Estudio Bíblico de Génesis 32:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gén 32,24
Jacob quedó solo; y luchó con él un varón
La crisis en la vida de Jacob
De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas.
1. Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su “conversión” de la astucia y la codicia astuta y buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre sí mismo y su hermano.
2. Dios está en esta crisis desde el primero hasta el último y en cada momento de estas veinticuatro horas.
3. La crisis se cierra con la victoria del paciente y amoroso Señor sobre el egoísmo resistente de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:–
I. Debe haber sido un bienvenido atisbo de victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el “valle de sombra de muerte”, que al irrumpir este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios le salieron al encuentro.
II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto seguramente. Habiendo Jacob ido a Dios con tembloroso temor, Dios lo retiene y no lo dejará ir; aguijonea y atormenta su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo insta a una lucha tan implacable y que consume el alma con su propia voluntad que se siente como si estuviera sujeto por las garras de un gigante y no puede escapar. Se resiste, lucha, se retuerce, y en sus furiosas contorsiones queda finalmente cojo e indefenso, y por lo tanto obligado a confiarse a sí mismo y a su todo a Dios.
III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cedió, su alma se llena de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: «¿Qué es lo que nos hará reales?» y responde: “El rostro de Dios lo hará”. Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. Oscura como era la noche, Jacob la atravesó, vio el rostro de Dios al amanecer y se convirtió en él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios. (J. Clifford, DD)
El cambio en Jacob
I. ¿En qué posición encontramos el estado espiritual de Jacob hasta el momento de este segundo incidente en su vida? Durante el primer período de su vida fue simplemente un hombre de mundo. Después de la visión de Betel, era un hombre religioso; el sentido de la influencia religiosa se vio en su vida; después del conflicto en el vado de Jaboc, se convirtió en un hombre espiritual. Iba a casa con su pecado que aún pesaba sobre su alma, sin perdón, sin perdón, sin limpiar por el poder divino. Betel era la casa de Dios, para enseñarle que no podía pisar una sola hectárea de tierra sin encontrar allí al Gobernador del mundo; aquí tenemos el desarrollo del pensamiento más amplio de la intercomunión y la relación personal entre el alma del hombre y su Hacedor.
II. Los que confían en el Dios de Beth-el y en la providencia buscan en Él lo que Él da; pero las aspiraciones del hombre espiritual son totalmente diferentes. En Beth-el Jacob dijo: “Si estás conmigo y me haces bien”. En Jaboc su primer pensamiento fue: “Dime tu nombre”. Deseaba saber más de Dios, no obtener más de Dios. Ganar más experiencia espiritual: esta es la sed del hombre espiritual. Hacernos amigos de Dios por el bien que podamos hacer: esta es la idea del hombre meramente religioso. (Obispo Boyd Carpenter.)
La lucha de Jacob
I. Toda la evidencia aquí prueba que el maravilloso luchador, que contendió con Jacob, era el único Dios verdadero.
II. Siendo Dios y siendo hombre, tenemos razón en llamarle Cristo, y en situar este incidente como el segundo de los advenimientos anticipatorios del Mesías que yacen esparcidos por el Antiguo Testamento.
III. Así como Jacob luchó con Dios en forma humana, así es con Dios en el Señor Jesucristo que en todos nuestros conflictos espirituales, en todos nuestros profundos arrepentimientos, en todas nuestras oraciones de lucha, debemos luchar.
IV. Hubo dos cosas que Cristo dio en este encuentro: una herida y una bendición. Primero la herida y luego la bendición. La herida fue pequeña y por una temporada; la bendición era infinita y para siempre. (J. Vaughan, MA)
Jacob luchando con Dios
Vemos aquí el sobrenatural apareciendo en el mundo de lo natural. Vemos a Dios velándose en forma humana, como se veló en la forma de Cristo Su Hijo en años posteriores. Debemos mirar esta historia de milagro a la luz del milagro de la Encarnación.
I. En esta lucha del patriarca con Dios, y en la bendición que ganó al final de la lucha, vemos la altura y la imagen de nuestra vida, si en ella ha pasado la vida de Cristo nuestro Señor.
II. Es luchando que ganamos la bendición divina, pero ya sea luchando contra la duda, contra la tentación o contra los enemigos de la Iglesia, debemos tener cuidado de que luchemos sabiamente y con seriedad. Podemos esforzarnos y debemos esforzarnos; pero luchemos sabia y lícitamente si queremos ganar la bendición.
III. La vida más sencilla, la menos azarosa, puede y debe ser una vida sobrenatural, una vida en la que habita Cristo, una vida que el Espíritu Santo santifica . Si podemos así esforzarnos y seguir luchando, al fin llega el alba y somos bendecidos por Dios. (Obispo Magee.)
La noche de crisis de Jacob
I. Cualquier intento de convertir a Jacob en un héroe, o incluso en un buen hombre, en el momento de engañar a su padre, debe fracasar. En ese momento representaba la calidad más baja de la virilidad. Podemos llamarlo hombre solo por cortesía; mientras que Esaú, un hijo de la naturaleza aventurero y de buen corazón, se erige como un príncipe, sin corona en verdad, pero solo porque un ladrón le había robado su corona. En el hecho de que Dios escogió a Jacob encontramos el germen de la idea redentora en acción.
II. Jacob no fue ascendido de inmediato a su alto puesto. Como vagabundo y forastero, se sometió a la disciplina más humillante, y esa noche su viejo y miserable pasado fue reemplazado por un nuevo nombre y una nueva esperanza.
III. Debe haber una noche así en cada vida, una noche en la que el pasado pecaminoso descenderá para siempre a las profundidades de aguas insondables. La lucha de Jacob fue
(1) larga,
(2) desesperada,
(3) exitoso.
IV. A la noche de lucha siguió una mañana de feliz reconciliación con su hermano. (J. Parker, DD)
Jacob luchando con el ángel
Considere este incidente —
I. EN CUANTO A SU FORMA EXTERIOR.
II. EN CUANTO A SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.
1. Que la gran lucha de la vida es conocer y sentir a Dios.
2. Que Dios se revela a través del misterio y el asombro.
3. Que Dios se nos revela en bendición.
4. Que la revelación de Dios de sí mismo a nosotros tiene la intención de cambiar nuestro carácter.
5. Que Dios se vence con la oración y la súplica. (TH Leale.)
Las características del desarrollo de la fe revelada en la lucha de Jacob
1. El germen de la Encarnación. Deidad y humanidad luchando entre sí; la divinidad en forma de hombre.
2. El germen de la expiación. Sacrificio de la voluntad humana.
3. El germen de la justificación por la fe. “No te dejaré ir”, etc.
4. El germen del nuevo nacimiento. Jacob, Israel.
5. El germen del principio del amor a los enemigos. La reconciliación con Dios, la reconciliación con el mundo. (J. P,Lange.)
Culpa por sí solo
I. Su EXPERIENCIA es singularmente transparente, aunque seriamente mezclada.
1. Sabemos, por un lado, que tenía miedo positivo.
2. Había solicitud en su experiencia.
3. Había reminiscencia en su experiencia.
4. Había remordimiento en su experiencia.
II. LAS INGENIOSAS PRECAUCIONES QUE TOMA. Dispuso de todos sus asuntos de la mejor manera que pudo dadas las circunstancias. Había cuatro cosas en las que basaba alguna esperanza.
1. Uno fue su última visión de los ángeles en Mahanaim.
2. Sus vastas riquezas mundanas.
3. Disposición de fuerzas.
4. Oración.
III. SU SOLEDAD. (C. S Robison, DD)
La lucha de Jacob
I. EL CONFLICTO.
1. Su soledad.
2. Su seriedad.
(1)Seriedad que absorbió el sentido de peligro material de Jacob.
(2) Seriedad que incluso derribó el temor de Dios de Jacob.
II. LA VICTORIA. “Él lo bendijo allí”. ¿Cuál era la naturaleza de la bendición divina?
1. Un cambio en el estado del hombre.
(1) No es esa mera liberación externa por la que oró Jacob primero.
(2) Una liberación interior. Simbolizado por el nuevo nombre.
(3) Señal externa del cambio. La historia de Jacob en las edades posteriores más pura que antes.
(4) Imperfección incluso en el nuevo hombre Israel.
En un sentido más que físico, «Jacob se detuvo sobre su muslo». Quien pasa la mitad de su vida en pecado, no debe alarmarse si quedan rastros de viejos hábitos.
2. Un cambio en las relaciones del hombre.
(1) Poder con Dios.
(2) Poder con el hombre. (S. Gregory.)
Historia y misterio de la vida de Jacob
I. DEL COMBATE PROPIO.
1. En general, es uno de los combates más famosos registrados en la Escritura; leemos, de hecho, en ese registro Divino de diversos conflictos eminentes llevados a cabo a la manera de un duelo. A partir de aquel combate entre el pequeño David y el gran Goliat (1Sa 17:40, &c.); pero en que el partido sólo se hizo entre hombre y hombre, sólo había un mortal contra otro, aunque el uno era un gran gigante, y el otro era, en comparación con su antagonista, un pequeño enano. Aquí hay un espectáculo raro de hecho. Acompáñame, te lo ruego, tanto para ver como para oír esta gran maravilla en algún sentido, la mayor maravilla que jamás hubo en el mundo, que Dios mismo, como aparecerá después, descienda de Su trono en el cielo para luchar. una caída con el hombre, un pobre gusano (Isa 41:14; Sal 22,6), sobre su escabel en la tierra.
