Estudio Bíblico de Génesis 49:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gn 49,1-2
Reúnanse, para que les diga lo que les sucederá en los últimos días
Jacob como profeta del Señor;</p
En este discurso de muerte de Jacob a sus hijos tenemos las características de la verdadera profecía.
I. LA NATURALEZA DE SUS CONTENIDOS.
II. LA NATURALEZA DEL ESTILO EMPLEADO. Es vago y misterioso; no hay detalles precisos y minuciosos, pero todo se da en un bosquejo sombrío; y esto nos impide suponer que fue escrito en épocas posteriores para encajar en la historia.
III. LA IMPOSIBILIDAD DE CONTABILIZAR ESTAS LIBERACIONES SEGÚN PRINCIPIOS NATURALES. Jacob era ahora un hombre débil y anciano; la última enfermedad estaba sobre él. Y, sin embargo, habla en este estilo sublime, el vehículo adecuado del pensamiento y el sentimiento exaltados. La inspiración es la única solución. Lo que revela tanto de los pensamientos y caminos de Dios debe ser de Dios.
IV. LA ETAPA DE DESARROLLO PROFÉTICO QUE INDICA, La profecía del Mesías ahora se vuelve más clara. Primero, es “la semilla”, en términos generales; luego “tu simiente”, la de Abraham. Ahora, se anuncia la misma tribu de la cual ha de surgir el Mesías. Tenemos aquí todo el florecimiento de la profecía patriarcal. El lenguaje se eleva a esa forma poética propia de las predicciones mesiánicas. La bendición de Judá es el punto central, donde el discurso llega a los últimos tiempos, cuando Dios traería a Su primogénito al mundo y establecería Su reino eterno.
V. LA PROMESA DE VIDA ETERNA QUE SUGIERE. El espíritu de estas profecías es el testimonio de Jesús. Y Él vino para que tengamos vida. La vida eterna es el fin de toda profecía. (TH Leale.)
Predicciones de Jacob:
1. Las predicciones son parcialmente explicables por motivos naturales. La sagacidad de Jacob fue suficiente para distinguir los gérmenes de carácter que ya se mostraban en sus hijos, ya partir de ahí pudo predecir los resultados. La inestabilidad de Reuben, por ejemplo, fue el resultado de un carácter sensual. La vida nómada y feroz de los simeonitas y levitas fue la consecuencia natural de una disposición cruel.
2. Pero hay una parte de este notable capítulo que no podemos pasar por alto: la predicción de la futura ubicación de Zabulón junto al mar; de la venida del Salvador de Judá—acontecimientos que tuvieron lugar después de la colonización de Canaán. Aquí estamos claramente fuera de la región de las cosas cognoscibles por la sagacidad, y hemos entrado en la esfera de la facultad profética.
3. Obsérvese que a cinco de estos hijos se les dice la suerte de forma específica y detallada; el resto en general. Dividimos el capítulo, por tanto, en estas dos divisiones:
I. LAS CINCO PROFECÍAS ESPECÍFICAS.
1. La primera de las profecías específicas es la relativa a Rubén, y tiene dos divisiones:
(1) Una enumeración de sus originales ventajas circunstanciales contrastadas
(2) con el destino que le marca el carácter. Aprende, por lo tanto—Primero, el autogobierno es la condición de la influencia y el éxito. Gobiérnate a ti mismo, tú lo gobiernas todo. Someter los apetitos no es un logro muy alto; pero para el que no ha alcanzado ese primer y más simple paso en la vida cristiana, la excelencia es imposible.
2. A continuación, aprenda cómo el pecado se adhiere al carácter. Habían pasado años desde que Rubén pecó. Probablemente había olvidado lo que había hecho. Fue un solo acto. Pero el acto no se fijó en el lugar que presenció su realización. Fue hacia adentro y lo hizo irresoluto, débil, miserable, inestable. Así que con cada pecado, ya sea de debilidad o de violencia, Tú eres el resultado exacto de todos tus pecados pasados. Ahí están en tu carácter.
3. El segundo y el tercero de los cuales Jacob pronunció sus predicciones fueron Simeón y Leví. Fueron acusados de venganza inmoderada. Observa, no solo la venganza. “Maldita sea su ira, porque fue cruel” (Gen 49:7). Si no hubieran sentido ira, si no se hubieran vengado, no hubieran sido hombres. Esa responsabilidad que ahora es compartida entre el juez, el jurado, la ley y el verdugo, fue necesariamente sostenida en edades tempranas solo por el vengador de la sangre. Ese instinto de indignación que ahora expresa regularmente la ley se expresó necesariamente entonces de manera irregular. No creo que se les pueda culpar por hacer la justicia del vengador. Pero mataron a toda una tribu. Ahora bien, el castigo que cayó sobre ellos fue de una clase muy peculiar: “Los repartiré en Jacob, y los esparciré en Israel”. Esto tiene un significado claro en el caso de Simeón, porque su tribu era débil y su territorio estaba dividido. Pero en el caso de Levi la predicción no es tan inteligible como un penalti. Porque Levi, aunque disperso en Israel, sin tener asignación territorial, era una tribu peculiarmente privilegiada; ellos fueron escogidos para ser la tribu de los sacerdotes. Consideramos este, por tanto, como uno de los muchos, muchos casos en los que una pena se transmuta por la gracia en una bendición.
