Estudio Bíblico de Génesis 31:17-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gn 31,17-21

Entonces Jacob se levantó.

Lecciones

1. La concurrencia de todas las cosas con la llamada de Dios señala el tiempo de la obediencia del hombre a él.

2. El que tiene el llamado de Dios para sí mismo y para otros para cualquier empresa debe prepararse primero para ello.

3. Corresponde a los esposos y padres proveer para los movimientos convenientes de las esposas y los hijos ante el llamado de Dios ( Gén 31,17).

4. La prudencia enseña a los hombres a ordenar todos sus bienes como mociones justas a la llamada de Dios.

5. La justicia no permitirá que nadie tome nada sino lo que es suyo.

6. Coraje conviene a los siervos de Dios para superar todas las dificultades para seguir a Dios (Gn 31:18) e ir donde Él los llame. (G. Hughes, BD)

Lecciones

1. La providencia encuentra trabajo para llamar a aquellos que obstaculizarían la obediencia a Su obra por parte de Sus siervos.

2. Difícil es que las almas criadas en la superstición se desprendan por completo de ella.

3. Puede haber una tentación sobre los niños de robar a los padres, pero es una maldad grave.

4. Los corazones no purificados tendrán sus supersticiones y medios de adoración de la voluntad, aunque los roben.

5. Dios sufre tales prácticas irregulares en las buenas familias a veces para prueba de los suyos (Gen 31 :19). (G. Hughes, BD)

Lecciones

1. La providencia dirige a los siervos de Dios a la prudencia para escapar de las manos de los malvados a su llamado.

2. No es iniquidad no declarar el llamado y el camino de Dios a los que se le oponen (Gn 31,20).

3. La huida de los santos no es indecorosa de debajo de las manos de los opresores cuando Dios llama a 2:4. Pasajes difíciles encuentran a veces los siervos de Dios al seguir el llamado de Dios.

5. Ninguna dificultad debe desalentar donde Dios parece justificar los movimientos del hombre.

6. El rostro del hombre debe estar puesto en aquella marca que Dios le señale en su peregrinaje (Gen 2:21). (G. Hughes, BD)

Lecciones

1. La providencia ordena que la noticia de la liberación de sus siervos llegue a sus enemigos cuando no deben ser estorbados por ellos (Job 5:12 ; Job 5:10).

2. Las noticias de misericordia para los santos pueden llegar a los malvados lo suficientemente pronto como para probarlos (Gen 31 :22). (G. Hughes, BD )

Los Terafines

Rachel robó los Terafines, ya sea , como se ha adelantado, porque deseaba evitar que Labán les consultara sobre la dirección de su huida, o asegurar su tutela para un viaje aparentemente plagado de dificultades y peligros. El valor del metal precioso del que podría haber sido hecho el ídolo era ciertamente una tentación subordinada al motivo supersticioso. El ejemplo dado por Jacob con respecto a la adoración de Dios manifiestamente había ejercido una mayor influencia sobre Lea que sobre Raquel; aunque ambos, por lo tanto, reconocieron, en la bendición de Jacob, la voluntad y el favor de Dios, y lo instaron a seguir las instrucciones divinas (Gén 31:16), Raquel siguió otorgando un gran valor a las imágenes mudas y se consideró a sí misma segura sólo bajo la tutela de sus propios dioses. Nuestro conocimiento sobre la forma de los Terafines es muy limitado. Se parecían a la forma del hombre (1Sa 19:13), ya sea con todo el cuerpo humano, o sólo con la cabeza y el pecho. Estaban hechos de varios materiales, y no pocas veces de plata, de los cuales se empleaban doscientos siclos para una estatua (Jue 17:4). Nuestra información es más precisa con respecto al uso y la naturaleza de Teraphim. Pero debemos distinguir entre la historia anterior y posterior de los hebreos. El origen de los terafines parece haber estado en Mesopotamia o Caldea, suposición probable por nuestro pasaje, y por una alusión posterior en la que se relata que el rey de Babilonia los consultó (Ezequiel 21:26). Aunque sin duda formaban parte de los ídolos que se registra que Jacob se llevó de Siquem (Gn 35:4), durante mucho tiempo gozaron del favor de sus descendientes; y aunque los hebreos siempre fueron conscientes de su crimen cada vez que adoraban a otros dioses, no parece que consideraran la adoración de los terafines como igualmente reprochable. Sobre este punto, la historia de Miqueas es muy instructiva (Jue 18,1-31.). Muestra claramente, que los Terafines eran considerados como deidades tutelares, plenamente compatibles con el homenaje únicamente debido al Señor; que fueron usados, por muchos, como oráculos, como el Urim y Tumim, o como el Arca de la Alianza; y que eran consideradas sagradas y lícitas, si tan solo un descendiente de Aarón realizaba las funciones ministeriales: implicaban una transgresión del segundo, no del primer mandamiento. Así explicamos el hecho, por lo demás muy extraño, de que el profeta Hosed enumera los terafines entre los dones de los que serían privados los israelitas desobedientes (3:4); los amenaza con la disolución de la vida nacional y familiar; él predice que los príncipes y los sacrificios desaparecerán, y junto con ellos sus propios dioses domésticos, los Terafines, quienes, por lo tanto, tienen allí una importancia política y social más que religiosa. El profeta no duda en mencionarlos, porque evidentemente todavía eran considerados en su tiempo como la forma más suave e inofensiva de idolatría. Pero gradualmente, cuando las doctrinas puras del mosaísmo comenzaron a imponerse con mayor rigor, los terafines fueron naturalmente incluidos entre los objetos de aversión religiosa; incluso el autor del Libro de los Jueces, que escribió en los últimos tiempos de la monarquía (Jdg 18,30), insertó en su narración veraz un comentario de desaprobación: “en aquellos días no había rey en Israel, cada uno hacía lo que bien le parecía” (17:6); cuando el rey Josías instauró el culto estricto del monoteísmo, destruyó entre los demás ídolos, también a los terafines (2Re 8:24); y, tal vez, justamente porque fueron consideradas como imágenes casi inocentes, los escritores posteriores fueron extremadamente severos al denunciarlas: el crimen de obstinación contra la voluntad divina se compara con la idolatría de los Terafines (1Sam 15:23); se clasifican entre las “detestaciones y abominaciones” (2Re 13:24); sus oráculos son descritos no sólo como falsedad, sino como maldad; descarrían a los que los consultan como ovejas que no tienen pastor (Zac 10,2); y se atribuyen al monarca babilónico junto con sus otros absurdos modos de adivinación, como los augurios tomados de “mirar en el hígado” (Eze 21:26; Ezequiel 21:28). (MM Kalisch, doctorado)