2. Pero más particularmente, en segundo lugar, qué tipo de combate fue éste, si sólo corporal, o sólo espiritual, o ambos juntos, es nuestra próxima indagación. Hay quienes dicen que fue sólo espiritual a modo de visión, oa modo de sueño, sólo imaginario. Así también Thomas, Rupertus y el rabino Levi, quien piensa que el muslo de Jacob podría estar lastimado por algún otro medio, como por el cansancio de su tedioso viaje, o porque se resfrió mientras yacía esa fría noche sobre el frío suelo, en lugar de por cualquier lucha real; y agregó además, que Jacob soñó con esa misma herida en su cadera. Se puede insistir fácilmente en cuán improbable es esto. Seguramente Jacob tenía poca lista u ocio para dormir, mucho menos para soñar, mientras estaba tan golpeado por el pánico que le tenia a su maldito hermano. Fue, por tanto, un combate real y corporal, no visionario ni imaginario, que aparece por muchas razones.
(1) Porque se dice que Jacob se levantó esa noche y envió a su familia delante de él, después de lo cual se describe que se comprometió de inmediato, incluso esa misma noche él se levantó en, al trabajo de lucha libre (Gen 32:22-24), que debe ser cuando estaba despierto.
(2) El valor y la victoria de Jacob son muy aplaudidos incluso por Dios mismo; mientras que, si ambos hubieran sido sólo imaginarios y se hubieran realizado en un sueño, tales fantasías no son más que una risa para los hombres.
(3) La luxación de su lomo, o cojera de su pierna, era sin duda real y corporal. ¿Quién se quejará de una herida imaginaria?
(4) Así como hay una realidad en el valor, la victoria y la cojera de Jacob, no hay menos en el cambio de su nombre de Jacob a Israel; no fue hecho en un sueño o visión, o solo en imaginación. En consecuencia, su lucha no debe ser visual sino corporal. Sin embargo, hay un tercer sentido, a saber, que la lucha de Jacob fue tanto corporal como espiritual, porque ciertamente luchó con Cristo por la fuerza de su fe así como por la fuerza de su cuerpo. El profeta Oseas da un claro testimonio de que Jacob ganó la bendición aquí tanto llorando como luchando. Lloró y suplicó con el alma y luchó con el cuerpo (Os 12,3-4).
II. La siguiente parte o detalle de esta famosa historia es EL VALOR DE JACOB, que es conspicuamente demostrable en varias circunstancias.
1. Es un claro descubrimiento de esto, si se considera bien a su antagonista, que él era nada menos que el Omnipotente Jehová.
2. El descubrimiento del valor de Jacob se extrae de la circunstancia del tiempo cuando luchó, ya que el primero fue de la persona con quien tuvo su conflicto. El tiempo en que fue el tiempo más timorato de todos los tiempos, fue en el tiempo de la noche, que se cuenta como un tiempo de miedo.
3. Donde la valentía y el valor de Jacob llevan un alto elogio, es, con respecto a la longitud así como la soledad de la misma, incluso toda la noche hasta el amanecer del día (Gn 32,24-25). Aunque el trabajo de la lucha sea el trabajo más fatigoso, estirando cada tendón de la carne, y cada coyuntura del cuerpo, y requiriendo lo máximo de la fuerza y habilidad de un hombre.
4. La cuarta circunstancia, que mejor ilustra el valor de Jacob, es la triste postura en la que ahora se encontraba, un hombre cojo y cojo, que solo tenía una pierna sana para sostenerse. mientras luchaba con su adversario. Así como su lugar era un lugar solitario y desconsolado, su postura era una postura desalentadora y desventajosa.
5. La quinta circunstancia, que encomia aún más el coraje y el valor de Jacob, es la perdurabilidad de su valor, el temperamento eterno y noble de su mente bajo este dolor hiriente, y bajo todos los demás maravillosos desalientos.
III. AHORA venimos, del valor de Jacob, así demostrado, a lo que fue su salario real, a saber, SU VICTORIA. Aunque esto no era, en segundo lugar, más que la justa recompensa de su noble y correcta resolución. Sí, la victoria de Jacob y su prevalecer sobre Dios aquí fue simbólico, ya que fue una señal de predicción–
1. Que su persona prevalecería sobre Esaú.
2. Que su posteridad prevaleciera sobre la descendencia de Esaú, los edomitas o idumeos.
3. Que Cristo, brotando de Jacob, subyugue a todos sus enemigos, que toda rodilla se doble ante Cristo (Filipenses 2:10).
4. También era un símbolo o señal de que todo verdadero cristiano, que es verdaderamente israelita (Joh 1:47), y el justo nuevo y ahora Israel de Dios Gal 6:16), también debe conquistar todos sus dominios temporales y adversarios espirituales, la carne, el mundo y el diablo.
IV. Aunque Dios le concedió a Jacob la victoria, él debe tener algo con eso para humillarlo, a saber, SU LUXACIÓN O COJA, como antes, que podría no estar demasiado hinchado con la gloria de su victoria, ni, por así decirlo, ebrio con su éxito en este combate singular. El conquistador aquí no puede salir solo con su conquista, sino que debe salir titubeando de ella. Debe hacerse consciente tanto de la potencia de su antagonista, al ser cohibido por él, por lo que lo entendió mayor que él mismo, por lo tanto, deseó su bendición, porque el menor es bendecido del mayor Heb 7:7), y también de su propia impotencia, y tener pensamientos bajos de sí mismo mientras salía con gran éxito en el triunfo más glorioso. Debe, aun cuando haya vencido al gran Dios, entenderse a sí mismo como un hombre triste, de lo contrario no podría haber estado tan lisiado. Estaba, por lo tanto, cojo para que no pudiera atribuir la victoria a su propia fuerza, y para que no pudiera, a pesar de haber vencido a Dios, ser vencido por el orgullo de su propio corazón. El orgullo es una mala hierba que crecerá en cualquier suelo, como el muérdago, que crecerá en cualquier árbol, pero en su mayor parte en el mejor: el roble. De todos los tipos de orgullo, el espiritual es el más venenoso y mucho peor que el temporal. Ese orgullo que brota del suelo de nuestras propias gracias y deberes es más venenoso que el que brota del honor, el tesoro o el placer. Los santísimos tienen sus copitas, que llevan, como hizo Jacob con las suyas, junto con ellos hasta el día de su muerte. Dios tiene su redención en el pie de cada hombre, y su freno en el espíritu de todos los hombres, para refrenarlos de la exaltación propia, a fin de que no se eleven demasiado al obtener la victoria. ¡Oh, que nuestras debilidades anteriores sean santificadas para nosotros, para que obre en nosotros para salvación algunas humillaciones futuras! Así, santo Jacob, en esta santa contienda con este santo ángel, por esas santas armas obtiene esas santas cosas.
1. Santo honor.
2. La santa bendición. (C. Ness.)
Penuel
I . EL CONFLICTO.
II. LA VICTORIA.
III. LOS RESULTADOS. (TS Dickson.)
Jacob en Penuel
I. Cómo DIOS PREVIÓ CON JACOB Con respecto a este conflicto Divino, piense en–
1. Su condescendencia.
2. Su necesidad.
3. Su éxito.
II. Cómo JACOB PREVALECÍA CON DIOS.
1. Jacob venció cuando le hicieron sentir su propia debilidad.
2. Jacob prevaleció, no por el ejercicio de la fuerza natural, sino por la fuerza puramente espiritual de la oración confiada y ferviente.
III. LOS RESULTADOS DE ESTE MEMORABLE CONFLICTO.
1. Jacob recibió un nuevo nombre.
2. Jacob recibió nuevo poder espiritual.
3. Jacob recibió una bendición que compensó completamente el misterio inexplicable. (GJ Allen, BA)
Jacob en Penuel
I. LA LUCHA DE JACOB.
1. Un concurso personal.
2. Un concurso prolongado.
3. Un concurso con una persona desconocida.
II. LA VICTORIA DE JACOB.
1. Una victoria parcial.
2. Una victoria por la que obtuvo un mejor nombre.
3. Una victoria para recordar. (Homilía.)
Soledad humana
El hombre está solo–
1. En sus pensamientos más profundos.
2. En sus convicciones morales.
3. En sus mayores dolores.
4. En sus últimos momentos. (Homilía.)
La lucha de Jacob
I. LA LUCHA DE JACOB.
1. Por supuesto, no necesito decir que la lucha de Jacob no fue física sino espiritual, y que se refiere a la importunidad en la oración, a un gran fervor y perseverancia en ese deber. . Se supone que todos los cristianos saben esto incluso desde la cuna. Ahora, el tiempo y el lugar donde ocurrió esta transacción son dignos de mención. El tiempo fue durante la temporada nocturna. El lugar, muy probablemente la tienda de Jacob, fijada en campo abierto, en el lugar del que deriva su interés el pueblecito de Penuel, llamado así por este acontecimiento. Era cuando todo estaba en silencio y silencio, y no se escuchaba ninguna voz, tal vez, excepto el mugido del ganado y el balido de las ovejas. Fue en la víspera del encuentro de Jacob con su hermano cuando la mente de Jacob estaba llena de pensamientos ansiosos y temores.
