Estudio Bíblico de Éxodo 20:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Éxodo 20:4-6
No te inclinarás a ellas, ni las servirás.
La ley del culto
Yo. Una revelación de la voluntad de Dios.
1. Lo que está prohibido no es la cultura de las artes plásticas, sino su abuso en la dotación de símbolos con fines de devoción. La estatuaria es lícita, y la pintura es lícita; pero tanto el escultor como el artista tienen prohibido intentar representar a la Deidad; y todos los hombres tienen prohibido tomar tales representaciones como objetos de culto.
2. Había una razón especial para esta prohibición ya que afectaba a los hebreos. Habían salido de Egipto, un país donde el empleo de bestias e imágenes en el simbolismo religioso había descendido al punto más bajo de la degradación humana. Se dirigían a Canaán, una tierra que se les dio porque sus habitantes habían ultrajado toda paciencia por los ritos inmundos y sangrientos de Baal y Astarté. Sobre todo, la razón principal de su propia elección como nación escogida fue que pudieran llegar a ser testigos fieles de Jehová.
3. La relación de esta ley con el deber cristiano es manifiesta. Las imágenes materiales están prohibidas, pero las imágenes mentales pueden enmarcarse, siempre que estén formadas a partir de las manifestaciones Divinas. Todo acto histórico, en el que Dios es visto por el individuo o la comunidad, es una revelación de Dios; y la suma de tales revelaciones da una imagen mental del Ser Divino que podemos y podemos adorar. Además, el centro de toda autorrevelación de Dios es el Señor Jesucristo.
II. Una revelación del carácter de Dios.
1. Dios es celoso de la verdad de Su propia naturaleza. ¿Cómo podría una imagen tallada ser una semejanza precisa o adecuada del Espíritu infinito e invisible?
2. Dios es celoso por el carácter de su pueblo. Por el acto del homenaje los hombres se reconocen inferiores a aquello que adoran; de modo que toda degradación del Objeto de culto implica una degradación simultánea del adorador.
3. Dios está celoso de la influencia de Su pueblo sobre el mundo. Israel fue designado para ser un guardián de la verdad, un apóstol del único Dios, una luz de puerto para las naciones ignorantes en el mar del tiempo. Fue especialmente doloroso para el Rey del Cielo que ellos lo insultaran representándolo como un becerro de oro, y que se degradaran a sí mismos con su humillante homenaje.
III. Una revelación de la providencia de Dios.
1. Las penas hereditarias siguen a la infracción de esta ley del culto espiritual. La adoración sensual conduce a una vida sensual; y los frutos de una vida sensual pueden persistir en miserias indecibles que nuestros hijos sufrirán cuando nosotros, que cometimos el mal, yacemos olvidados en la tumba.
2. Por otro lado, las bendiciones hereditarias siguen al cumplimiento de esta ley. La verdadera vida espiritual engendra la verdadera vida espiritual y transmite una herencia de recompensa a las generaciones venideras.
3. ¡Y es el más apto el que sobrevive más tiempo! El mal es por un tiempo; el bien es para la eternidad. (WJ Woods, BA)
El Segundo Mandamiento
Yo. La prohibición Divina.
1. Observen precisamente lo que prohíbe este segundo mandamiento.
(1) Y, primero, negativamente: No prohíbe todo uso del arte en el culto. Porque Jehová mismo mandó a Moisés que adornase el tabernáculo con figuras de querubines, y árboles, y flores, y granadas, y campanas, y toda obra de arte. La facultad de generar imágenes, o la facultad de crear imágenes (imaginación en el sentido principal del término), es en sí misma un don divino y, por lo tanto, debe cultivarse.
(2) Entonces, ¿qué prohíbe el segundo mandamiento? Prohíbe todas las representaciones idólatras de la Deidad (ver Juan 4:24). Debemos adorar a Dios según Su naturaleza; Su naturaleza es espiritual y, por lo tanto, debemos adorarlo espiritualmente, en espíritu, no en imagen; porque sólo lo que es espiritual en nosotros puede adorar lo que es espiritual por encima de nosotros.
2. La prohibición, pues, del segundo mandamiento es una necesidad universal.
(1) El judío al pie del monte Sinaí la necesitaba. Acababa de salir del Egipto idólatra, ese Egipto que estaba completamente entregado a la adoración de imágenes.
