Estudio Bíblico de Génesis 21:8-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 21,8-13

Echa fuera a esta esclava ya su hijo

La alegoría de Isaac e Ismael

I.

CONTRASTADAS EN CUANTO A SU ORIGEN. EN CONTRASTE EN CUANTO A SU POSICIÓN EN EL HOGAR.

1. En cuanto a la libertad disfrutada.

2. En cuanto a la seguridad de sus cargos. (TH Leale.)

Isaac e Ismael separados

Solo hace falta echar un vistazo debajo la superficie para ver que el curso futuro de estas dos grandes ramas de la sangre abrahámica estaba destinado a ser tan divergente, que sus corrientes ya no podrían mezclarse con ventaja para ninguna de las dos.

1. En cuanto a Ismael, el arquero y cazador cuyo hogar iba a ser el desierto, con su arco como su mejor herencia, era bueno que fuera temprano entrenado para las penurias de un jefe nómada. Para su propia comodidad, no podía verse obligado demasiado pronto a renunciar a todos los sueños vanos de algún día heredar la herencia de su padre. Demasiado pronto no podría ser apartado de la presencia de un hermano cuya prioridad sólo inflamaría su envidia. Fue muy amable por parte del joven enviarlo lejos de las tiendas de su padre. Que se acuerde que él no fue enviado lejos del Dios de su padre. Las misericordias de Dios no se limitan al área de Su pacto.

2. Por causa de Isaac, en cambio, no era menos aconsejable “echar fuera” al hijo de la esclava. Su disposición a ceder no estaba bien preparada para resistir la influencia o soportar la hostilidad de su hermano mayor e impetuoso. Además, el pueblo del pacto necesitaba ser desde el principio un pueblo separado, alejado de las alianzas gentiles. La madre de Ismael era una esclava pagana; fuera de su hogar egipcio se casó con una mujer pagana. De todo contacto tan estrecho con el paganismo era necesario proteger a la familia seleccionada a través de la cual se iba a transmitir una fe más pura.

3. Quizá podamos añadir una consideración más. Ningún hogar puede albergar por mucho tiempo con seguridad al hijo de la naturaleza y al hijo de la gracia. Esta historia familiar temprana estaba destinada a estar llena de significado para la Iglesia de Dios. Y tenía que quedar claro que en el círculo de la familia espiritual de Dios, o dentro de su hogar eterno, no se puede encontrar lugar para los que son Suyos solo después de la carne, que lleva en su cuerpo, en verdad, el sello de Su pacto, pero no nacido de nuevo de su Espíritu Santo. (JO Dykes, DD)

Isaac e Ismael

I. EL NACIMIENTO DE ISAAC.

Observe en este evento–

1. Que Dios tiene un tiempo fijo para cumplir su palabra (ver 5:2.)

2. Cuando llega el momento siempre se le encuentra fiel.

3. El nacimiento de Isaac se conecta con una bendición impartida a sus padres. Cada uno renovó su juventud.

II. EL CONCURSO ENTRE LOS HERMANOS.

1. Lo que es carnal siempre odia y desprecia lo que es espiritual.

2. El mundo parece ser mucho más fuerte que los hijos de la promesa.

3. Pero, al final, Isaac prevalece sobre Ismael.

III. EL EPISODIO. Agar significa “fugitiva”. Primero, huyó de Egipto, de cuyo país era nativa; luego, de su ama (ver cap. 16); y ahora de su amo y esposo. Ismael significa «Dios oye». Dios escuchó la oración de Abraham por él (Gén 17:18); y ahora escucha el grito de Hague. (El púlpito congregacional.)