2. Considere el Ser Infinito a quien Jacob dirigió su oración, y la forma o modo de Su presencia. Dios. Espiritualmente presente para todos los que lo buscan y lo aman.
3. El intenso fervor de la oración de Jacob se llama una «lucha» con Dios; era tan insistente, tan lleno de sentimientos y tan empeñado en obtener su pedido. Y la cercanía sentida de la presencia Divina; la seguridad del poder y voluntad del Infinito para otorgar lo que se deseaba; y del muy simple, suave y amoroso atractivo de la Presencia, extrajo toda esa intensidad de sentimiento y palabra tan plenamente expresada en el lenguaje del Patriarca: “No te dejaré ir, a menos que me bendigas”. Tal seriedad como la expresada aquí, forma un sorprendente contraste con el frío y muerto convencionalismo religioso de la época. Hay también una gran naturalidad en este fervor de súplica. Es lo que se siente a menudo en algunos de nuestros asuntos terrenales. Por ejemplo, supongamos una persona empeñada en obtener algún objeto en particular: digamos que ha ocupado sus pensamientos de noche y de día, presionando siempre su atención; un objeto de todos los demás más deseable para ser obtenido. Bueno, supongamos además que ha llegado el momento en que sus deseos y esperanzas pueden cumplirse; cuando el que puede lograr esto está cerca de ti. ¿No pueden imaginar que a medida que la persona a la que se refiere se vuelve más y más amistosa, familiar y afectuosa, la seriedad de la expectativa aumentará en proporción y la determinación de obtener lo que se anhela se fijará más y más? Tal es también el caso con el corazón en oración con Dios.
II. EL RESULTADO DE LA ORACIÓN.
1. El cambio de nombre de Jacob a Israel, príncipe y conquistador, y también un cambio de carácter. El cambio de carácter es el más importante, y su nombre alterado es la señal por la cual se previene. De ahora en adelante ya no será conocido como un suplantador sutil, sino como un conquistador ennoblecido, que ha renunciado a toda intriga y diseño traicionero, y ha luchado la batalla con valentía, abiertamente y honestamente.
2. Para concluir, nada sabemos de esta vida interior del alma, de esta fervorosa e intensa lucha de un corazón que ora, de esta profunda y solemne comunión con el Todopoderoso ? ¿Sentimos que Él está tan cerca de nosotros en todo momento en las temporadas inquietas, ocupadas y ansiosas de la vida, que solo tenemos que volver nuestro corazón hacia Él para darnos cuenta del poder y el consuelo de Su presencia? Hermanos amados, ¿quién es en realidad vuestro Dios y el mío? ¿Es Él el Dios del luchador Jacob, atrayéndonos a una íntima y ferviente comunión con Él, e inspirándonos con un sentimiento de confianza que se aferra a Él, que anhela por Él y que no lo dejará ir hasta que responda a nuestras peticiones? ¿O es algún otro ídolo que adoramos, algún dios de este mundo al que obedecemos? (WD Horwood.)
El ejemplo de oración de Jacob
I. LLEVA A VER EL LADO HUMANO DE LA ORACIÓN. Comunión con Dios. No hay oración verdadera o prevaleciente en la que Cristo no sea asido.
II. LA ORACIÓN GENUINA ES EL CONTACTO PERSONAL REAL DEL ALMA CON DIOS EN CRISTO.
III. Nótese LOS MEDIOS POR LOS CUALES PREVALECÍA JACOB. Solo cuando dejó de depender de su propia fuerza y recurrió al arma de la oración, tuvo éxito. Así es siempre con el cristiano.
IV. Nota LA RECOMPENSA DE LA ORACIÓN IMPORTUNA.
V. TODO CRISTIANO TIENE PODER PARA PREVALECER CON DIOS EN LA ORACIÓN.
VI. Cómo SUGERENCIA DEL NOMBRE CONMEMORATIVO DE JACOB. Penuel. “He visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada”. (JM Sherwood, DD)
La oración prevaleciente de Jacob;
I. EL CARÁCTER REPRESENTANTE DE JACOB EN LA ORACIÓN.
1. Representa al verdadero cristiano en la oración.
2. Representa al verdadero cristiano en las características de su oración.
(1) Garantía.
(2) Promesas suplicadas.
(3) Sensación de indignidad.
(4) Gratitud.
(5) Súplica.
3. Representa a muchos cristianos en su angustia.
4. Representa al cristiano juicioso en el uso de todos los medios apropiados que están a su alcance.
II. EL CARÁCTER REPRESENTANTE DE JACOB LUCHA CON EL ÁNGEL.
1. Representa el propósito de Dios en todas Sus medidas disciplinarias.
2. Representa el medio por el cual la fe crece hasta su madurez.
(1) Permiso divino para llevar a cabo nuestros propios planes, para darnos cuenta de lo vanos que son.
(2) A menudo, Dios se ve obligado a llevar a Su hijo a una impotencia absoluta antes de que la fe se apodere de la fuerza de Dios.
Lecciones:
1. Dios en Su gracia trata con cada uno de Sus hijos de acuerdo a sus circunstancias y temperamento.
2. Las malas acciones siempre traen ansiedad, debilidad, fracaso.
3. Para prevalecer con Dios, la fe debe apoyarse únicamente en Él. (DC Hughes, MA)
Jacob luchando con Dios
I. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN ACEPTABLE.
1. Debe haber un profundo sentimiento de indignidad personal (Gen 32:10 ).
2. Debemos atesorar la confianza en la palabra y la bondad de
Dios.
3. La perseverancia debe distinguir nuestras oraciones.
II. LAS BENDICIONES QUE ASEGURAN LA ORACIÓN CREYENTE.
1. Protección especial de Dios.
2. El goce sensible del interés por el amor de Dios.
3. Una gozosa anticipación de la gloria.
Conclusión:
1. Una palabra al pecador. Pecador sin oración, ¿qué será de ti?
2. Una palabra al santo. Ánimo. Se dice «Dios lo bendijo allí». Lo bendijo en el mismo lugar en que lo había dejado cojo. ¿Y no implica esto que cuando estamos hundidos en el más bajo desánimo, ese alivio está a la mano, que la hora más oscura es el preludio del día más brillante, y que las santas peticiones fervientes vencen al cielo mismo y hacen descender a la tierra los olores de inmortalidad y los soportes de la Omnipotencia. ¡Vaya! creyente, apégate al ejemplo de Jacob, di: “No te dejaré ir, si no me bendices”. (W. Hodson.)
La lucha de Jacob
I. EL CREYENTE EN SU DIFICULTAD. Descansen en las promesas de un Jehová amoroso, y pasen todas sus pruebas honrando a Dios, y experimentando paciencia y paz en sus almas. Pero, además, vosotros, hijos de Dios, que habéis tenido aflicción y la tenéis en este momento, no os desaniméis.
II. EL CREYENTE EN SU INSTRUMENTALIDAD.
1. Percibirás en la conducta de Jacob, en primer lugar, una sabiduría peculiar. No hubo presunción en la conducta de Jacob. Hizo uso de toda variedad de medios para apaciguar la ira de Esaú; y después de haber hecho estos arreglos providenciales, se quedó solo con Dios. Habiendo hecho estos arreglos, no dependía de ellos; acudió a su gran recurso, su único instrumento seguro, y lo que, después de todo, debe ser aquello sobre lo que todo debe descansar, a saber, la oración a Dios.
2. Se dará cuenta de que esta oración, por las pocas palabras en las que se presenta a nuestro conocimiento, es notable por su seriedad. Además, mencionamos que esta oración es notable por su perseverancia, su perseverante fervor: “No te dejaré, si no me bendices”.
III. EL CREYENTE EN SU BENDICIÓN. (H. Allen, MA)
Penuel
I. Tenemos aquí UNA IMPRESIONANTE ILUSTRACIÓN DE LA SOLEDAD DE TODO SUFRIMIENTO REAL. Hay una cierta soledad en todo hombre. El proverbio dice que «hay un esqueleto en cada casa», y es igualmente cierto que hay un armario secreto en cada corazón donde el alma guarda su esqueleto, y al cual, después de enviar esposa e hijos al otro lado del arroyo, se retira. en momentos de tristeza y desolación. Hay algo en cada alma que nunca se dice a los mortales, pero que, como para compensar el hecho de que se les oculta a los demás, tiene una extraña fascinación por nosotros; y en cada momento de silencio se escucha sonar en nuestro oído secreto. Incluso aquellos más cercanos y queridos para nosotros no conocen estas cosas ocultas. Se guardan para la soledad; es más, tal es su poder sobre nosotros que nos atraen a un retiro para que puedan hablarnos un rato. Pueden ser sumamente diferentes en su carácter aquellas cosas que están así escondidas en la cámara secreta de los corazones de los hombres. Difieren en diferentes individuos, y en el mismo individuo en diferentes momentos. En el caso de Jacob aquí, la culpa y el suspenso fueron los problemas de su alma.