(2) El cristianismo moderno lo necesita. No necesitamos ir a la Iglesia Católica Romana en busca de ejemplos de adoración de imágenes. He aquí nuestra propia eclesiolatría protestante, o adoración de la Iglesia como institución, inclinándose ante sus ordenanzas como si fueran fines en lugar de usarlas como medios, adorando sus sacramentos y credos y tradiciones y ceremonias. He aquí nuestra bibliolatría protestante, o adoración rabínica de la Biblia como una letra e incluso sacramento. Estos, y tales como estos, son, hablando en la práctica, más o menos venerados como símbolos de la Deidad.
II. La razón divina de la prohibición.
1. Jehová nuestro Dios es un Dios celoso.
2. Ley de herencia (ver Gál 6:7).
(1) El aspecto despiadado de la herencia. Todo el mundo sabe que hay enfermedades hereditarias; por ejemplo, la lepra, la escrófula, la tuberculosis, la locura y una enfermedad sin nombre mucho más terrible. Y como hay enfermedades hereditarias, así hay vicios hereditarios; por ejemplo, la indolencia, la mendacidad, la avaricia, la intemperancia, el crimen. El hábito moral es tan hereditario como el andar corporal. Como ha dicho en alguna parte el Dr. Oliver Wendell Holmes: “Un hombre es un ómnibus, en el que están sentados todos sus antepasados”. Sí; el alma, no menos que el cuerpo, tiene su fisiología. Esta ley es la que da cuenta del triste hecho de la pecaminosidad universal. Pero me interrumpes con una objeción. “Esta ley de la herencia”, me dices, “tiende a sofocar la responsabilidad personal”. Aprende, entonces, respondo, una lección de la analogía del cuerpo humano: aunque confesamente propagado, también es confesamente una individualidad separada e independiente. Una vez más: es de suma importancia en esta discusión tener en mente de manera clara y constante la distinción entre la culpa personal y el desastre heredado o, como lo expresan los filósofos, un «ambiente» desafortunado. Pero escucho otra objeción: “Esta ley de la herencia”, me dices, “es injusta y cruel; hace sufrir al inocente por el culpable. Entonces, ¿cómo reconciliarás la terrible operación de esta ley de la herencia con el carácter de un Dios santo y amoroso?” Respuesta: El hombre es mortal. ¿Cómo, entonces, se asegurará la continuación de la raza en la tierra? Sólo puedo concebir dos maneras. Primero, por la creación continua de los hombres, o una repetición perpetua del milagro del Edén, la incesante venida al mundo, fresca de la mano del Hacedor, de una sucesión de Adanes creados, o Melquisedec sin padres. Pero en tal estado de cosas habría, con toda probabilidad, una repetición de la dolorosa historia de Adán. En segundo lugar, la continuación de la raza en la tierra se puede asegurar de la manera en que el Creador realmente la asegura, es decir, mediante la ley de propagación. La herencia es lo que hace posible este hecho profundo, la Sociedad. Existe tal cosa como el género humano, porque existe tal cosa como el parentesco con los hombres. Es casi imposible sobrestimar el valor de la consanguinidad como fuerza unificadora, elevadora y reductora. ¡Herencia! Por eso es mi verdadera esperanza bajo Dios para la humanidad.
(2) Aspecto misericordioso de la herencia. Esta ley es una verdadera inspiración para las misiones extranjeras. Se deben hacer esfuerzos especiales para salvar a los niños paganos; porque los hijos convertidos son, según la propia ley de Dios, la poderosa esperanza del futuro de nuestro mundo. Lecciones:
1. La herencia es la clave para la regeneración social. Los hombres, al igual que los animales, pueden mejorar mediante la estirpicultura o la cría selectiva.
2. Un llamado al heroísmo personal. Dios nos juzga, no por nuestras capacidades, sino por nuestros esfuerzos.
3. Adorar al Hombre Divino Mismo. Él es la Imagen del Dios Invisible, y no necesitamos otro. (GD Boardman.)
Idolatría
I. La naturaleza de la idolatría. Una entrega a algo por debajo de Dios de esa adoración que se debe solo a Dios. Puede ser exterior o interior; un acto del cuerpo, o un acto de la mente.
II. El mal de la idolatría.
1. Tiene un extraño poder para perpetuarse y aumentarse.
2. Siempre engendra falsedad y engaño.
3. Casi siempre va acompañada de crueldad.
“Los lugares tenebrosos de la tierra”, dice la Escritura, “están llenos de moradas de crueldad”, y toda experiencia confirma el dicho. Piense en México, tal como era cuando fue descubierto por primera vez, y en sus temibles hecatombes de hombres masacrados. Piensa en nuestro país y en otros países a su alrededor, en tiempos druídicos. Sigue al Capitán Cook en sus viajes de isla en isla en el gran Pacífico. Dondequiera que encontramos ídolos, encontramos derramamiento de sangre, derramamiento de sangre por esos ídolos. En cuanto a la Roma idólatra, no hablaré de sus matanzas al por mayor en años pasados.