4. Predicciones respecto a Judá.
(1) Sus hermanos deben alabarlo. Deberíamos haber esperado que fuera envidiado en lugar de alabado por ellos. Pero hay un espíritu que puede desarmar la envidia. Es esa mansedumbre que oculta su propia superioridad, parece inconsciente de ella, e incluso muestra que siente más dolor al superarse que el que otros pueden sentir al ser superados. Tales personas pueden ser superiores y aún alabadas, una peculiaridad rara y honorable. «Los mansos heredarán la tierra.» A ellos pertenecen la herencia de la tierra, su alabanza y su amor.
(2) A continuación, Judá se presenta como el tipo del héroe hebreo. Se le representa bajo la semejanza de un león. “Se inclinó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? (Gen 49:9.) Se ha señalado, quizás no en vano, que el símil es un león acostado, no rampante. No la fuerza del opresor, sino la de uno fuerte en derecho, la majestad de la defensa: «¿quién lo despertará?»
(3) La tercera cosa dicha con respecto a Judá nos lleva al pasaje más difícil de la Escritura: “El cetro no será quitado”, etc. (Gén 49:10). Shiloh, el Pacificador o Príncipe de la Paz. Mucho se ha escrito para evadir la dificultad que surge del hecho de que no había rey en Israel cuando Él vino. Pero seguro que no es necesario. Diez tribus desaparecieron. De los dos restantes, ambos se fusionaron en Judá; y el cetro es sólo un nombre figurativo y poético de la nacionalidad. La nacionalidad de Israel, fusionada con Judá, duró hasta que vino Shiloh. “León”–“Siloh”: los dos declaran armoniosamente una verdad. Hay una fuerza de fuerza; y hay otra fuerza, el poder y la majestad de la mansedumbre que es invencible a través del sufrimiento, la gloria de Aquel que es el León y el Cordero inmolado, el León porque el Cordero.
(4) La cuarta predicción con respecto a Judá tiene referencia a su prosperidad temporal. El suyo sería un territorio rico en viñedos y pastos (Gn 49,11-12).
5. Llegamos ahora a José, el último de esos cinco de los cuales tenemos una predicción especial. Aquí cambia todo el tono del lenguaje de Jacob. Observa especialmente dos cosas:
(1) Una ilustración en esta bendición del cumplimiento y principio de la promesa del quinto mandamiento. La peculiaridad de José fue la obediencia filial; y su suerte por encima de sus hermanos se distinguió por el éxito y el honor mundanos. Fue el mejor gobernador que jamás había tenido Egipto. Los dos estaban, sin embargo, conectados. En la obediencia infantil aprendió aptitud para gobernar. El que bien puede obedecer es el único que bien puede mandar. La auto-reverencia, el autoconocimiento, el autocontrol: estos tres solos hacen que un hombre sea un gobernante.
(2) Había sido «separado de sus hermanos» (Gn 49:26), y sin duda era mejor para él, aunque una desventaja aparente. La educación y la mezcla con iguales son dos cosas buenas; pero a veces es mejor la privación de estas cosas.
1. El carácter espiritual de Jacob, probado por su exclamación: «Tu salvación he esperado, oh Señor» (Gen 49:18)—una jaculatoria religiosa del patriarca moribundo sin aliento y exhausto de hablar. Nuestro carácter exacto es probado por nuestros pensamientos espontáneos.
2. Ver lo que se supone en esta personificación de las tribus. Judá, Simeón, Leví, se toman como el tipo de la carrera futura de sus diversas tribus. Cada hombre imprime su carácter en sus descendientes. Agreguemos eso a los innumerables motivos para la abstinencia del pecado.
3. Piense en los sentimientos de este padre cuando su familia se reunió a su alrededor. Por cada uno de esos niños había sangrado el corazón de una madre y se había regocijado el corazón de un padre. Sus mismos nombres contenían el registro de tales sentimientos: «Rubén» – ¡he aquí! un hijo. Sí; y, he aquí! ahi esta; y en que se ha convertido? Feliz es para los padres cristianos ahora, que al mirar alrededor a sus hijos reunidos no pueden leer el futuro como lo hizo Jacob, que no pueden fijarse en cada uno de sus hijos y decir: Esto es por Dios y aquello por el pecado.