II. Pero la narración que tenemos ante nosotros nos enseña que en esta triste soledad nuestro ÚNICO RECURSO EFECTIVO ES DIOS ENCARNADO. Porque así como este misterioso vino a Jacob, así Jesús vino a la tierra, hermano humano y, al mismo tiempo, ayudante divino. ¿Y en esto no satisface Él precisamente nuestra necesidad? Viene como hombre, y por eso no debemos temerle. Conoces la hermosa historia que cuenta Homero en relación con la separación de Héctor y Andrómaca. El héroe se dirigía a su última batalla, y su esposa lo acompañó hasta las puertas de la ciudad, seguida por una nodriza que llevaba en brazos a su pequeño hijo. Cuando estaba a punto de partir, Héctor alargó las manos para recibir al pequeño, pero, aterrorizado por el casco bruñido y el penacho ondulante, el niño se dio la vuelta y se aferró llorando al cuello de la enfermera. En un momento, adivinando la causa de la alarma del infante, el guerrero se quitó el yelmo y lo dejó en el suelo, y luego, sonriendo a través de las lágrimas, el pequeño saltó a los brazos de su padre. Ahora, de manera similar, Jehová de los ejércitos, Jehová con el yelmo puesto, nos ahuyentaría a nosotros, los débiles culpables; pero en la persona del Señor Jesús se ha quitado ese yelmo, y ahora los más culpables y los más necesitados son animados a ir a su abrazo paternal y valerse de su apoyo. Pero mientras que Su humanidad nos anima a acudir a Él, Su divinidad nos proporciona la ayuda que necesitamos. Aquello a lo que me aferro en busca de fuerza debe ser algo que no sea yo mismo, y algo más fuerte que yo, de lo contrario, el tiempo será tan inútil como una caña rota. Cuando en medio del aullido del huracán, ola tras ola rompe sobre el barco y barre la cubierta de proa a popa, no es bueno que el marinero dependa de sí mismo; ni le servirá agarrar a su prójimo, porque juntos pueden ser arrastrados al abismo; pero él se agarra del baluarte de hierro, haciendo que la fuerza del hierro por el momento sea como la suya, y es sostenido. De modo que en las oleadas de agonía que tarde o temprano se apoderan de cada hombre, no le servirá depender de sí mismo, ni siquiera apoyarse en un compañero mortal. Necesita uno que siendo hermano, sea más poderoso que cualquier hermano humano; y aquí en Jesucristo, el Dios-hombre, se satisface la gran necesidad de su corazón; porque es la omnipotencia de la divinidad añadida a la accesibilidad de la humanidad. Esto no es todo. Jesucristo como Dios, es omnisciente y omnipotente. Él sabe, por lo tanto, precisamente lo que está mal con nosotros.
III. Pero la narración que tenemos ante nosotros nos enseña aún más, QUE NUESTRA PRIMERA SOLICITUD A ESTE DIVINO AMIGO PUEDE ENCONTRAR UN APARENTE REPUESTO, PERO QUE ALIVIAR LA IMPORTUNIDAD ÚLTIMAMENTE PREVALECER.
1. Cuando nuestras fervientes solicitudes a Él parecen ser recibidas con indiferencia, cuando nuestra reiterada importunidad parece solo provocar repetidos rechazos, cuando en el anhelo ferviente de nuestra súplica, nuestros corazones se sienten como si hubieran perdido toda fuerza, así como el miembro de Jacob se partió debajo de él cuando el ángel lo tocó, recordemos que Su diseño es llevar nuestra fe al nacimiento, o por la disciplina de la resistencia para desarrollar en mayor fuerza, y aferrémonos a Él aún más, diciendo: “No te dejaré ir, a menos que me bendigas”.
2. Pero no es sólo para el fortalecimiento de nuestra fe que la respuesta a nuestra solicitud puede ser diferida. Jesús puede diseñar de ese modo abrir nuestros ojos a nuestra verdadera necesidad. Pues observen, aunque fue el suspenso acerca de Esaú lo que al principio estaba oprimiendo a Jacob, no hay mención de eso en esta lucha. Ha descubierto que necesita algo mucho más importante que la reconciliación con su hermano mayor. Quiere saber el nombre de Dios, es decir, su relación con Él, y desea una bendición de Él. Así, a través de la aparente negación de la petición menor, se le hace sentir su necesidad de algo más grande de lo que había pensado pedir al principio. Ahora bien, ¿no es así todavía muy frecuentemente con los hijos de Dios?
IV. Me apresuro a añadir, en último lugar, que una experiencia como la que venimos rastreando siempre DEJA SU HUELLA EN EL INDIVIDUO QUE HA PASÓ A TRAVÉS DE ÉL, Y HACE MEMORABLE EL LUGAR DONDE FUE PASADO. “Jacob se detuvo sobre su muslo”—ese era un hecho literal.
Pero ese no fue el único recuerdo permanente de su noche de lucha que Jacob llevó sobre él. Eso no fue, en verdad, sino la indicación corpórea de un resultado espiritual. Las rocas debajo de nosotros llevan las marcas de las llamas, a cuyas acciones, hace milenios, estuvieron expuestas; y en las cadenas montañosas de nuestro planeta podemos ver el registro de esas terribles convulsiones y trastornos a los que estuvo sujeto en épocas anteriores. De la misma manera, el espíritu de un hombre está marcado por los fuegos de aquellas pruebas por las que ha tenido que pasar; y podemos ver en el carácter y disposición de un individuo, las indicaciones o resultados de esas luchas internas a través de las cuales ha sido llevado. (WM Taylor, DD)
Jacob solo
¿Qué le sucede a cualquiera que se quede solo? Vale más la pena pensar en eso que en cualquier otra cosa sobre él. Todos vivimos gran parte de nuestra vida ante el mundo: quiero decir ante esa parte de la humanidad que es para cada uno de nosotros nuestro mundo. Pero todos vivimos una parte de nuestra vida solos. Podemos estar completamente solos en una multitud, o incluso en lo que se llama sociedad. En cualquier lugar, a menos que seas consciente de más o menos simpatía, estás solo. Pero hay momentos en que estamos solos en el cuerpo, así como en la mente. Jacob no estaba solo en una multitud. Estaba solo entre la multitud, literalmente solo, solo en todos los sentidos, solo con Dios. Lo que se describe le ocurre todos los días a un hombre serio y reflexivo cuando está solo. ¿Qué es? Puedo describirlo así. Una lucha entre Dios y el hombre, que es real pero no hostil. Nos enseña, si leo bien, que hay un conflicto entre el hombre y Dios -o puede haberlo- que no es de hostilidad, sino de amistad, conflicto en el que Dios derriba, pero sólo para levantarnos. lo mas alto. Él prevalece; la mentira nos debilita; Él se humilla: pero nosotros recibimos la bendición. Hay una aparente contradicción en la enseñanza de la historia; pero la historia es fiel a la experiencia. Él prevalece y nosotros prevalecemos. Es con el pensamiento de Dios como con la vista del océano. Míralo como lo ves primero enrollarse fácilmente en la orilla. Refresca y encanta. Pero siéntese y contemple “solo” la inmensurable extensión de agua del desierto que se extiende más allá. Piensa en el terrible poder que duerme en ese vasto poder del agua. Su mente quedará hechizada y asombrada por la abrumadora grandeza del objeto. quedará paralizado. Y así es con ese Poder Todopoderoso del cual el océano es el símbolo más adecuado. El primer pensamiento superficial de Dios sostiene y consuela el alma. Proporciona un punto de apoyo y un lugar de descanso a la razón, que está avergonzada por el problema de la existencia. Da a la mente un centro y un punto de vista. Da la explicación que el hombre requiere como ser racional. Falta una razón para todas las cosas que existen, y Dios es esa razón. Pasamos por el razonamiento de la causa primera de las leyes del legislador. Para mí, y quizás para todos ustedes, esto está claro. Tiene que haber Dios o la nada: pero alguien puede decir, o pensar cuando está solo: “¿Por qué, entonces, Dios? ¿Y por qué no la nada? Esa es la lucha. Dios golpea el alma. Se le pide que diga lo que Él es: “Dime tu nombre”. “¿Por qué preguntas por mi nombre?” ¡Qué aplastante respuesta de Dios al hombre! “Pero lo bendijo allí”. Esto es lo que he llamado una lucha entre Dios y el hombre, real pero no hostil. Se nos enseña acerca de Dios en nuestra niñez. Aprendemos después a tener razón de la esperanza que hay en nosotros ya saber darla. Estamos satisfechos de que Dios es inteligible y, por así decirlo, la razón, digamos, está satisfecha: la Revelación confirma lo que la razón ha declarado. (JC Coghlan, DD)
Jacob en Penuel