Abraham y la simiente prometida

1 . En particular, vemos primero que las bendiciones del pacto abrahámico, en su pleno y último significado, son exactamente idénticas a las del Evangelio. La Iglesia comenzó en la casa de Abraham—como Pablo lo ha dicho enfáticamente, el Evangelio le fue predicado antes a él, y así si el rito iniciático de ese pacto, que no era una mera cosa nacional, sino que incluía en él bendiciones espirituales para todos los naciones de la tierra, podría administrarse a infantes, no necesitamos tener escrúpulos acerca del bautismo de infantes. En el caso de Abraham, una circuncisión adulta, como afirma el Apóstol, era un sello de la justicia de su fe. Es decir, la fe era necesaria para su circuncisión y, sin embargo, se le ordenó circuncidar a Isaac al octavo día cuando era imposible que Isaac pudiera tener fe. ¿Por qué, entonces, aunque se requiere la fe de un adulto para su bautismo, no podemos bautizar al infante de un creyente, tal como Abraham circuncidó a Isaac, cuando tenía ocho días?

2. Una vez más, el punto de vista que he presentado con respecto a la simiente prometida, nos presenta vívidamente el número final de los salvos. Abraham iba a ser padre de muchas naciones, y tener una simiente como el polvo de la tierra, o como las innumerables estrellas del cielo; y eso, como hemos visto, no se refiere a las naciones judías, sino a la simiente de creyentes

3. Finalmente, hemos puesto de relieve claramente por esta visión de la simiente prometida, el carácter de los salvos. Abraham “es el padre de todos los que creen”, pero esta fe está inseparablemente conectada con un nacimiento espiritual, un nacimiento que no resulta de la operación de causas naturales, sino de la acción del Espíritu Santo. Ahora vea cuán claramente se presagia eso en el nacimiento de Isaac en contraste con el de Ismael. El nacimiento de Ismael fue de la carne, pero el de Isaac fue en cumplimiento de la promesa. Fue realmente sobrenatural, fue un don divino; y una gran razón de la larga demora fue precisamente que esto podría hacerse evidente. Isaac por lo tanto representa a aquellos que son “nacidos no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”.

Permítanme concluir dando en el lenguaje más sencillo lo que juzgo que son para nosotros ahora las verdades espirituales sugeridas por esta antigua historia.

1. En primer lugar, el Libertador a quien Abraham esperaba, cuya venida real en el futuro le fue asegurada por el nacimiento de Isaac, y cuyo día vio lejos y se alegró, ha aparecido entre los hombres. Por un milagro aún más sorprendente que el que tuvo lugar con el nacimiento de Isaac, “el Verbo que era Dios se hizo carne y habitó entre nosotros”.

2. En segundo lugar, aprendemos de esta antigua historia, que en relación con el ejercicio de esta fe, debemos nacer sobrenaturalmente, para poder disfrutar de las bendiciones plenas de la salvación. .

3. Finalmente, no hay herencia sin filiación espiritual. Ismael, que nació de la carne, fue expulsado. Isaac, que nació de la promesa, era el heredero; la tierra prometida pertenece a la simiente prometida. “Si hijos, también herederos”. (WM Taylor, DD)

Separación de la simiente nacida después de la carne de la simiente que es por promesa

Más allá de toda duda, lo que aquí se hace se siente, a primera vista, en todas las manos como duro; y la manera de hacerlo quizás aún más dura. Ahora bien, no es necesario absolver a Sara de toda venganza personal, o considerarla actuando por los mejores y más elevados motivos, simplemente porque Dios le ordenó a Abraham que escuchara su voz. Este puede ser solo otro ejemplo de mal anulado por bien.

I. Así, en primer lugar, SEA LA OFENSA ACTUAL DE ISMAEL, Ahora ya no un niño, sino un muchacho de por lo menos unos catorce años de edad. edad, ser justamente entendido y estimado. El apóstol Pablo lo representa con una luz fuerte: “El que nació según la carne, persiguió al que nació según el Espíritu”, y lo señala como el tipo y modelo de la cruel envidia con la que los “hijos de promesa “se persiguen en toda época (Gal 4:28-29.) Puede haber sido poco más que un acto de en defensa propia por parte de Sarah, cuando aprovechó la primera oportunidad de abierta injuria o insulto, para poner fin a una competencia de derechos que amenazaba con consecuencias tan desastrosas.