4. Por último, veamos algo aquí que habla del carácter del juicio futuro. ¿Alguna vez ha asistido a la apertura de un testamento, donde los legados eran grandes y desconocidos, y ha visto la amarga decepción y el auge reprimido? Bueno, concibe a esos hijos escuchando el destino infalible. Concibe a Rubén, a Simeón o a Leví escuchando las palabras de su padre. Sin embargo, llegará el día en que, sobre la base de principios precisamente similares, nuestro destino deberá ser pronunciado. El destino está fijado por el carácter, y el carácter está determinado por actos separados. (FW Robertson, MA)
El profeta; o Jacob bendiciendo a sus hijos:
Las bendiciones de las tribus:
La bendición de Jacob de sus hijos marca el final de la dispensación patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendición de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o nación. Todavía es “una simiente”, como nos recuerda Pablo, una unidad que Dios bendecirá, pero esta unidad ahora ya no es una sola persona, como Abraham, Isaac o Jacob, sino un solo pueblo, compuesto de varias partes, y sin embargo un todo; igualmente representativos de Cristo, como lo fueron los patriarcas, y de igual efecto en todos los sentidos para recibir la bendición de Dios y transmitirla hasta que Cristo viniera. Y es en este punto, donde Israel distribuye entre sus hijos la bendición que hasta ahora había alojado en él mismo, que vemos la primera multiplicación de los representantes de Cristo, la mediación ya no a través de individuos, sino a través de una nación; y donde los individuos todavía son escogidos por Dios, como comúnmente lo son, para la transmisión de las comunicaciones de Dios a la tierra, estos individuos, ya sean sacerdotes o profetas, no son más que los representantes oficiales de la nación. Cuando cesa la dispensación patriarcal, asegura a las tribus todas las bendiciones que ella misma contiene. La bendición de Israel ahora se distribuye, y cada uno recibe lo que cada uno puede tomar; y aunque en algunas de las tribus individuales puede parecer que hay muy poca bendición en absoluto, sin embargo, tomadas en conjunto, forman una imagen de las características sobresalientes comunes de la naturaleza humana, y de esa naturaleza como tal. actuado por la bendición de Dios, y formando juntos un cuerpo o Iglesia. En estas bendiciones, por lo tanto, tenemos la historia de la Iglesia en su forma más interesante. En estos hijos reunidos a su alrededor, el patriarca ve su propia naturaleza reflejada pieza por pieza, y ve también el esquema general de todo lo que debe ser producido por naturalezas como las que tienen estos hombres. Todo el destino de Israel está aquí en germen, y el espíritu de profecía en Jacob lo ve y lo declara. Al estar más cerca de la eternidad, instintivamente mide las cosas por su patrón, y así se acerca más a una valoración justa de todas las cosas ante su mente, y puede distinguir mejor la realidad de la apariencia. Uno no puede dejar de admirar, también, la fe que permite a Jacob repartir entre sus hijos las bendiciones de una tierra que no había sido un gran lugar de descanso para él, y con respecto a la ocupación de la cual sus hijos podrían haberle puesto algunas cosas muy importantes. preguntas dificiles. Y admiramos esta fe digna tanto más cuanto más reflexionamos que a menudo ha faltado gravemente en nuestro propio caso, que nos hemos sentido casi avergonzados de tener tan poco de un tipo tangible presente que ofrecer, y de estar obligados a hablar sólo de bendiciones invisibles y futuras; oponer un consuelo espiritual a un dolor mundano; señalar a un hombre cuyas fortunas están arruinadas a una herencia eterna; o hablarle a quien se sabe bien en el poder del pecado de un remedio que muchas veces nos ha parecido ilusorio. Y a menudo somos reprendidos al descubrir que cuando ofrecemos cosas espirituales, incluso aquellos que están envueltos en las comodidades terrenales aprecian y aceptan los mejores regalos. Así fue en el caso de José. Sin duda, los puestos más altos de Egipto estaban abiertos a sus hijos; podrían haber sido naturalizados, como él mismo lo había sido, y, uniendo su suerte con la tierra de su adopción, podrían haber aprovechado el rango que tenía su padre y la reputación que se había ganado. Pero José se aleja de esta atractiva perspectiva, los lleva a su padre y los entrega a la despreciada vida de pastor de Israel. Apenas es necesario señalar cuán grande fue el sacrificio de parte de José. Y su fe recibió su recompensa; las dos tribus que surgieron de él recibieron una porción de la tierra prometida tan grande como la que les correspondió a todas las demás tribus juntas. Observarás que Efraín y Manasés fueron adoptados como hijos de Jacob. Jacob le dice a José: “Serán míos”; no mis nietos, sino como Rubén y Simeón. No se recibiría en este honor a ningún otro hijo que pudiera tener José, pero estos dos debían ocupar su lugar al mismo nivel que sus tíos como jefes de tribus, de modo que José está representado a lo largo de toda la historia por las dos tribus populosas y poderosas. de Efraín y Manasés. Efraín y Manasés no fueron recibidos junto con José, sino que cada uno recibió lo que el mismo José pudo haber recibido, y el nombre de José como tribu en adelante solo se encontraría en estos dos. Esta idea fue fijada de tal manera, que durante siglos estuvo penetrando en la mente de los hombres, para que no se asombraran si Dios en algún otro caso, digamos el caso de Su propio Hijo, adoptara a los hombres en la rango que ostentaba, y deja que su estimación del valor de su Hijo, y el honor que pone sobre él, se vean en los adoptados. Siendo así, no debemos alarmarnos si los hombres