Después de que Jacob oró a Dios , le asalta un pensamiento feliz que inmediatamente pone en ejecución. Anticipándose a la experiencia de Salomón, que “más difícil es ganar a un hermano ofendido que a una ciudad fuerte”, él, al estilo de un hábil estratega, asedia la ira de Esaú y dirige contra ella caravana tras caravana de dones, que, como batallones sucesivos que se vierten en una brecha, podría finalmente ganar a su hermano. Habiendo ocupado esta disposición de sus pacíficos trenes de combate hasta el atardecer, se retira al breve descanso de un general en la víspera de la batalla. Tan pronto como juzga que los miembros más débiles del campamento están lo suficientemente refrescados para comenzar su marcha llena de acontecimientos, se levanta y va de tienda en tienda despertando a los durmientes y formando rápidamente su línea habitual de marcha, los envía al otro lado del arroyo en el oscuridad, y él mismo se queda solo, no con la depresión de un hombre que espera lo inevitable, sino con el espíritu elevado de una intensa actividad, y con el regreso de la vieja confianza complaciente de su propia superioridad a su poderoso pero lento mente. hermano—una confianza recuperada ahora por la certeza que sentía, al menos por el momento, de que la ira de Esaú no podría arder a través de todos los relevos de regalos que había enviado. Habiendo visto con este espíritu todo su campamento al otro lado del arroyo, él mismo se detiene por un momento y mira con interés el arroyo que tiene delante y la tierra prometida en su orilla sur. Esta corriente también tiene un interés para él porque lleva un nombre como el suyo propio, un nombre que significa el «luchador», y se le dio al torrente de la montaña por el dolor y la dificultad con que parecía encontrar su camino a través de la montaña. sierras. Sentado en la orilla del arroyo, ve brillar a través de la oscuridad la espuma que agita mientras se retuerce a través de las obstrucciones de las rocas, o escucha a través de la noche el rugido de su torrente mientras salta hacia abajo, encontrando tortuosamente su camino hacia el Jordán; y Jacob dice, yo también, aunque me opongan, ganaré mi camino por las rutas tortuosas de la artesanía o por la impetuosa avalancha de coraje, hacia la tierra a donde se dirige esa corriente. Con los labios apretados y el paso tan firme como cuando, veinte años antes, dejó la tierra, se eleva para cruzar el arroyo y entrar en la tierra, se eleva y es agarrado por un agarre que inmediatamente reconoce como formidable. Pero seguramente este cierre silencioso, como el de dos combatientes que al mismo tiempo reconocen la fuerza del otro, esta lucha prolongada no parece el acto de un hombre deprimido, sino de uno cuyas energías se han ensartado hasta el punto más alto, y que habría soportado por el campeón de las huestes de Esaú se había opuesto en esa hora a su entrada en la tierra que Jacob reclamaba como suya, y en la cual, como su guante, comprometiéndose a seguir, había arrojado todo lo que era querido para él en el mundo. No era un luchador común que hubiera estado seguro de encontrarse con él en ese estado de ánimo. ¿Por qué, entonces, Jacob fue tan misteriosamente retenido mientras su casa avanzaba silenciosamente en la oscuridad? ¿Cuál es el significado, el propósito y el uso de esta oposición a su entrada? Estos son obvios por el estado de ánimo en el que se encontraba Jacob. Iba a encontrarse con Esaú bajo la impresión de que no había otra razón por la que no debería heredar la tierra sino solo su ira, y bastante seguro de que por su talento superior, su madre ingeniosa, podría hacer una herramienta de este estúpido y generoso hermano suyo. Y el peligro era que si el plan de Jacob hubiera tenido éxito, él habría sido confirmado en estas impresiones, y habría creído que había ganado la tierra de Esaú, ciertamente con la ayuda de Dios, pero aun así por su propia indomable pertinacia de propósito y habilidad en tratar con hombres. Jacob todavía no parece haber comprendido la diferencia entre heredar una cosa como regalo de Dios y heredarla como fruto de su propia destreza. A tal hombre Dios no puede darle la tierra; Jacob no puede recibirlo. Está pensando sólo en ganarla, que no es en absoluto lo que Dios quiere decir, y que, de hecho, habría anulado todo el pacto, y rebajado a Jacob y a su pueblo al nivel simplemente de otras naciones que tenían que ganar y mantener su territorios a su riesgo, y no como los benditos de Dios. Si Jacob va a obtener el ]y entonces, debe tomarlo como un regalo, lo cual no está preparado para hacer. Y, por lo tanto, justo cuando iba a entrar en él, lo agarra, no un emisario armado de su hermano, sino un antagonista mucho más formidable, si Jacob ganará la tierra, si va a ser un simple prueba de habilidad, un combate de lucha libre, al menos debe ser con la persona adecuada. Jacob se encuentra con sus propias armas. No ha elegido la guerra, por lo que no se hace oposición armada; pero con la fuerza desnuda de su propia naturaleza, está preparado para cualquier hombre que tome la tierra en su contra; con tal tenacidad, dureza, rápida presencia de ánimo, elasticidad, como la naturaleza le ha dado, confía en que puede ganar y defenderse. De modo que el verdadero propietario de la tierra se desnuda para la contienda, y le hace sentir por la primera vez que lo agarra, que si la cuestión es de mera fuerza, nunca entrará en la tierra. Esta lucha, por lo tanto, no era en modo alguno oración real o simbólica.
Jacob no era agresivo, ni se quedaba detrás de su compañía para pasar la noche orando por ellos. Fue Dios quien vino y agarró a Jacob para evitar que entrara en la tierra en el temperamento en el que estaba, y como Jacob. Se le debía enseñar que no era sólo la ira apaciguada de Esaú, o su habilidad para suavizar el temperamento irritado de su hermano, lo que le permitía entrar; pero que un Ser sin nombre, que salió a él desde la oscuridad, guardó la tierra, y que sólo por Su pasaporte podía encontrar entrada. (M. Dods, DD)
Jacob y el ángel
I. JACOB ORANDO.
1. Estaba solo cuando Dios salió de Su eternidad para luchar con él. Hay algunos a quienes el Omnipresente nunca puede encontrar solo; Rara vez o nunca tiene la oportunidad de revelarse a ellos.
2. Era de noche. Ese es el momento en que el Infinito se nos revela mejor.
3. Estaba hundido en un miedo profundo. Cuando gozas de salud y prosperidad, puedes formular teorías elaboradas para demostrar lo absurdo de la oración; pero deja que la muerte te mire fijamente a la cara, deja que te sobrevenga una gran tristeza o duelo, y no podrás evitar orar.
II. LUCHA LIBRE DE JACOB.
1. Hubo lucha corporal en aquella memorable noche.
2. Hubo lucha mental.
3. Fue una lucha larga: duró toda la noche. ¿Por qué?
(1) Jacob quería estar bien con su hermano; se le enseña que primero debe estar bien con su Dios. Las relaciones morales deben ser primero rectificadas, y no pueden ser rectificadas sino a condición de que toda la naturaleza moral del hombre sea agitada hasta sus profundidades, completamente trastornada, y las raíces del pecado sean mortalmente magulladas.
(2) Jacob poseía una naturaleza vasta, profunda y espaciosa; había en él, subyacentes a sus flagrantes defectos, inmensas posibilidades de buenos poderes latentes que requerían ser estimulados a la actividad. Ahora una crisis había llegado a su vida. Sus facultades dormidas debían ser despertadas; su tendencia al mal iba a recibir un fuerte freno. Fue un conflicto terrible. Sintió como si su naturaleza se disolviera y toda su existencia se convirtiera en un naufragio destrozado. Sus tendones se encogieron bajo el toque del Todopoderoso.
III. PREVENCIÓN DE JACOB. Él deseaba una bendición. Dios le concedió su pedido, dándole un cambio de naturaleza, una elevación de carácter, haciéndolo un hombre mejor, más verdadero y más sincero. Esta es la mayor bendición que Él puede otorgar. (JC Jones, MA)
Mahanaim y Penuel
1. El día y la noche actúan y reaccionan mutuamente. Un día de reunión con los ángeles bien puede ser seguido por una noche de lucha con Dios. A medida que avanzas en tu camino, a través del trabajo y el bullicio de esta vida, recuerda los mil ojos que te observan desde el cielo, y deja que el habla y el acto testifiquen que tu corazón es fiel a las santidades y solemnidades del ser. Así vivan y así muévanse como aquellos que saben que han venido a una compañía innumerable de ángeles, ya Dios el Juez de todos. Así, cuando llegue la noche, el velo que cierra la tierra será una gloria para abrir el cielo.
