Estudio Bíblico de Éxodo 9:27-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 9:27-28

He pecado.

He pecado del Faraón

No hay más bellos palabras jamás pronunciadas en esta tierra, ninguna que un ángel escuche con mayor complacencia, ninguna que vuele más seguramente hacia el cielo, ninguna que entre más seguramente en los oídos del Señor Dios de Sabaoth, que esas tres: tan personal, tan verdadero, tan simple y tan pleno, “he pecado”. Ocurren nueve veces en la Biblia; y de los nueve podemos exceptuar dos. Porque donde están, en el séptimo capítulo de Miqueas, son el lenguaje, no de un individuo, sino de una Iglesia. Y el uso que el hijo pródigo hace de ellos, por supuesto, no es una cuestión de hecho o de historia; pero sólo parte de una parábola. Quedan, pues, siete; siete personas de las cuales está escrito que dijeron: He pecado. Quizá sorprenda a algunos de ustedes saber que, de esos siete, cuatro son completamente vacíos y sin valor; en la balanza de Dios, deficiente, irreal e inútil. Es un hecho humillante y didáctico que solo en tres de los siete casos en los que se registran en las Escrituras personas que dijeron: «He pecado», la confesión fue verdadera y el arrepentimiento válido.

Yo. Es imposible determinar exactamente en qué momento comenzó el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios. Pero evidentemente desde el principio fue judicial. Una historia común. Un pecado consentido hasta que el hombre es entregado a su pecado; y entonces el pecado hizo su propio castigo. No es que si te arrepientes no serías perdonado; pero es que reducís vuestro corazón a tal estado que pone el arrepentimiento fuera de vuestro alcance. Te vuelves como Esaú. Esaú, después de vender su primogenitura, nunca se arrepintió, ni quiso arrepentirse. Deseaba que su padre se arrepintiera, aunque él mismo no se arrepintió. Faraón podía decir: “He pecado”, y nunca lo sintió, porque su corazón era “duro”. Muchos de ustedes son muy jóvenes y tienen corazones tiernos. Cuídate; ¡cuida ese rocío de tu nacimiento espiritual, para que no sea barrido! Si amas al mundo, serás “endurecido”. Tú dices: “Me arrepentiré de mi mundanalidad”. No puedes. Tu mundanalidad te habrá dejado demasiado “duro” para arrepentirte.

II. ¿Qué fue entonces el “he pecado” del faraón? ¿Hacia dónde tendía?

1. Fue un mero impulso precipitado. No había pensamiento en ello; ningún trato cuidadoso con su propia alma; sin profundidad.

2. El principio motor no era más que el miedo. Estaba agitado, muy agitado, sólo agitado. Ahora bien, el miedo puede ser, y probablemente debe ser, parte del verdadero arrepentimiento. No desprecio el miedo. El miedo es un signo de penitencia. El miedo es algo muy bueno. Pero dudo que haya habido alguna vez un arrepentimiento real que haya sido promovido únicamente por el miedo.

3. Los pensamientos de Faraón estaban demasiado dirigidos al hombre. No fue el “contra ti, contra ti solo, he pecado”. Nunca fue directamente a Dios. Por lo tanto, su confesión no fue exhaustiva.

III. Y aquí viene el pensamiento solemne–para consuelo o para miedo–en todo lo que es verdad, hay un germen, y Dios ve y reconoce, a la vez, el germen. Puede que no se haya expandido. Quizás la persona, que lo tiene, no viva lo suficiente para que se expanda en este mundo. Pero Dios sabe que puede expandirse y que se expandiría. Dios juzga por ese germen. Si no lo es, ese germen de amor y santidad, todo lo demás es en vano. Pero si está allí, Dios acepta todo por ese germen. (J. Vaughan, MA)

El arrepentimiento transitorio de un alma malvada

Yo. Que los juicios retributivos de Dios despiertan a veces estados de ánimo de arrepentimiento transitorio. La penitencia del hipócrita; no es una tristeza piadosa. Inducido por la imposición del castigo, más que por las suaves convicciones del Espíritu Divino. El verdadero arrepentimiento tendrá referencia a Dios ya la ley violada, más que al consuelo propio y la inmunidad al dolor.

II. Que en humores de arrepentimiento transitorio los hombres llamen a los ministros de Dios a quienes previamente han despreciado. Los ministros deben ser tolerantes con su pueblo y aprovechar cualquier oportunidad de llevarlos a la misericordia de Dios. Pero el arrepentimiento que envía por el ministro bajo el impulso del temor, probablemente lo despedirá cuando la plaga sea quitada. Es bueno hacer caso a la voz de los siervos de Dios ante la tropa de la retribución.

III. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio los hombres hacen promesas que nunca cumplirán. Debemos recordar con alegría los votos hechos en el dolor, en la salud, los hechos en la enfermedad, y entonces la disciplina dolorosa se volverá feliz y gloriosa.

IV. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio los hombres reconozcan que la oración a Dios por misericordia es su único método de ayuda.

V. Que en estados de ánimo de arrepentimiento transitorio los hombres a veces obtienen la remoción de los juicios de Dios. Símbolo de misericordia. Disciplina del amor para conducir al deber. Lecciones:–

1. Que las pruebas están calculadas para llevar el alma al arrepentimiento.

2. Para que bajo las pruebas el arrepentimiento de los hombres sea transitorio.

3. Que la misericordia de Dios es abundante hasta el pecador más orgulloso.

4. Para que los siervos de Dios ayuden a las almas penitentes.

(1) Por la fidelidad.

(2) Por simpatía.

(3) Por oración. (JS Exell, MA)

Arrepentimiento inspirado por el miedo

Yo. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo lo experimentan los hombres del más orgulloso carácter moral. Esto muestra el poder que todo lo conquista de la verdad, en el sentido de que puede subyugar el corazón tirano. También muestra la misericordia de Dios, en que la vida más degenerada es bendecida con el estado de ánimo refrescante del arrepentimiento. Ningún corazón está completamente desprovisto de mejores sentimientos.

II. Que el arrepentimiento inspirado por el miedo busca ansiosamente la ayuda de los siervos de Dios.

III. Ese arrepentimiento inspirado por el miedo es justo en su condenación de sí mismo y en su reconocimiento del pecado. Hay momentos en que la confesión es una necesidad del alma. Cuando el pecado es como un fuego, que debe arder a través de todos los subterfugios y manifestarse a la vista del público. Por lo tanto, la confesión abierta del pecado no es una señal infalible de arrepentimiento; puede ser el resultado de la necesidad o del terror.

IV. Ese arrepentimiento inspirado por el temor es justo en su reivindicación del carácter divino. El arrepentimiento no se mide por la expresión de los labios.

V. Ese arrepentimiento inspirado por el temor promete una futura obediencia a las demandas de Dios. (JS Exell, MA)

Arrepentimientos y recaídas

Yo. La constitución teísta del alma.

1. Se dispara una creencia primitiva en la existencia de Dios.

2. Muestra una creencia primitiva en el gobierno providencial de Dios.

II. La antinaturalidad de nuestra existencia espiritual.

III. La falta de fiabilidad de las confesiones en el lecho de muerte. El arrepentimiento genuino por el pecado no es el miedo a la miseria, sino los arrepentimientos del amor.

IV. El interés supremo de todo hombre. (Homilía.)

Sentimiento de culpa

I . Bajo su influencia el hombre se siente humillado.

II. Bajo su influencia el hombre respeta la piedad.

III. Bajo su influencia el hombre justifica al Todopoderoso. (Homilía.)

He pecado

1. Una buena confesión.

2. Una simple confesión.

3. Una confesión fiel.

4. Una confesión de bienvenida.

5. A veces una confesión irreal. (JS Exell, MA)

El Señor es justo

1. Entonces admire Su administración.

2. Entonces adora Su gloria.

3. Entonces teme Su justicia.

4. Luego vindica Sus operaciones.

5. Entonces da a conocer Su alabanza. (JS Exell, MA)

Un pueblo malvado y un monarca malvado

1. Triste.

2. Afligidos.

3. Arrepentido. (JS Exell, MA)

Trata al Señor

1. Porque Él oye la oración.

2. Porque Él tiene respeto por los buenos.

3. Porque los hombres malvados necesitan la ayuda divina.

4. Porque Él es misericordioso. (JS Exell, MA)

La confesión del Faraón

Yo. La semejanza de la confesión que tenemos ante nosotros con el lenguaje de la verdadera contrición es estrecha.

1. Estaba abierto, hecho no a un partidario o amigo en el secreto del retiro, sino a Moisés y Aarón en público; al mismo hombre cuya presencia era probable que llenase al pecador de la mayor vergüenza, y le exigiera las concesiones más mortificantes.

2. Se acompañaba también de un sentimiento de culpa, y éste no se limitaba a una sola transgresión, sino que se extendía a la conducta general de él mismo y de sus súbditos.