nos dicen que la imputación es una mera ficción legal o una invención humana. Puede que sea una ficción legal, pero en la facilidad que tenemos ante nosotros fue el fundamento indiscutible de bendiciones muy sustanciales para Efraín y Manasés; y no suplicamos nada más que que Dios actúe con nosotros como aquí actuó con estos dos, que nos haga sus herederos directos, nos haga sus propios hijos, y nos dé lo que Aquel que nos presenta a Él para recibir Su bendición y méritos de la mano del Padre. Nos encontramos con estas manos cruzadas de bendición con frecuencia en las Escrituras; el hijo menor bendecido sobre el mayor—como era necesario, para que la gracia no se confundiera con la naturaleza, y la creencia creciera gradualmente en las mentes de los hombres de que los efectos naturales nunca podrían ser superados por la gracia, y que en todos los aspectos la gracia esperaba de la naturaleza. Y estas manos cruzadas nos encontramos todavía; porque con qué frecuencia Dios invierte completamente nuestro orden, y bendice más aquello por lo que teníamos menos preocupación, y parece menospreciar lo que ha absorbido nuestro mejor afecto. En Rubén, el primogénito, la conciencia debe haber estado tristemente en guerra con la esperanza al mirar el rostro ciego, pero expresivo, de su padre. Es posible que haya esperado que su padre no hubiera pensado severamente en su pecado, o que el orgullo del padre por su primogénito lo impulsaría a ocultarlo, aunque no podría hacerlo olvidar. ¿Podrá su padre, en la última hora, y después de tantos años apretados, y ante sus hermanos, recordar el antiguo pecado? Se siente aliviado y confirmado en su confianza por las primeras palabras de Jacob, palabras que le atribuyen su posición natural, una cierta dignidad conspicua también y un poder como el que a menudo se puede ver producido en los hombres que ocupan posiciones de autoridad, aunque en su propio carácter hay debilidad. Pero toda la excelencia que Jacob atribuye a Rubén sólo sirve para amargar la condenación que se le ha impuesto. Los hombres a menudo parecen esperar que se les pueda dar un futuro independientemente de lo que ellos mismos sean, que una serie de bendiciones y eventos puedan ser preparados para ellos y entregados a ellos; mientras que el futuro de cada hombre debe hacerse por sí mismo, y ya está en gran parte formado por el pasado. Era una expectativa vana de Rubén esperar que él, el hijo impetuoso, inestable y superficial, pudiera tener el futuro de una naturaleza profunda, seria y obediente, o que sus hijos no derivaran mancha de sus padres, sino que fueran como él. los hijos de José. El futuro de ningún hombre tiene por qué ser del todo una condenación para él, porque Dios puede bendecirle el mal fruto que ha dado su vida; pero ciertamente ningún hombre necesita buscar un futuro que no tenga relación con su propio carácter. Su futuro siempre estará compuesto por sus obras, sus sentimientos y las circunstancias a las que lo han llevado sus deseos. El futuro de Rubén era negativo, en blanco: “No sobresaldrás”; su carácter inestable debe vaciarlo de todo gran éxito. Y a muchos corazones desde entonces estas palabras les han causado escalofríos, porque para muchos son como un espejo que de pronto se levanta ante ellos. Se ven a sí mismos, cuando miran el mar agitado, elevándose y apuntando al cielo con mucho ruido, pero solo para volver a hundirse al mismo nivel eterno. Continuamente se ve que la sociedad pierde a hombres brillantes y de gran capacidad debido a la inestabilidad de sus propósitos. El pecado de los siguientes hijos mayores también fue recordado contra ellos, y recordado aparentemente por la misma razón: porque el carácter se expresó en él. La masacre de los siquemitas no fue un ultraje accidental que cualquier otro de los hijos de Jacob podría haber perpetrado igualmente, sino la más evidente de una serie de expresiones de una disposición feroz y cruel en estos dos hombres. En la predicción de Jacob sobre su futuro, él parece retroceder con horror ante su propia progenie, como ella que soñó que daría a luz una tea. Él ve la posibilidad de que los peores resultados fluyan de tal temperamento, y, bajo la dirección de Dios, los previene dispersando a las tribus y debilitando así su poder para el mal. Habían sido agrupados para lograr con mayor facilidad y seguridad sus propósitos asesinos. “Simeón y Leví son hermanos”—mostrando una estrecha afinidad, y buscando la compañía y ayuda del otro, pero con malos propósitos; y por lo tanto deben ser divididos en Jacob y esparcidos en Israel. Esto se logró cuando la tribu de Leví se distribuyó entre todas las demás tribus como ministros de la religión. El fervoroso celo, la intrépida independencia y el orgullo de ser un pueblo distinto, que se habían mostrado en la matanza de los siquemitas, podrían atenuarse y aprovecharse cuando se les quitara la espada de la mano. Cualidades como éstas, que producen los resultados más desastrosos cuando se pueden encontrar los instrumentos adecuados, y cuando se permite que hombres de disposición similar se unan, pueden, cuando se encuentran en el individuo y se mantienen a raya por las circunstancias y disposiciones disímiles, pueden ser altamente beneficioso. Debe haber sido muy humilde para el levita que recordó la historia de su tribu para ser usado por Dios como la mano de Su justicia sobre las víctimas que fueron traídas en sustitución de lo que era tan precioso a los ojos de Dios. La bendición de Judá es a la vez la más importante y la más difícil de interpretar de la serie. Hay suficiente en la historia de Judá mismo, y hay suficiente en la historia subsiguiente de la tribu, para justificar que se le