2. Por último, la seriedad es la condición del éxito. (Dean Vaughan.)
Certeza de retribución y posibilidad de reforma
Llama a un muchas personas se sorprendieron de que Jacob, el suplantador, hubiera sido el elegido de Dios. La verdadera respuesta a esta maravilla es que Dios elige a los hombres para su obra en la tierra, no por su simpatía personal, sino por su adaptación a la obra que tienen que realizar. Ahora bien, el objeto en este caso era establecer una nación. Se le iba a dar una gran simiente a Abraham. Debían establecerse, y de ellos debía emanar la cultura moral del globo, como lo ha sido. Ahora bien, aunque Jacob era un hombre de muchas faltas y de profundas transgresiones, sin embargo, con ellas tuvo un pronóstico, una astucia, una sabiduría perseverante, un poder organizador, que lo señaló como el estadista. Y así fue elegido, no porque en todos los aspectos su disposición fuera la mejor, sino porque era el mejor instrumento para ejecutar el propósito que Dios tenía en vista. Lo mismo está ocurriendo continuamente. Dios emplea para sus propósitos instrumentos que se adaptan a esos propósitos, aunque no sean personas que estén en armonía con la santidad de Dios. El crimen que cometió contra su hermano lo desterró. Y ahora regresa a su país; y su primer acto es asumir los modales de un sirviente e inclinarse, reconociendo la jefatura de su hermano. Tal transformación hace el miedo. Y, sin embargo, en medio de esto, es astuto y dueño de sí mismo. Miedo, y luego calma; angustia, y luego otra vez la gestión. Esta fluctuación, qué extremadamente natural es en un momento de suspenso. Porque de todas las cosas en este mundo no hay nada tan doloroso como el suspenso. Y aquí estaba este hombre mantenido en este estado ardiente, esperando saber qué debería desarrollarse; preguntándose si debería ser privado de su casa, y si su propiedad debería ser barrida, preguntándose si su hermano sería pacífico. Sin duda, por su mente pasaban todas estas posibilidades. Si lo es, ¿entonces qué? Y si no lo es, ¿entonces qué? Fue este balanceo de fuego de un lado a otro lo que en verdad fue el castigo del Señor. Pero ahora llegamos al primer paso de ese gran cambio que pasó sobre Jacob en este momento, porque había llegado a una crisis, como explicaré. mostrar, en la historia de su vida, y en su carácter y disposición. Vea a este hombre acechando en la sombra de su pecado, y su pecado engendrando miedo, y ambos provocando remordimiento en él. ¡Vea cuánto había ganado este hombre por su maldad! Porque había golpeado la confianza entre hombre y hombre. Había socavado la estructura misma sobre la que se asienta la sociedad. Había destruido la fe entre hermano y hermano. Fue un gran crimen, y grandemente fue castigado por ello. ¡Cómo se apodera de él a través de su esposa, y a través de sus hijos, y a través de todo lo que ama! ¡Y cómo ha sido así desde el principio del mundo! Escuchen a este anciano patriarca decir: “Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me hiera a mí, ya la madre con los niños”. Este fue un gran dolor. Se registraron pocas palabras; pero ¡ay! fue un gran dolor. Después de esta oración, verá cuán extrañamente, no sorprendentemente, pero sí sorprendentemente, regresa su antiguo espíritu político. “Y se alojó allí aquella misma noche, y tomó”, etc. “Jacob se quedó solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba.” No sé qué era, excepto que era un hombre-ángel, el ángel del pacto, que estaba en el lugar de Dios y era como Dios para él. Que Jacob sabía que era un personaje superior no puede haber ninguna duda; pero en cuanto a lo que era esta lucha, todo el modo de ella, no sabemos nada. Ni aquí ni en ninguna Escritura subsiguiente se arroja luz sobre ello. Luchó con el hombre “hasta que rayaba el alba”. “Y cuando él”—es decir, el personaje celestial—“viendo que no prevalecía contra él, tocó el hueco de su muslo; y el hueco del muslo de Jacob se dislocó mientras luchaba con él.” Es muy claro que el patriarca entendió que había llegado la crisis de su vida. Había orado a Dios, y aquí estaba la respuesta a su oración; y es muy claro que sintió que de su fe persistente dependía toda su seguridad. Desde esta hora, Jacob fue otro hombre. En la fuerza de esta visión y en la bendición que recibió en esta lucha misteriosa, avanzó al encuentro de su hermano. La mano del Señor también estaba sobre él. Extrañamente, probablemente podría decir inesperadamente, a Jacob, lo conoció; y el viejo afecto de la niñez volvió. Hicieron amigos; y se separaron, uno para un lado después de la entrevista, y el otro para el otro lado. Pero aquello a lo que se dirige más especialmente la atención es que a partir de este momento Jacob no se registra en ninguna parte como recayendo en su carrera egoísta, política y de gestión. A partir de este momento no hay rastro de nada en él más que amplitud de mente, nobleza de propósito y belleza de carácter. Toda la escoria parece haber sido purgada. Él había enfrentado la crisis, y se había levantado, y la había atravesado; y había salido un hombre cambiado. Y ahora él era en verdad un príncipe de Dios, y él era el principal fundador de la nación de los israelitas. Jacob fue, el civilizador, a la tierra prometida, y allí estableció la economía para la cual había sido ordenado, y vivió reverenciado, un hermoso espécimen de anciano. Y las últimas escenas de su vida fueron trascendentemente bellas. En vista de esta narración, que he conducido hasta ahora, permítanme decir: Los pecados de los hombres llevan consigo un castigo en esta vida. Diferentes pecados son castigados de manera diferente. Los grados de castigo no siempre están de acuerdo con la estimación actual de la culpabilidad. Muchos pecados contra el cuerpo de un hombre continúan en el cuerpo, reproduciendo sus penas de año en año, y de diez años en diez años. Y el crimen ignorante, o el crimen a sabiendas, cometido cuando uno es aún menor, puede arrepentirse y arrepentirse de su amargura y su pena cuando uno está canoso por la edad. El simple arrepentimiento del pecado no despoja al poder de todos los pecados. Hay transgresiones que arrojan a las personas fuera del ámbito de la sociedad. Hay actos singulares cuyas penas nunca dejan de reafirmarse. Hay errores individuales que nunca se curan. Esta gran transgresión que parecía en la comisión sin ninguna amenaza y sin ningún peligro, persiguió a este hombre a lo largo de toda su vida temprana, y se aclaró hasta que fue un anciano y regresó de su exilio. E incluso entonces se salvó de ella sólo por una de esas grandes transiciones críticas que tienen lugar, o pueden tener lugar, en la vida de un hombre, sin las cuales habría seguido adelante, sin duda expiando todavía su gran mal. Y, sin embargo, Dios no dio testimonio. No es necesario que Dios dé testimonio contra un hombre que ha cometido un pecado. Un hombre puede cometer pecados, y él mismo puede no ser consciente de que está pecando; en cualquier caso, puede no ser consciente de la magnitud de sus pecados. Un hombre puede cometer pecados, y las costumbres de la sociedad pueden ser tan bajas que no pensará que es un gran pecador. El pecado no depende de tu estimación de él, o de la estimación que tus semejantes le hagan, sino de su efecto sobre tu constitución y la constitución de la sociedad humana. Jacob la había pasado bien, aparentemente. En cuanto a su violación entre él y su hermano y la familia de su padre, había tenido veinte años de descanso. Y, sin embargo, mientras con toda su abundancia regresaba en tropel a la frontera para pasar a la tierra prometida y tomar posesión de ella, allí, rondando, rondando las orillas del Jordán, estaba ese viejo mal. En la misma hora en que menos podía afrontarlo, cuando estaba más abierto a ello, cuando todas sus posesiones estaban en peligro de ser confiscadas, peor aún, cuando todo lo que amaba su corazón estaba bajo el golpe de su adversario. –ese fue el tiempo en que su antiguo pecado volvió a su encuentro. Y así es todavía. Los pecados de los hombres descúbrelos. Y aunque pusiereis distancia entre Palestina y Asiria entre vosotros y ellos; aunque vuestros pecados durmieran años y años, tendrán resurrección en la tierra. No creo que ningún hombre cometa en este mundo ningún pecado contra las leyes fundamentales de su cuerpo, o contra las leyes de la sociedad humana, por las cuales los hombres se unen en la fe y el amor, y quedan impunes, incluso en este mundo. No toca la cuestión del otro. Este es un arreglo primario, inferior y organizado bastante independiente de las penas Divinas y arbitrarias en la vida venidera. No es seguro, por lo tanto, que aquellos que tienen elección en este asunto jueguen con el bien o el mal. Finalmente, ningún hombre debe desesperarse por sus errores pasados cuando es serio. No hay hombre al que se le permita hacer el mal sin freno ni impedimento. Diez mil cosas detienen a los hombres, los interrumpen, los arrojan a la reflexión. Diez mil cosas obligan a los hombres a mirar atrás, a calcular; mirar hacia adelante, anticipar. Y cuando lleguen estas estaciones de parte de Dios, si alguno se esfuerza en hacer lo mejor, no hay razón para que no lo haga. El poder del ángel de Dios, la lucha del Espíritu de Dios, no está sólo en esta lejana historia del patriarca. Hay muchos y muchos hombres con los que lucha este misterioso Espíritu de Dios; y si es sincero, si no deja ir al Espíritu de Dios a menos que Él lo bendiga; si siente que su vida está en la lucha y será bendecido por Dios, no hay hombre tan malo, ni tan malo, que no se haga puro, y su carne vuelva a él como la carne de un pequeño niño—como en el caso de Naamán el leproso. (HW Beecher.)
Soledad y comunión con Dios
Aquí está–
I. LA SOLEDAD ABRE UNA OPORTUNIDAD para que el hombre se encuentre “cara a cara” con Dios.
II. UNA CRISIS QUE DISPONE al hombre a ir “cara a cara” con Dios.
III. UNA CONCIENCIA DE PECADO ENVIANDO al hombre “cara a cara” con Dios.
IV. UN SENTIDO DE MISTERIO QUE INMUNDA al hombre mientras está “cara a cara” con Dios.
V. REALIDAD INTENSA QUE CARACTERIZA a un hombre mientras está “cara a cara” con Dios.
VI. LAS BENDICIONES MÁS RICAS SIGUIENTES de estar “cara a cara” con Dios.
1. Elevación del propio carácter.
2. Reconciliación con los hombres. (Homilía.)
Jacob luchando con Dios
I. DIOS LUCHA CON EL HOMBRE HASTA QUE HA PREVENIDO CON ÉL.
1. El deseo divino de bendecir. Este es el fundamento de todos los tratos de Dios con nosotros.
2. Pero antes de que pudiera darse esta bendición, la fuerza de Jacob debía ser destruida.
3. Para destruir esto, Dios lucha con él aparentemente como un enemigo.
II. VEMOS QUE CUANDO EL HOMBRE ES ASÍ SOMBRECIDO POR DIOS, ÉL PUEDE PREVALECER CON DIOS. ¿No es extraño que el Divino Conquistador en esta historia le diga a quien está completamente en Su poder, “Déjame ir, que el día raya”? Parece extraño, pero no lo es; hay un sentido en el que Dios está en manos del alma que ha subyugado.
