bien la justicia debe estar templada por la misericordia, toda apelación a la misericordia debe basarse en un principio subyacente de justicia. (El Predicador Laico.)
I. Por gobierno moral de Dios se entiende Su GOBIERNO DE CRIATURAS INTELIGENTES Y RESPONSABLES SEGÚN PRINCIPIOS DE RECTITUD MORAL. Implica un gobierno similar al que un magistrado civil ejerce sobre sus súbditos. Todo gobierno supone una ley, junto con la obligación de obedecerla por parte de los gobernados, y el poder depositado en el magistrado para hacer cumplir la obligación. En los gobiernos morales es esencial que la ley sea justa y su administración justa. Un gobierno arbitrario y sin ley puede infligir castigos donde no se merecen y conferir recompensas donde no se merecen; pero un gobernador justo regulará su conducta hacia sus súbditos por la calidad moral de sus caracteres. Él recompensará a los buenos; castigará a los impíos. La ley de su imperio tendrá su fundamento en la rectitud, y sus súbditos sabrán que en lugar de estar sujetos a los efectos del desgobierno y el capricho, serán tratados con una consideración uniforme por la verdad y la justicia. Tal es la noción que nos formamos del gobierno moral de Dios.
II. Y ahora, habiendo así explicado lo que significa Su gobierno moral, puedo proceder a señalarles ALGUNAS DE AQUELLAS PRUEBAS E ILUSTRACIONES DE SU EXISTENCIA Y ADMINISTRACION QUE PUEDEN SERVIR A LOS FINES DE MEJORA GENERAL.
I. En primer lugar, EL GOBIERNO DE DIOS PROCEDE SOBRE PRINCIPIOS DE PURA COMPASIÓN Y AMOR.
II. EL GOBIERNO DE DIOS NO ESTÁ MENOS MARCADO POR PRINCIPIOS DE PUREZA Y JUSTICIA QUE POR LOS DE COMPASIÓN.
III. EL GOBIERNO DIVINO VA SOBRE EL PRINCIPIO DE LA PREVENCIÓN.
IV. Observar EL ESPÍRITU DE REFORMA Y ENMIENDA QUE PREVALECE EN TODO EL GOBIERNO DE DIOS. (JWCunningham, MA)
Yo. COMO UNA EXPRESIÓN DE DUDA. “¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?” Con respecto a lo que debe hacer el Juez de toda la tierra, no puede haber más que una opinión. La posición de cualquier juez es de dignidad, autoridad y responsabilidad; no puede, por lo tanto, mantener su posición ni un solo día a menos que haga lo correcto, ejecute justicia y actúe con imparcialidad. Sin embargo, una visión superficial de la condición de este mundo, un mundo tan lleno de confusión, desorden y anarquía, ha llevado a algunos a dudar de la rectitud de su gran Juez y Gobernador. Miremos ahora, por un momento, algunas de las circunstancias que dan lugar a estos pensamientos angustiosos.
II. Como EXPRESIÓN DE CONFIANZA. “¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?” No puede haber ninguna duda de que Abraham los usó en este sentido: para expresar su confianza ilimitada en la sabiduría y justicia de Dios. Habiendo confiado en Dios, confió en Él por completo; y nunca permitió que ni siquiera la sombra de una duda oscureciera el brillo de su fe. Aquí podrían sugerirse muchas consideraciones que se adaptan en el más alto grado para acallar nuestras dudas e inspirar nuestra confianza. Considere–