Estudio Bíblico de Génesis 25:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 25,28

Rebeca amaba a Jacob

Rebeca; o afecto natural indebido y parcialidad en los padres

1.

Si bien el relato de Rebeca en las Sagradas Escrituras es tan breve, que Sería difícil sacar muchas reflexiones del estudio de su carácter, su posición es sugestiva, y su conducta no deja de tener importantes resultados prácticos. Ella aparece por primera vez ante nuestra atención como la futura esposa de

Isaac y, como tal, atrae de inmediato el interés del estudioso de la era patriarcal. Encontró a Isaac caminando, meditando al atardecer, y él la recibió en su tienda. Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padanaram, hermana de Labán el arameo. Isaac oró al Señor por su mujer, porque era estéril; e Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza, pero Rebeca amaba a Jacob. Lo siguiente que oímos de ella fue en Gerar, donde su belleza atrajo la atención de los habitantes, Isaac la llamó su hermana. El casamiento de Esaú se convirtió en un dolor mental para Isaac y Rebeca, porque se casó con una hitita. La siguiente y decisiva circunstancia de la vida de Rebeca es el relato del engaño que Jacob le pasó a su padre, por sugerencia de su madre.

2. El carácter que hemos presentado ante nosotros por los actos anteriores es uno que, a nuestro ojo, tendría la apariencia de duplicidad y egoísmo en un alto grado. ; pero dejando de lado por un momento la impresión que se nos impone, será bueno estudiar las muchas sugerencias prácticas que se inician al leer la vida de Rebekah. Y primero, este rasgo que acabo de llamar duplicidad, cualquiera que sea, perteneció a la madre de Israel, y caracterizó a cada descendiente sucesivo de su raza. El judío es esencialmente sutil. Cualquiera que sea el grado en que esto pueda atribuirse a Rebekah y su hijo, sin embargo, es muy claro que la falta de un padre se transmite constantemente a su hijo ya las generaciones sucesivas. Más que esto. Si el padre cede a su disposición natural, fortalece su propio hábito del mal y transmite a su descendencia una naturaleza más inclinada al mismo mal; mientras que si, por el contrario, logra controlar su propia disposición, el resultado se manifiesta en la condición moral más saludable de su descendencia. Todo esto es muy triste de contemplar, por cuanto innumerables seres se hacen responsables por la falta de uno; pero está de acuerdo con la historia de la humanidad, con las impresiones morales de la antigüedad y con distintas declaraciones de la revelación divina. El pecado de Adán ha afectado a su descendencia más remota; los cuentos frecuentemente contados de los Atridas y Edipo nos recuerdan cuán fuertemente el mundo pagano estaba impresionado con la creencia de que el pecado de los padres predisponía al hijo a cometer una falta similar, y se convirtió en la causa del castigo para la posteridad lejana; mientras que el segundo mandamiento nos dice en términos claros, que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Pero no es sólo al castigo, sino a la tendencia física a una determinada forma de inmoralidad a la que me refiero especialmente. Se ha observado, con respecto a la población de nuestro propio país, que en los distritos donde prevalecen ciertos delitos, los niños nacen con constituciones corporales y conformaciones mentales tales que predisponen fuertemente a la voluntad a cometer las mismas faltas de que son objeto los padres. culpable; y tan notablemente es este el caso, que en algunos lugares la brevedad de la vida y el rápido aumento de la comisión de delitos son espantosos; y aunque quizás en menor grado, la falta consentida de un padre se ve a menudo como la condición habitual del niño. Siendo este el caso, ¡qué motivo ofrece a los padres para desafiar sus propias malas tendencias y llevar una vida piadosa y recta! La falta de Rebekah se perpetuó en los siglos siguientes; y la obstinación del afecto arrogante, mezclado con un desprecio por la veracidad, ha marcado a los descendientes de Israel hasta el día en que vivimos. Así que el orgullo, la vanidad, la extravagancia, la falta de caridad en el juicio o la opinión, aunque quizás sea una ligera ofensa intencional en padre o madre, puede recibir severas penas infligidas a los descendientes de la tercera y cuarta generación. Qué sorprendente ver el orgullo de la aristocracia, aunque tal vez como resultado de algunos actos de los que un hombre puede estar orgulloso, heredado por un hijo que no tiene nada de lo que enorgullecerse, excepto el hecho de ser descendiente de un padre que se ganó la vida. posición y sus títulos. Sin embargo, con frecuencia se nos pide que veamos esta condición de la infancia como resultado del temperamento y los sentimientos complacientes de los padres.

3. Pero el carácter de Rebekah es sugerente en otros aspectos; se permitía el favoritismo y, como una madre, amaba más a su hijo menor. La parcialidad de este tipo es egoísmo o algo peor. Si simplemente surge de una preferencia real, es egoísta ceder a ella; si, como sucede a menudo, surge de notar un reflejo del yo en el hijo de nuestra parcialidad, se convierte en idolatría, o la adoración del yo en otra forma.

4. Pero hay otra lección que nos enseña Rebeca, que no podemos pasar por alto; la forma en que el afecto intenso y parcial ciega el ojo a la pura moralidad. El amor de Rebeca por Jacob era tan grande que traicionó a su esposo para asegurar la primogenitura de su hijo menor; y ella infringió la ley de Dios al permitirse el engaño. Las formas de la moralidad y la religión son en sí mismas claras, agudas y definidas, como la estatua tallada en el mármol más duro; pero entre nuestro ojo y esas formas es bastante fácil dejar que surjan nieblas tan cegadoras y engañosas que cambien por completo la apariencia de la forma que estamos mirando. Este es especialmente el caso con respecto a las formas de veracidad. (E. Monro, MA)