atribuyan todas las cualidades de un león: una intrepidez, confianza, poder y éxito reales; en acción una rapidez de movimiento y fuerza que lo hacen irresistible, y en reposo una majestuosa dignidad de porte. Si hubiera reyes en Israel, no cabría duda de cuál tribu sería mejor elegirlos. Un lobo de la tribu de Benjamín, como Saúl, no sólo se colgó de la retaguardia de los filisteos en retirada y los despojó, sino que hizo presa de su propio pueblo, y es en David donde encontramos al verdadero rey, el hombre que más que cualquier otro otro satisface el ideal de los hombres del príncipe a quien rendirán homenaje, cayendo, de hecho, en grave error y pecado, como su antepasado, pero, como él también, recto de corazón, tan generoso y abnegado que los hombres lo sirvieron con la lealtad más devota, y estaban más dispuestos a vivir en cuevas con él que en palacios con cualquier otro. Aquí se habla de la supremacía real de Judá con palabras que han sido objeto de una disputa tan prolongada y violenta como cualquier otra en la Palabra de Dios. “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh”. Por lo general, se entiende que estas palabras significan que la supremacía de Judá continuaría hasta que culminara o floreciera en el reinado personal de Silo; en otras palabras, que la soberanía de Judá se perpetuaría en la persona de Jesucristo. Pero llega a ser una pregunta de cierto interés: ¿Cuánta información acerca de un Mesías personal recibieron los hermanos de esta profecía?—una pregunta ciertamente muy difícil de responder. La palabra Shiloh significa pacificador, y si entendieron esto como un nombre propio, deben haber pensado en una persona como la que Isaías designa como el Príncipe de la Paz, nombre que era similar al que David llamó a su hijo Salomón, con la expectativa de que los resultados de su propia vida de desorden y batalla serían cosechados por su sucesor en un reinado pacífico y próspero. De hecho, apenas se puede pensar que este simple término «Siloh», que podría aplicarse a muchas cosas además de una persona, debería dar a los hijos de Jacob una idea clara de un Libertador personal; pero podría ser suficiente mantener ante sus ojos, y especialmente ante la tribu de Judá, que el objetivo y la consumación de toda legislación y gobierno era la paz. Y ciertamente esta bendición contenía una seguridad de que el propósito de Judá no se cumpliría, y por lo tanto que la existencia de Judá como tribu no terminaría, hasta que la paz hubiera sido traída al mundo a través de sus medios. Así se dio la seguridad de que el poder productivo de Judá no fallaría hasta que de esa tribu hubiera brotado lo que traería la paz. Pero para nosotros, que hemos visto, la predicción se cumplió claramente apunta al León de la tribu de Judá, quien en Su propia persona combinó todas las cualidades reales. En Él, esta predicción nos enseña a descubrir una vez más a la única Persona que se destaca en la página de la historia de este mundo como la satisfacción del ideal de los hombres de lo que debe ser su Rey y de cómo debe ser representada la raza: Aquel que, sin rival, permanece en el ojo de la mente como aquello que esperaban las mejores esperanzas de los hombres, sintiendo aún que la raza no podía hacer más de lo que había hecho, y nunca satisfecha sino en Él. Zabulón, el sexto y último de los hijos de Lea, fue llamado así porque, dijo Leab, “Ahora mi marido habitará conmigo” (siendo tal el significado del nombre), “pues le he dado a luz seis hijos”. Todo lo que se predice acerca de esta tribu es que su morada debe estar junto al mar, y cerca de la ciudad fenicia de Sidón. Esto no debe tomarse como una definición geográfica estricta de la extensión del territorio ocupado por Zabulón, como vemos cuando lo comparamos con el lote que se le asignó y señaló en el Libro de Josué; pero aunque la frontera de la tribu no llegaba hasta Sidón, y aunque solo pudo haber sido una mera lengua de tierra perteneciente a ella que bajaba hasta la costa del Mediterráneo, la situación que se le atribuye es fiel a su carácter como tribu. que tuvo relaciones comerciales con los fenicios, y fue de un giro decididamente mercantil. Por lo tanto, todavía se habla aquí del carácter más que de la posición geográfica, aunque es un rasgo del carácter que depende peculiarmente de la posición geográfica. Nosotros, por ejemplo, por ser isleños, nos hemos convertido en la potencia marítima y en los mercaderes del mundo; no estando aislado de otras naciones por el mar circundante, sino encontrando caminos por él igualmente en todas direcciones preparados para toda clase de tráfico. Zabulón, entonces, debía representar el comercio de Israel, su tendencia hacia el exterior; debía proporcionar un medio de comunicación y vínculo de conexión con el mundo exterior; para que a través de ella se trasmitiera a las naciones lo que en Israel estaba salvando, y para que también encontrara entrada lo que Israel necesitaba de otras tierras. También en la Iglesia esta es una cualidad necesaria: para nuestro bienestar deben existir siempre entre nosotros aquellos que no teman lanzarse al ancho y sin caminos mar de la opinión; aquellos en cuyos oídos sus ondas han sonado desde su infancia con una fascinante invitación, y que al fin, como poseídos por algún espíritu de inquietud, se sueltan de la tierra firme, y van en busca de tierras aún no descubiertas, o se ven impelidos a ver por sí mismos lo que hasta ahora han creído en el testimonio de otros. Y como se puede esperar que la población marinera de un país muestre menos interés en el suelo de su tierra natal que otros, y sin embargo sabemos que, de hecho, no dependemos tanto de ninguna clase de nuestra