1. Tenga en cuenta que no se puede prevalecer con Dios hasta que el espíritu de resistencia sea destruido. Hasta que nos rindamos a Él, podemos recibir poco de Él. Eso puede explicar mucha oración que no prevalece; el hecho es que no es oración: la verdadera oración dice “Hágase tu voluntad”.
2. Entonces vemos que prevalecemos con Dios cuando solo nos aferramos a Él en oración confiada. Ese es el abogado que prevalece. ¡Tus promesas de pacto, Señor! ¡Tu naturaleza, que es amor, y por eso se deleita en bendecir! tu misericordia en Cristo Jesús, que puede bendecir a los inútiles; ¡Tu relación paternal, que nos hace confiar en Tu simpatía y depender de Tus recursos, y que no puede devolver a Tu hijo a la oscuridad sin una bendición!
3. Ahora bien, a la oración confiada como esta la bendición tardía es segura. ¿Pero Dios se demoró? De esta historia tenemos la impresión (como dije) de que Dios se demora en bendecir y hay que luchar con él, pero ¿se demoró, hay alguna señal de demora en el caso de Jacob? Ninguno después de que Jacob fue sometido.
III. Entonces, encontramos que HABIENDO PREVALECIDO CON DIOS, EL HOMBRE PREVALECE CON TODOS. Prevalecer con Dios no significa que lo persuadimos para que nos dé lo que le pedimos, sino simplemente que aseguramos su bendición: “Allí lo bendijo”. Ese puede ser el regalo, la liberación, el suministro que deseamos, pero puede que no lo sea; puede ser simplemente poder para soportar—para soportar alegremente, enriqueciendo, y para glorificarlo a Él, pero implica que de alguna manera prevaleceremos sobre la prueba. Hay una gran verdad aquí. Si queremos prevalecer sobre nuestras pruebas, primero debemos prevalecer con Dios; podemos ir a su encuentro valientemente, pero no habrá enriquecimiento, ni paz, ni conquista, si eso es todo; debemos prevalecer con el cielo si queremos vencer en la tierra. ¡Mira cómo entonces conquistamos!
1. Al prevalecer con Dios, Jacob prevaleció sobre su propio corazón atribulado. A partir de ese momento fue una nueva criatura con un nuevo nombre, y supongo que en nada fue más evidente este cambio que en la tranquilidad que se apoderó de él.
2. Jacob también prevaleció sobre su temido enemigo. Llegó Esaú, el Esaú que temía, con sus cuatrocientos hombres. Pero, ¿entonces qué? Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó. La bendición de Dios convierte al enemigo en amigo. (C. Nuevo.)
Jacob luchando
I. MENSAJES SOLITARIOS. Jacob se quedó solo. Delante de él estaba el río Jaboc. Más allá del río sus esposas e hijos. Todavía más allá de ellos, en la marcha hacia Esaú, estaban los regalos que había enviado. Los sirvientes llenos de asombro y temor por el bien de su amo. Las esposas y los niños ansiosos. Jacob una vez más solo, como muchos años antes al pasar por el mismo lugar (Gn 32,10). Pensaría en el pasado. ¡Cuán grandemente había sido prosperado! Qué poco se había merecido. Ahora siente cuán enteramente está en las manos de Dios. La disposición de su riqueza es con Dios. Es una cuestión de si Dios será dueño de los medios que ha empleado hasta ahora. Jacob duda y está perplejo. Ya ha orado (Gn 32,9-12) y agotado todos sus argumentos. Ahora sólo puede entregarse a la misericordia inmerecida de Dios. La noche es un buen momento para este tipo de reflexiones. David a menudo meditaba así en las vigilias de la noche. Jesús también pasó sus noches en meditación y oración. En la oscuridad y el silencio hay menos para desviar la atención que durante el día.
II. LUCHA DE MEDIANOCHE. Jacob, meditando así, se da cuenta de la presencia de una persona misteriosa. Llamado hombre porque en forma humana y naturaleza. El ángel del pacto disfrazado. Jacob percibe quién es su compañero. Se apodera de este misterioso personaje y declara que no lo dejará ir a menos que se le conceda una bendición. El ángel lucha por ser liberado, sin duda con la intención de enseñar con esta lucha que la oración debe ser audaz, ferviente, importuna y perseverante. La lucha física es un tipo de lucha en el espíritu. El ángel no prevaleció. Él había puesto solo la fuerza suficiente para excitar la resistencia y el fervor, sin desanimar la mente de Jacob. Incapaz de liberarse, toca y deshabilita a Jacob. Así debilitado, Jacob todavía se aferra al ángel. No lo dejaré ir sin una bendición. Jacob conquista. Su nombre es cambiado. Hasta ahora había sido un mero suplantador por métodos humanos, ahora prevalecerá sobre principios más elevados. Como un “luchador de Dios” peleará las batallas de Dios con armas espirituales. Fe, oración, etc.
III. SOL DE MAÑANA. “Le salió el sol cuando pasó por Penuel”. El día más brillante de su vida fue aquel en que el sol salió sobre él como un hombre bendito de Dios, y reconocido como un vencedor. Con su enfermedad corporal, era un hombre más fuerte que nunca antes. “Revestido de poder por Su Espíritu en el hombre interior”, era “fuerte” aunque “débil”. Se sintió más capaz de encontrarse con Esaú, un hombre cojo, de lo que se había sentido antes en el orgullo de la fuerza. Fuerza del alma la forma más alta de fuerza. Sin esto, cuán débiles son los más fuertes (ilust. Sansón, Goliat). Aprende:
1. Selecciona tiempos y temas adecuados para una meditación rentable.
2. Nuestros asuntos deben estar todos en manos de Dios.
3. Decir una oración sin estar orando de verdad. “Lucha contra la importunidad”
4. La hora oscura de la oración ferviente y humilde es seguida por la luz del sol en el corazón. (JC Gray.)
La lucha libre de Jacob
1. Entonces esta lucha advirtió y advirtió, por así decirlo, a Jacob que muchas luchas le quedaban aún en su vida para ser atravesadas y superadas, que no lo incomodarían cuando sucedieran, porque así como aquí y allá se iría con la victoria. en el final.
2. Describe la condición no solo de Jacob sino de todos los piadosos también con él, a saber, que son luchadores por vocación mientras viven aquí, y tienen muchas y diversas cosas contra las cuales luchar; algunos externos, algunos internos, algunos carnales, algunos espirituales, algunos de una condición, algunos de otra, todos los cuales, sin embargo, a través de Dios vencerán y tendrán una victoria gozosa en la conclusión, si con paciencia pasan adelante y por fe se aferran. sobre Aquel en quien sólo ellos pueden vencer, Cristo Jesús.
3. Descubrió la fuerza por la cual Jacob tenía y debería vencer siempre en sus luchas, aun cuando Dios lo sostiene con una mano cuando ataca con la otra, y no de otra manera. ; lo cual es otra cosa también de gran provecho para notar de nosotros, que no por ningún poder nuestro podemos estar en pie, y sin embargo por Él y por Él vencedores y más que vencedores.
4. Se dice que Dios vio cómo no podía prevalecer contra Jacob, el cual no nota tanta fuerza en Jacob como misericordia en Dios, siempre bondadoso y lleno de misericordia. Por último, que Jacob dice: “No lo dejará ir a menos que lo bendiga”. Nos enseña a ser fuertes en el Señor siempre que seamos probados, e incluso tan sinceros y cómodos que, por así decirlo, obligamos al Señor a que nos bendiga antes de partir, es decir, por Su dulzura misericordiosa a consolar nuestros corazones y hacernos cada vez más confirmados en toda virtud y obediencia hacia Él, rindiéndonos nuestra oración en la medida en que pueda estar de alguna manera con la misma; cuya fuerza y violencia, como si fueran ofrecidas de nuestra parte al Señor, Él las tiene en gran estima y las recompensa ricamente para siempre. (Bp. Babington.)
Santos luchando por la bendición
La forma de obtener la bendición es ir al Señor por ella, decididos a no aceptar una negación, ni separarse de Él hasta que la obtengamos. Al llevar a cabo esta doctrina, debo–
1. Abrir esta vía para obtener la bendición.
2. Mostraré qué es lo que hace a algunas almas tan perentorias y resueltas por la bendición, mientras que otras la desprecian.
3. Mostraré que este es el verdadero camino para obtener la bendición, y que los que toman este camino vendrán rápido. Soy, pues–
Yo. A ABRIR ESTE CAMINO PARA OBTENER LA BENDICIÓN, QUE PUEDES TOMAR EN ESTOS PARTICULARES. Si tuviéramos la bendición, entonces–
1. Debemos tener un sentido vivo de nuestra necesidad de ella.
2. Debemos por fe aferrarnos a Cristo, el almacén de bendiciones para ello. Dios nos bendice con todas las bendiciones espirituales en Cristo.
3. Debemos con ferviente oración luchar con Él por ello. ¿Cómo lo obtuvo Jacob? “Sí, tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció; lloró y le hizo súplicas”.