3. Es destacable también que, como David, consideraba su culpa como una ofensa a Dios.

4. Pero esto no fue todo. La confesión de Faraón incluía en ella un reconocimiento de la justicia de Dios al infligir estos juicios. Eran grandes y pesados, pero no se queja de su severidad. Sólo se queja de sus propios pecados, que tan justamente los habían atraído sobre su cabeza. “El Señor”, dice, “es justo, y yo y mi pueblo somos malvados”.

5. También hubo algunas buenas resoluciones relacionadas con la confesión del Faraón.

II. Faraón no era un penitente, aunque se parecía mucho a uno. Su confesión fue sincera, pero no piadosa. Se parecía al lenguaje del verdadero arrepentimiento, pero al mismo tiempo difería esencialmente de él.

1. Al intentar rastrear esta diferencia, podemos observar que fue una confesión forzada, arrancada de él por el sufrimiento que soportó y el temor de juicios aún más graves. El punto a determinar no es qué clase de hombres somos en la aflicción o en la enfermedad, en la casa de Dios o en la compañía de Sus siervos; pero ¿cuál es el estado de ánimo de nuestras mentes cuando se retiran estas excitaciones? ¿Qué somos en la jubilación? ¿Qué somos en nuestras familias? ¿Qué somos en el trato diario con el mundo?

2. La confesión de Faraón también difería de la verdadera confesión en este aspecto: no iba acompañada de humillación ante Dios. Repetidamente suplicó a Moisés y Aarón que suplicaran por él, pero él mismo desdeñó doblar la rodilla. Tembló ante los juicios del Señor, pero aunque arrasaron su país y cortaron a su primogénito, aún se negó a humillarse ante Él. Este espíritu de independencia es la pesadilla y la maldición de nuestra naturaleza caída. La esencia misma de nuestra depravación consiste en ello. No tendremos a Dios para reinar sobre nosotros. Los juicios pueden aterrorizar, pero no pueden humillarnos.

3. La confesión de Faraón también fue defectuosa en otro aspecto: no fue sucedida por una renuncia total al pecado. El verdadero penitente no pregunta: “¿Hasta dónde puedo complacer mis deseos y, sin embargo, estar a salvo? ¿Cuánto amor puedo tener por el mundo y, sin embargo, escapar de la condenación?” sino, “¿Qué mano derecha he de cortar todavía? ¿Qué ojo derecho me queda por sacar? ¿Qué pecado al acecho aún queda por descubrir y vencer?”

4. Pero incluso si la confesión de Faraón no hubiera sido defectuosa en estas cosas, había otro punto de diferencia entre ella y una confesión genuina, y esa diferencia muy importante y ruinosa: no era habitual ni duradera. Las convicciones de las que brotó fueron tan temporales como los juicios que las originaron, de modo que quien temía y temblaba una hora, endurecía su corazón a la siguiente. El arrepentimiento no es un acto, es un hábito; no es un deber que debe cumplirse una vez en la vida de un hombre y luego no pensarse más en él; debe ser nuestro trabajo diario, nuestro empleo por horas.

III. Tal fue la confesión de Faraón. Las lecciones que enseña son obvias.

1. Nos muestra, en primer lugar, la gran necesidad que tenemos de autoexamen. Puede que hayamos confesado nuestros pecados de corazón; pero ¿ha sido ese corazón humillado, humilde, obediente? En lugar de intentar establecer nuestra propia justicia, ¿nos estamos sometiendo a la justicia de Dios? ¿Estamos orando, además de temblando?

2. Esto nos muestra también la extrema depravación del corazón humano. Necesitamos el poder transformador, la obra eficaz del Espíritu Santo. Debemos buscar el arrepentimiento como don de la misericordia ante el trono de Dios.

3. Podemos ver, además, la locura de confiar en las convicciones. El remordimiento no es penitencia. La convicción no es conversión. El miedo no es gracia.

4. Pero mientras se nos recuerda la locura de confiar en las convicciones, al mismo tiempo se nos enseña la culpa y el peligro de sofocarlas. No pueden salvar el alma, pero están diseñadas para hacernos sentir nuestra necesidad de salvación, y conducirnos por ella al gran Salvador de los perdidos.

5. Hay otra lección que aprender de este tema. En efecto, a primera vista parece hablarnos sólo de la depravación del hombre y de la terrible justicia de Dios, pero ¿a qué tema de meditación podemos volvernos que no nos recuerde la misericordia divina? Un Faraón endurecido, así como un Pedro lloroso, nos declara que el culpable nunca buscará el perdón en vano. (C. Bradley, MA)