población para el patriotismo leal y para la defensa de nuestro país, así se ha observado que la Iglesia también debe hacer un uso similar de sus zabulones, de hombres que, por su misma costumbre de considerar inquietamente todos los puntos de vista de la verdad que son ajenos a nuestras propias formas de pensar, se han convertido en familiarizados y más capaces de defendernos del error que se mezcla con estos puntos de vista. Isacar recibe de su padre un carácter del que pocos se enorgullecerían o envidiarían, pero que muchos se contentan con soportar. Así como el asno fuerte que tiene su establo y su comida provistos puede permitirse que las bestias libres del bosque alardeen de su libertad, así hay una clase muy numerosa de hombres que no tienen cuidado de afirmar su dignidad como seres humanos, o de agitar en cuanto a sus derechos como ciudadanos, siempre que su oscuridad y servidumbre les proporcionen comodidades físicas y los dejen libres de pesadas responsabilidades. Prefieren una vida fácil y abundante a una vida de penurias y gloria. Ellos, al igual que las demás partes de la sociedad, tienen en medio de su error una verdad: la verdad de que el mundo ideal en el que viven la ambición, la esperanza y la imaginación no lo es todo; que lo material también tiene una realidad, y que aunque la esperanza bendice a la humanidad, el logro también es algo, aunque sea un poco. Sin embargo, esta verdad no es toda la verdad, y sólo es útil como ingrediente, como parte, no como el todo; y cuando caemos de cualquier elevado ideal de vida humana que nos hayamos formado, y comenzamos a encontrar consuelo y descanso en las meras cosas físicas buenas de este mundo, es muy posible que nos despreciemos a nosotros mismos. Todavía hay algo placentero en la tierra que nos atrae a todos; un lujo en observar los riesgos y luchas de los demás mientras nosotros estamos seguros y en reposo; un deseo de hacer la vida más fácil y de eludir la responsabilidad y el trabajo que conlleva el espíritu público. Sin embargo, ¿de qué tribu tiene la Iglesia más motivos para quejarse que de aquellas personas que parecen imaginar que han hecho lo suficiente cuando se unieron a la Iglesia y recibieron su propia herencia para disfrutarla? que están vivos ante cualquier emergencia, ni despiertos a la necesidad de los demás; que no tienen idea alguna de ser parte de la comunidad, para la cual, así como para ellos mismos, hay deberes que cumplir; que se acuestan, como el asno de Isacar, en su comodidad, sin un impulso generoso de hacer causa común contra los males y enemigos comunes de la Iglesia, y no son visitados por un solo escrúpulo de que mientras yacen allí, sometiéndose a lo que les depare el destino, ¿Hay tribus afines propias que están siendo oprimidas y malcriadas? Luego venía el hijo mayor de la sierva de Raquel, y el hijo mayor de la sierva de Lea, Dan y Gad. El nombre de Dan, que significa “juez”, es el punto de partida de la predicción: “Dan juzgará a su pueblo”. Esta palabra «juzgar» tal vez tengamos cierta tendencia a malinterpretarla; significa más bien defender que juzgar; se refiere a un juicio dictado entre el propio pueblo y sus enemigos, y la ejecución de tal juicio en la liberación del pueblo y la destrucción del enemigo. Estamos familiarizados con este significado de la palabra por la constante referencia en el Antiguo Testamento a Dios juzgando a Su pueblo; siendo esto siempre causa de gozo como su segura liberación de sus enemigos. Así también se usa de aquellos hombres que, cuando Israel no tenía rey, se levantaban de vez en cuando como los campeones del pueblo, para guiarlo contra el enemigo, y que por lo tanto son llamados familiarmente “Los Jueces”. De la tribu de Dan surgió el más conspicuo de estos, Sansón, a saber; y es probablemente principalmente con referencia a este hecho que Jacob tan enfáticamente predice de esta tribu, «Dan juzgará a su pueblo». Y fíjate en la cláusula adjunta (que refleja vergüenza sobre el perezoso Isacar), “como una de las tribus de Israel”, reconociendo siempre que su fuerza no era solo para él, sino para su país; que no era un pueblo aislado que tenía que preocuparse sólo de sus propios asuntos, sino una de las tribus de Israel. También la forma en que Dan iba a hacer esto fue singularmente descriptiva de los hechos que se desarrollaron posteriormente. Dan era una tribu muy pequeña e insignificante, cuyo lote originalmente estaba cerca de los filisteos en la frontera sur de la tierra. Puede parecer que no es un obstáculo para los filisteos invasores cuando pasaron a la parte más rica de Judá, pero esta pequeña tribu, a través de Sansón, hirió estos terrores de los israelitas con una destrucción tan dolorosa y alarmante como para dejarlos lisiados durante años y años. hacerlos inofensivos. Vemos, por tanto, cuán acertadamente los compara Jacob con la serpiente venenosa que acecha en el camino y muerde los talones de los caballos; la víbora del color del polvo que un hombre pisa antes de darse cuenta, y cuyo golpe venenoso es más mortal que el enemigo que está buscando al frente. Y las imágenes resultaron especialmente significativas para los judíos, para quienes esta víbora venenosa era autóctona, pero para quienes el caballo era el símbolo del armamento y la invasión extranjera. Toda la tribu de Dan parece haber participado también de ese “humor sombrío” con el que Sansón vio a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que él les tendía, y convertirse en una presa fácil para él: un humor que viene con singular picante en la narración que se da en el Libro de los Jueces de una de las incursiones de esta tribu, en la que se llevaron al sacerdote de Micaía e incluso a sus dioses. Gad también es una tribu cuya historia es ser guerrera, su mismo nombre significa una tropa guerrillera merodeadora; y su historia debía ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada. Y hay algo particularmente alentador para el cristiano individual al encontrar esto pronunciado como parte de la bendición del pueblo de Dios: “Una multitud lo vencerá, pero él vencerá al final”. Esto es lo que nos permite perseverar: que tenemos la seguridad de Dios de que la derrota presente no nos condena a la derrota final. (M. Dods, DD)
