Estudio Bíblico de Génesis 27:6-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 27,6-10

Ve ahora al ganado, y tráeme de allí dos buenos cabritos de las cabras; y haré de ellos un guiso para tu padre, como a él le gusta

La astucia de Rebeca a favor de Jacob

I.

EL ELEMENTO HUMANO EN ELLA.

1. La parcialidad de una madre cariñosa.

2. Ambición.

II. EL ELEMENTO RELIGIOSO EN ÉL.

1. Parecía como si el oráculo de Dios fuera a quedar anulado.

2. La crisis era urgente. (TH Leale.)

Medidas torcidas para obtener un objeto digno

Este es un asunto misterioso. Era justo que Esaú perdiera la bendición, porque al vender su primogenitura la había despreciado. También fue el diseño de Dios que Jacob lo tuviera. Rebeca también sabiendo de este diseño, por haberle sido revelado que “el mayor debe servir al menor”, parece haber actuado por un buen motivo. Pero el plan que formó para corregir el error de su marido estaba lejos de ser justificable. Fue una de esas medidas torcidas que con demasiada frecuencia se han adoptado para cumplir las promesas divinas; como si el fin pudiera justificar, o al menos excusar los medios. Así actuó Sara al dar a Agar a Abraham; y así muchos otros han obrado bajo la idea de ser útiles en la promoción de la causa de Cristo. La respuesta a todas estas cosas es la que Dios le dirigió a Abraham: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de Mí, y sé perfecto.” El engaño practicado sobre Isaac fue cruel. Si está equivocado, esfuércese por convencerlo; o encomendarlo a Dios, quien podría cambiar su mente, como lo hizo después con Jacob cuando bendijo a Efraín y Manasés; pero no te aproveches de su pérdida de la vista para engañarlo. Tal hubiera sido el consejo de la sabiduría y la rectitud; pero Rebekah sigue la suya. (A. Fuller.)

Uso de comidas sin escrúpulos por parte de personas religiosas

A este día, el método de Rebeca y Jacob es ampliamente adoptado por personas religiosas. Es notorio que las personas cuyos fines son buenos con frecuencia se vuelven totalmente inescrupulosos acerca de los medios que utilizan para lograrlos. No se atreven a decir con tantas palabras que pueden hacer el mal para que venga el bien, ni creen que sea una posición sostenible en la moral que el fin santifique los medios; y, sin embargo, su conciencia de un fin justificable y deseable indudablemente embota su sensibilidad con respecto a la legitimidad de los medios que emplean. Por ejemplo, los polemistas protestantes, persuadidos de que la oposición vehemente al Papado es buena, y llenos de la idea de lograr su caída, a menudo son culpables de tergiversaciones flagrantes, porque no se informan lo suficiente de los principios y prácticas reales de la Iglesia de Roma. . En toda controversia, religiosa y política, es lo mismo. Siempre es deshonesto hacer circular informes que no tiene forma de autenticar; sin embargo, cuán libremente circulan tales informes para ennegrecer el carácter de un oponente y probar que sus opiniones son peligrosas. Siempre es deshonesto condenar opiniones que no hemos investigado, simplemente por alguna consecuencia imaginaria que estas opiniones conllevan; sin embargo, ¡cuán libremente condenan las opiniones hombres que nunca se han tomado la molestia de indagar cuidadosamente en su verdad! No sienten la deshonestidad de su posición, porque tienen una conciencia general de que están del lado de la religión y de lo que generalmente ha pasado por la verdad. Toda ocultación de hechos que se supone que tienen un efecto perturbador no es más que una repetición de este pecado. No hay pecado más odioso. Bajo la apariencia de servir a Dios y mantener Su causa en el mundo, lo insulta al suponer que, si se dijera toda la verdad desnuda y sin disimulos, Su causa sufriría. El destino de todos esos intentos de manejar los asuntos de Dios manteniendo las cosas oscuras y tergiversando los hechos, está escrito para todos los que quieran entender en los resultados de este plan de Rebeca y Jacob. No ganaron nada y perdieron mucho con su perversa intervención. No ganaron nada; porque Dios había prometido que la primogenitura sería de Jacob, y se la habría dado de alguna manera redundando en su crédito y no en su vergüenza. Y perdieron mucho. La madre perdió a su hijo; Jacob tuvo que huir para salvar su vida y, por lo que sabemos, Rebeca nunca más lo volvió a ver. Y Jacob perdió todas las comodidades del hogar, y todas aquellas posesiones que su padre había acumulado. Tuvo que huir con nada más que su bastón, un paria para comenzar el mundo por sí mismo. Desde este primer paso en falso hasta su muerte, fue perseguido por la desgracia, hasta que su propio veredicto sobre su vida fue: “Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”. (M. Dods, DD)

Delante de Providence

Lutero fue muy insistente en el trono de la gracia para conocer la mente de Dios en un asunto determinado; y le pareció como si oyera a Dios hablar así a su corazón: “No seré rastreado”. Uno agrega: “Si no se le puede rastrear, se puede confiar en Él; y que la religión es de poco valor si no permite que un hombre confíe en Dios donde no puede rastrearlo ni verlo. Pero hay un tiempo para todo bajo el sol; y el Todopoderoso tiene Sus ‘tiempos y sazones’. Ha sido frecuentemente con mis esperanzas y deseos, con respecto a la Providencia, como con mi reloj y el sol. Mi reloj a menudo se ha adelantado al tiempo real; He ido más rápido que la Providencia, y me he visto obligado a quedarme quieto y esperar, o he retrocedido dolorosamente. Flavel dice: ‘Algunas providencias, como las letras hebreas, deben leerse al revés’”. (JG Wilson.)

Dios no que Su reino sea mantenido por la política carnal

Debemos caminar en sencillez, sine plicis, porque aunque la serpiente puede encogerse en sus pliegues, y parecer lo que es no, sin embargo, no conviene al santo barajar ni con Dios ni con los hombres. Jacob obtuvo la bendición por medio de una artimaña, pero podría haberla obtenido más barato si hubiera sido sencillo. (W. Gurnall.)

Una mentira no permitida al hombre

El ministro de el seminario de Clermont, Francia, habiendo sido tomado en Autun por el populacho, el alcalde, que deseaba salvarlo, le aconsejó que no hiciera el juramento, sino que le permitiera decirle a la gente que lo había hecho. “Yo mismo daría a conocer su falsedad a la gente”, respondió el clérigo; “No me está permitido rescatar mi vida con una mentira. El Dios que me prohíbe hacer el juramento no me permitirá hacer creer que lo he hecho”. El alcalde guardó silencio y el ministro fue martirizado.