II. Nuevamente, en segundo lugar, debe recordarse QUE EL CONCURSO EN CUESTIÓN SE ADMITÍA SIN COMPROMISO; y que, cualesquiera que hayan sido sus motivos, Sara, de hecho, estuvo con Dios en la controversia.

III. Tampoco debe olvidarse, en tercer lugar, que la severidad de la medida a que se recurre puede resultar muy EXAGERADA SI SE PARECE A LA LUZ DE LOS USOS SOCIALES Y ARREGLOS SOCIALES DE LA VIDA DOMÉSTICA MODERNA. No era un paso inusual para el cabeza de familia en estos tiempos primitivos, hacer una separación temprana entre el heredero, que debía quedarse en casa en el asentamiento principal de la tribu, y otros miembros de la familia, que debían ser enviados para empujar su camino a otra parte. Ni los errantes son enviados a un país lejano. Deben permanecer para recibir órdenes posteriores en los mismos límites del lugar donde mora Abraham mismo. El desierto de Beerseba está casi a su misma puerta; y mucho tiempo antes de que se consuma el pan y el agua que llevan consigo, se puede esperar que Abraham esté en condiciones de comunicarse con ellos más plenamente en cuanto a lo que deben hacer. Sin embargo, por algún error o casualidad, lamentablemente sucedió lo contrario. Se produjo un retraso imprevisto; y los vagabundos fueron reducidos a estrechos. Si aquí se justificase una conjetura, podría suponerse que no es improbable que la impaciencia de la ambición defraudada pueda haber tendido a precipitar, así como a agravar, la crisis.

IV. Una vez más, en cuarto lugar, una prueba presuntiva, al menos, del CONTINUO INTERÉS DEL PATRIARCA EN ISMAEL, y el continuo cuidado de su alojamiento, se encuentra en el relato de su entrevista con Abimelec, rey de Gerar (Gn 21,25-26). Si fue un pozo que había pertenecido a Ismael, especialmente si fue el pozo que Dios hizo ver a Agar en su angustia, y alrededor del cual, probablemente, su hijo formó su primer asentamiento, la ignorancia de Abimelec y la ansiedad de Abraham se explican simple y naturalmente. (RS Candlish, DD)

Los destinos de Ismael

“Echad fuera a esta esclava y su hijo” (Gn 21,10). Estas fueron palabras duras; era duro para alguien tan joven haberlo arruinado todo; Fue doloroso a los ojos de Abraham presenciar el amargo destino de su primogénito. Y, sin embargo, ¿no era ese el destino más bendito que podía sucederle al muchacho? La sangre caliente de la madre egipcia que corría por sus venas no habría podido ser contenida en el círculo doméstico entre vasallos y dependientes; fue enviado a medirse con los hombres, a abrirse camino en el mundo, a aprender independencia, resolución, energía; y es por esta razón que hasta el día de hoy sus dependientes están tan marcadamente marcados con toda la individualidad de su fundador. En ellos se exhiben las características de Abraham y Agar, la maravillosa devoción del uno con las feroces pasiones del otro, y junto con éstas la voluntad de hierro, la digna serenidad de la autosuficiencia forjada por las circunstancias en el carácter de Ismael. Y con qué frecuencia sucede que de esta manera el día más oscuro es el comienzo de la vida más brillante. Los reveses, las dificultades, las pruebas, a menudo se encuentran entre las mejores bendiciones de Dios. De la pérdida de la propiedad se desprenden muy a menudo las energías latentes del carácter, un poder de sufrir y de actuar que en el ser quejumbroso sin un deseo insatisfecho apenas habrías dicho que existía en absoluto. El hombre obligado a trabajar gana energía, fuerza de carácter, el desarrollo de todo lo que está dentro de él. ¿Puedes llamar a eso pérdida? Los recursos más ricos no vienen de fuera, sino de dentro. (FW Robertson, MA)