Encuesta profética de Jacob:
Qué mente era la de Jacob, como se muestra en las diversas bendiciones pronunciadas sobre sus hijos. ¡Cuán discriminatorios son aquellos ojos que ahora cierran! ¡Cómo brillan con la crítica! Seguramente lo que vemos en esos ojos es un destello del alma misma. Esto no es un saludo o despedida conjunta; esto no es un saludo y un adiós bien mezclados en una sola expresión confusa. Esta es la crítica. Este es el comienzo de una carrera de desarrollo mental que es el orgullo de la educación y la cultura humanas. ¡Qué cariñoso también! En casi todas las líneas hay algún acento de afecto peculiar a sí mismo. ¡Y qué profético! Todas las edades se revelan a la mirada serena ya la mirada sagrada de este hombre que está más en el cielo que en la tierra. Pero esta profecía no es una fantasía. Nos hemos acostumbrado ahora a una definición de profecía que nos permite en cierto grado entender esta forma de asignación y bendición. La profecía se basa en el carácter. Ya hemos definido la profecía como presciencia moral. Manteniendo la definición, vemos en este caso una de sus mejores y más claras ilustraciones. Esta no es una pintura elegante. Es el poder del alma en sus últimos esfuerzos para ver qué frutos saldrán de esta semilla y de aquella; es un hombre parado sobre campos cargados de semilla, cuya calidad conoce bien, pronosticando la cosecha. La profecía moral es vindicada por la ley moral. No había propiedad para dividir. Había algo mejor que una propiedad para dar. ¡Qué testamento es este! Tiene toda la fuerza de un hombre que es su propio distribuidor, no solo escribiendo un testamento como un testador, que no tiene fuerza hasta después de la muerte del testador, sino que ya enriquece a sus hijos con una herencia. mejor que las tierras medibles. ¿Qué tienes que dejarles a tus hijos? ¿a tus amigos? Podrías dejar una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible: brillantes recuerdos de amor, recuerdos de sagradas oraciones de simpatía que elevaron la vida a una nueva esperanza, perdón que abolió la distinción entre la tierra y el cielo, e hizo que las almas perdonadas se sintieran como si habían visto a su Padre en el cielo; gran voluntad: sustancia eterna. ¡Cómo ardía la conciencia de Jacob en aquella hora sagrada! Se acordó de la maldad de sus hijos. Le recordó a Reuben lo que había hecho; recordó el acto vergonzoso, que nunca debe ser pronunciado en voz alta por lengua humana, forjado por Simeón y Leví en la tierra de Hamor el heveo; y debido a que su ira era feroz y su ira era cruel, los dividió en Jacob y los dispersó en Israel. «El mal que hacen los hombres vive después de ellos.» Simeon y Levi habían olvidado lo que hicieron en el caso de su hermana. Jacob no lo había hecho. En tal maldición hay grandes significados, incluso en lo que concierne a Jacob. Jacob conocía el costo del pecado. Jacob sabía que ningún hombre puede por sí mismo librarse de su pecado y convertirse en un hombre libre en el universo. El pecado lo sigue con veloz destino, abre su boca como un lobo y muestra sus crueles dientes. Ningún hombre puede perdonar el pecado. ¿Quién sino Dios puede luchar con él? Volamos de él, tratamos de olvidarlo; pero salta de nuevo, un enemigo que persigue hasta la muerte, a menos que algún Poderoso venga a enfrentarse con él cuando no hay ojo para la piedad ni brazo para ayudar. Pero pronto Jacob llegará a un nombre que cambiará su tono. ¡Cómo nos alegran algunos rostros! ¡Cómo nos hace jóvenes la llegada de algunos hombres! Nunca hemos visto a Jacob hasta que viene a pronunciar su bendición sobre José. (J. Parker, DD)
Los destinos de Israel:
Bendiciones proféticas de Jacob a sus hijos:
Escrito es del cisne, que antes de su muerte canta muy dulcemente, y así lo hizo este santo patriarca en este lugar. Nunca han pasado cánticos más dulces de los piadosos que hacia sus últimos fines (Moisés en Dt 31:1-30. y en los dos capítulos siguientes, Josué en su último capítulo, e incluso nuestro Salvador mismo en Juan 14:15-17 y en Su última cena). El apóstol Pablo, cuando se acercaba el tiempo de su ofrenda (2Ti 4,7-8, &c.). El apóstol Pedro, cuando les dijo que creía conveniente, mientras estaba en este tabernáculo, despertarlos, sabiendo que se acercaba el tiempo en que debía dejar su tabernáculo, etc.
La forma correcta de considerar la profecía
Estoy profundamente afectado por la grandeza de la profecía. Dios revela la pared pintada al fresco del futuro, no tanto para que podamos contar las figuras, medir las túnicas y analizar los pigmentos; pero que, mirándolo, nuestra imaginación se encienda y la esperanza se inspire, para llevarnos a través de la lúgubre esterilidad del presente. La profecía no estaba dirigida a la razón, ni a la facultad estadística, sino a la imaginación; y antes pensaría en medir el amor con la balanza del comercio, o en admirar las flores con la regla de los pies y las pulgadas, o en aplicar la aritmética al gusto y al entusiasmo, como los cálculos y las cifras a estas grandes señales efímeras que Dios ondea en el cielo. futuro sólo para decirle al mundo en qué dirección debe marchar. (HWBeecher.)