4. Debemos, creyendo en la promesa, mantenernos firmes en el bendito Redentor. Él le había dicho a Jacob: “Ciertamente te haré bien, y haré tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar”. Y encontramos a Jacob recordándole esta promesa (Gen 32:12). Ahora, ¿de qué manera podemos sujetarlo y no dejarlo ir, sino sujetarlo por Su Palabra? Los que lo sostienen por Su Palabra, tienen asimiento seguro.
5. Debemos por esperanza esperar la bendición. “Espera en el Señor; esfuérzate, y él fortalecerá tu corazón: espera, digo en el Señor.”
6. No debemos dejar ningún medio sin intentar para conseguirlo.
7. Ningún desánimo debe hacernos desmayar.
8. Si en algún momento caemos, debemos recuperarnos resueltamente y renovar la lucha.
9. Debemos decidir no rendirnos nunca hasta que lo consigamos, y así aguantar. “No te dejaré ir, a menos que me bendigas”. Esta es la lucha resuelta, este es el camino a la bendición.
Motivos que lo impulsan a seguir este camino–
1. Considere el valor de la bendición. Cualesquiera que sean los dolores, las luchas y la espera que pueda costar, compensará con creces los gastos de todos. La bendición de Dios es la buena palabra de Dios para el alma, pero es grande con la gracia de Dios y las buenas obras para el hombre que la recibe; y eso es suficiente para hacer a uno feliz para siempre.
2. Considere la necesidad que tiene de ella. Estás por naturaleza bajo la maldición y, a menos que obtengas la bendición, tendrás que estar para siempre bajo la maldición.
3. Si no estuviereis en esta pena por ello, seréis contados por despreciadores de la bendición; y eso es lo más peligroso, y traerá la más amarga venganza. Y verás el día en que harías cualquier cosa por él cuando no puedas conseguirlo.
4. Si tomas este camino obtendrás la bendición.
II. MOSTRAR QUÉ ES LO QUE HACE A ALGUNAS ALMAS PERENTORIAS Y RESOLUTAS PARA LA BENDICIÓN, MIENTRAS OTRAS LA DESIGUALZAN.
1. La necesidad sentida compromete el alma a este rumbo.
2. A esto les compromete el amor superlativo y la estima de Cristo.
3. Sin la bendición todo es insípido e insatisfactorio para ellos.
4. No ven cómo poner su rostro en un mundo enfermo sin él. Dicen con Moisés: “Si tu presencia no va con nosotros, no nos saques de aquí”.
5. No ven cómo enfrentarse a otro mundo sin él.
III. QUE ESTE ES EL VERDADERO CAMINO PARA OBTENER LA BENDICIÓN, Y QUE LOS QUE HACEN ESTE CAMINO VENDRÁN A VELOCIDAD. «Y lo bendijo allí.» Los que vienen a Cristo por la bendición, la obtendrán, si se aferran resueltamente y no se les dice que no.
1. Tenemos muchos casos y ejemplos ciertos de aquellos que han obtenido la bendición de esta manera. Jacob en el texto. El cónyuge (Hijo 3:1-11). La mujer de Canaán (Mat 15:22 y hacia abajo; véase también Lam 3:40-50 y hacia abajo). ¿Sabrías cómo obtener la bendición? Hay un camino patente, he aquí los pasos del rebaño, no los pasos de los profesantes formales sin vida, que no pueden salir de su propio paso por todas las bendiciones del pacto; pero los pasos de los santos luchadores, que estaban resueltos a tener la bendición costara lo que costaría
2. Tenemos la palabra o promesa de Dios para ello. “Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia”.
3. Es la forma ordinaria del Señor de traer grandes cosas a partir de pequeños comienzos por grados.
4. Considere la naturaleza generosa de Dios, que no siempre huirá de los que lo siguen, ni ofrecerá irse de los que no lo dejen ir, excepto Él. Bendicelos.
5. Ninguno de los que vienen a Cristo por la bendición es rechazado jamás, sino aquellos que la buscan por su propia indiferencia.
6. Nuestro Señor permite y alienta a Su pueblo a usar una santa libertad y familiaridad con Él, sí, una santa importunidad, como Él nos enseña (Lucas 11:8-9).
7. Así como la importunidad suele ser en todos los casos el camino para tener éxito, así tiene ventajas especiales en este caso, que prometen el éxito.
(1) Nuestro Señor no se libra de los que así lo retienen, ¿y no es esto prometedor?
(2) No, nuestro Señor les ordena que guarden el dominio que han adquirido. “Esforzaos”, dice Él, “a entrar por la puerta estrecha”. ¿Y no es esto prometedor?
Use 1. Esto nos permite ver por qué muchos no alcanzan la bendición. Tienen algunos movimientos de corazón hacia él, y si cayera en su pecho con facilidad, estarían muy contentos de ello. Llaman a la puerta de Dios por ello, y si Él abriera a la primera o segunda llamada, estarían contentos, pero no tienen corazón para aferrarse a ello, y por eso incluso lo dejan ir sin la bendición.
Utilice 2. Los exhorto a todos a aguantar. Tú que has recibido una bendición, espera resueltamente por más. Y vosotros que os vais enlutados, tomad sin consuelo hasta que lo obtengáis de Él mismo; y ten la determinación de que nunca lo dejarás ir hasta que te bendiga. (T. Boston, DD)
Revelación de Dios a Jacob
1 . No parece ser una visión, sino una transacción literal. Un personaje, bajo la forma de un hombre, realmente luchó con él y le permitió prevalecer hasta el punto de lograr su objetivo.
2. Aunque la forma de la lucha era corpórea, su esencia y objeto eran espirituales. Un comentarista inspirado de esta lucha dice: “Él lloró e hizo súplicas al ángel”. Aquello por lo que se esforzó fue una bendición, y la obtuvo.
3. El personaje con el que luchó se llama aquí “un hombre”, y sin embargo, al verlo, Jacob dijo: “He visto a Dios cara a cara, y mi la vida se conserva.” Oseas, en referencia a que él es un mensajero de Dios para Jacob, lo llama “el ángel”: sin embargo, también describe al patriarca como alguien que tiene “poder con Dios”. En general, no puede haber duda de que era el mismo personaje divino que se le apareció en Betel y en Padan-aram, quien, estando en la forma de Dios, nuevamente pensó que no era una usurpación aparecer como Dios.
4. Lo que aquí se registra tenía relación con la angustia de Jacob, y puede considerarse como una respuesta a sus súplicas vespertinas. Por su “poder con Dios” tenía “poder con los hombres”: Esaú y su compañía hostil fueron conquistados en Penuel.
5. El cambio de su nombre de «Jacob» a «Israel» y las «bendiciones» que siguieron significaron que ya no se consideraría que lo había obtenido por suplantando a su hermano, sino como príncipe de Dios, que había luchado con Él por ello y venció. Así fue como el Señor perdonó su pecado y borró su oprobio. Es observable, también, que este es el nombre por el cual su posteridad será llamada después. Finalmente, toda la transacción proporciona un ejemplo de oración creyente, importuna y exitosa. (A. Fuller.)
Interposiciones de Dios
A veces Dios se interpone entre nosotros y un posesión tan deseada con la que hemos estado contando como nuestro derecho y como la consecuencia justa y natural de nuestros esfuerzos y formas pasadas. La expectativa de esta posesión ciertamente ha determinado nuestros movimientos y ha dado forma a nuestra vida desde hace algún tiempo, y no solo los hombres nos la asignarían como justamente nuestra, sino que Dios mismo parece animarnos a ganarla. Sin embargo, cuando ahora está a la vista, y cuando nos elevamos para pasar el pequeño arroyo que parece separarnos solo de él, somos detenidos por una mano fuerte e irresistible. La razón es que Dios quiere que estemos en tal estado de ánimo que lo recibamos como Su don, para que sea nuestro por un título irrenunciable. De manera similar, cuando se avanza a una posesión espiritual, tales controles no dejan de ser útiles. Muchos hombres miran con anhelo, lo que es eterno y espiritual, y se resuelven a ganar esta herencia. Y esta resolución la hacen a menudo como si su cumplimiento dependiera únicamente de su propia resistencia. Dejan casi totalmente fuera de cuenta que la posibilidad de entrar en el estado que anhelan no se decide por su disposición a pasar por cualquier prueba, espiritual o física, que se les exija, sino por la voluntad de Dios de dársela. Actúan como si aprovechándose de las promesas de Dios, y pasando por ciertos estados de ánimo y deberes prescritos, pudieran, independientemente de la actitud actual de Dios hacia ellos y el amor constante, alcanzar la felicidad eterna. En la vida de tales personas, por lo tanto, debe llegar un momento en que su propia energía espiritual parece colapsar por completo de esa manera dolorosa y total en la que, cuando el cuerpo está agotado, los músculos se encuentran repentinamente acalambrados y pesados y ya no responden. a la voluntad. Se les hace sentir que se ha producido una dislocación espiritual y que su afán por entrar en la vida eterna ya no agita las energías activas del alma. En esa hora el hombre aprende la verdad más valiosa que puede aprender, que es Dios quien desea salvarlo, no él quien debe arrebatarle una bendición a un Dios que no quiere. En lugar de mirarse más a sí mismo como contra el mundo, toma su lugar como alguien que tiene toda la energía de la voluntad de Dios a sus espaldas, para darle la entrada legítima a toda bienaventuranza. (M. Dods, DD)