Creencia en las profecías del lecho de muerte
Una creencia prevaleció entre casi todas las naciones antiguas, que la mente humana, en la hora próxima de la muerte, es capaz de penetrar en los misterios del futuro, y de revelarlos distintamente en el discurso profético. En este punto no estamos restringidos a oscuras inferencias. La idea la encontramos clara y explícitamente enunciada por más de un autor clásico. Cicerón observa: “Cuando la muerte está cerca, la mente asume un carácter mucho más divino; y en esos momentos predice fácilmente el futuro.” Se dice que Sócrates, al defenderse de la acusación capital que se le imputaba, y previendo un veredicto condenatorio, recordó a los jueces que, con la muerte ante sus ojos, se encontraba en ese estado que permite a los hombres pronunciar profecías. Jenofonte relata, en su «Institución de Ciro», que este príncipe, al sentir su inminente disolución, convocó a sus hijos y amigos a su lecho de muerte; y, para inculcarles la doctrina de la inmortalidad, usó el siguiente argumento: “Nada se parece más a la muerte que el sueño; pero es en el sueño que el alma del hombre parece más divina, y es entonces que prevé algo del porvenir; porque entonces, como parece, es más libre.” De manera perfectamente análoga, Pitágoras y otros filósofos, según Diodoro Sículo, consideraban una consecuencia natural de la creencia en la inmortalidad que el alma, en el momento de la muerte, se hiciera consciente de los acontecimientos futuros. En armonía con estos puntos de vista, los escritores griegos y romanos no pocas veces presentan personas en la última etapa de su existencia prediciendo el destino de aquellos sobrevivientes que en ese momento atraen particularmente su atención. Patroclo, herido de muerte, predice, en la Ilíada de Homero, la muerte inmediata de Héctor, a manos de Aquiles; y cuando esta profecía se verificó literalmente, Héctor, en sus últimos momentos, augura que Apolo y Paris, en la puerta de Scaean, pronto destruirían a Aquiles, quien, convencido de la verdad y realidad de tales presentimientos, exclama: «Aceptaré mi destino cada vez que Júpiter y los otros dioses inmortales decidan infligirle.” En la Eneida de Virgilio, la agonizante Dido profetiza no sólo los principales incidentes de la vida futura de Eneas, sus laboriosas y agotadoras guerras con Turno, los rútulos y los latinos; su separación de su amado hijo, Iulus, al implorar ayuda en Etruria; y su temprana muerte, no honrada por los sagrados ritos de la sepultura: pero alude al odio inextinguible y a la sanguinaria enemistad que se ensañaría entre romanos y cartagineses, y al propio Aníbal, que vengaría sus sufrimientos, y como temible flagelo de la guerra desolan las hermosas llanuras de Italia. En el mismo poema épico, Orodes, antes de cerrar los ojos ante la muerte, amenaza a su antagonista victorioso, Mecencio, que no disfrutará mucho de su triunfo, sino que pronto también será arrojado a las regiones inferiores; Amenaza que, de hecho, Mecencio desprecia altivamente, pero reconociendo la posibilidad de su cumplimiento, se ríe «con ira mezclada». Posidonio menciona a un hombre de Rodas que, no mucho antes de su muerte, declaró el orden exacto en el que seis de sus amigos morirían sucesivamente. Cuando se le preguntó a Alejandro Magno, al final de sus días, a quién nombraba su sucesor, respondió: “al mejor; porque preveo que mis amigos me celebrarán grandes juegos fúnebres”; y Diodoro aduce esta observación como un ejemplo de la asombrosa realización de las profecías pronunciadas poco antes de la muerte. Y Cicerón, extendiendo el mismo poder de presentimiento a tribus perfectamente incivilizadas, menciona al inculto indio Calanus, quien, cuando estaba a punto de quemarse, predijo la muerte casi inmediata del monarca macedonio. (MMKalisch, Ph.D.)
II. BENDICIONES GENERALES PARA LOS SIETE HIJOS RESTANTES. Obsérvese en todos estos diferentes caracteres el verdadero principio de unidad. No se perdieron en una similitud indistinguible, pero cada uno tiene su propia característica peculiar: uno compuesto por marineros, otro por pastores; uno guerrero, otro culto; y así. Y sin embargo, juntos, uno.
III. Finalmente, tenemos sobre todo este capítulo CUATRO REFLEXIONES para hacer.
I. EL VALOR DEL TESTIMONIO DE LA EXPERIENCIA. Proporciona aliento y advertencia; revela las condiciones del éxito, los medios a utilizar y los errores a evitar.
II. EL ESTÍMULO DEL EJEMPLO (Gn 48,16; cf. también Gn 48,5). El recuerdo de los esfuerzos y luchas de otros nervios para la paciencia paciente.
III. LA SOLEMNE RESPONSABILIDAD DE LA VIDA. Cada uno está haciendo su propio futuro. Nuestra conducta diaria está demostrando para qué somos aptos.
IV. EL RECONOCIMIENTO A TRAVÉS DE NUESTRA DEPENDENCIA ESPIRITUAL DE DIOS. Esta es la única forma justa, segura y segura de afrontar y asumir la solemne responsabilidad de la vida.
V. LA PROFECÍA DEL MESÍAS. (AF Joscelyne, BA)
I. DISTINCIONES MORALES. ¿Qué es lo que “exalta” a una nación (Pro 14:34.)? En el desarrollo de la historia, el carácter de los individuos es un elemento importante. El gobierno de Dios del mundo es un gobierno moral, y el pecado nunca, eventualmente, queda sin castigo. Tarde o temprano, nuestro pecado “nos descubre”.
II. ESPERANZA MESIANICA. La esperanza de un rey venidero es el punto central de la bendición de Judá. Y la bendición de Judá es la bendición central de todo lo que dice Jacob acerca de sus hijos.
III. MÚLTIPLES DESTINOS. Aplicar esto a nosotros mismos. ¡Qué diferentes las condiciones, las circunstancias, las capacidades de cada uno de nosotros! ¡Cuán variados son los destinos particulares que nos esperan! Sin embargo, Dios nos ayudará, nos guiará y nos guiará por nuestro camino, si confiamos en Él. No sabemos exactamente adónde Dios nos llevará o nos colocará; o cuáles pueden ser nuestras dificultades o tentaciones particulares, pero confiemos en Él, y procuremos hacer Su voluntad siempre y en todas partes. (WS Smith, BD)