4. Hay un punto más que quisiera señalar, es el libertinaje que acompaña a la idolatría, que surge, sin duda, en parte de ella. Las mentes inglesas no pueden concebir el alcance de esto, ni su naturaleza.
III. Hay otra cosa, mucho más temible que la idolatría de Roma, y mucho más difícil de evitar: la idolatría de la mente y el corazón. Podemos tener ídolos dentro de nosotros y, en cuanto a adorarlos, puede ser el negocio principal de nuestras vidas. (C. Bradley. MA)
Adoración de imágenes
Para configurar una imagen representar a Dios es un envilecimiento de la Deidad, está por debajo de Dios. Si uno hiciera imágenes de serpientes o arañas, diciendo que lo hizo para representar a su príncipe, ¿no lo tomaría el príncipe con gran desdén? ¿Qué mayor desprecio a Dios, que representar al Dios infinito por lo finito, al Dios viviente, por lo que es sin vida, y al Hacedor de todo, por una cosa que es hecha? ?
1. Hacer una verdadera imagen de Dios es imposible. Lo invisible no se puede retratar.
2. Adorar a Dios por medio de una imagen es absurdo e ilegal.
(1) Es absurdo e irracional; porque, el obrero es mejor que la obra: “el que ha edificado la casa tiene más honra que la casa.” Si el trabajador es mejor que la obra, y nadie se inclina ante el trabajador, ¡qué absurdo es entonces inclinarse ante la obra de sus manos! ¿No es una cosa absurda inclinarse ante la imagen del rey, cuando el mismo rey está presente? más aún inclinarse ante una imagen de Dios, cuando Dios mismo está presente en todas partes.
(2) Es ilícito adorar a Dios por una imagen; porque es contra la homilía de la Iglesia; “las imágenes de Dios, nuestro Salvador, la Virgen María, son de todas las demás las más peligrosas; por lo tanto, se debe tener el mayor cuidado de que no se paren en templos e iglesias.”
Uso: Tenga cuidado con la idolatría, es decir, la adoración de imágenes.
(1 ) Adquiera buenos principios, para que pueda oponerse al contradictorio.
(2) Obtenga amor a Dios.
>(3) Ore a Dios para que lo guarde. (T. Watson.)
El segundo mandamiento y su influencia sobre los judíos
Algunos van tan lejos como para decir que prohibía a los judíos hacer cualquier trabajo tallado. Ciertamente, a juzgar por los resultados nacionales, casi parecería como si Israel lo hubiera entendido así. Los judíos son un pueblo famoso por muchas cosas, por su capacidad intelectual y administrativa, y por una maravillosa capacidad para sostenerse en medio de las circunstancias más difíciles. Pero mientras ha habido guerreros y poetas judíos, estadistas y financieros, músicos y cantantes de reputación mundial, ¿dónde están sus artistas y arquitectos? El mismo templo de Salomón era una estructura fenicia. Usted puede contar fácilmente con una media docena de distinguidos compositores musicales judíos: Mozart, Beethoven, Meyerbeer, Mendelssohn y Rossini, pero ¿dónde está el distinguido escultor o pintor judío? Aún así, aunque todo esto es muy sugerente en cuanto a la influencia formativa del mandamiento, parece más razonable decidir que la oración, “No harás”, está calificada por la oración, “No te inclinarás ni adorarás”. En realidad, a los judíos solo se les prohibió hacer imágenes talladas como símbolos de la Deidad, como objetos de adoración. (W. Senior, BA)
La ofensa del simbolismo
Se vuelve obvio que una representación en imágenes del Invisible debe implicar deshonra. Antes de que el Infinito pueda tomar cuerpo, primero debe necesariamente ser sensualizado. Aquí está el insulto profundo. Y la culpa de la irreverencia se aferra a la mente humana en el hecho mismo de que se cree capaz de tal imposibilidad, y no se da cuenta de cómo ensucia lo que toca. ¿Qué diferencia hay entonces entre la imagen del artista y una concepción intelectual de Dios? Ninguno en la realidad. ¿Qué es la imagen? Es más que la talla del escultor; es primero su pensamiento. La imagen es realmente pensamiento encarnado. Se pueden usar palabras en lugar de mármol, madera o colores, pero esencialmente son lo mismo si presentan a la imaginación una forma, una forma o una concepción intelectual. En este sentido, las palabras son tan finitas como las imágenes o los símbolos y, por lo tanto, pueden ser tan culpables de degradación. De aquí se sigue que la razón del hombre no tiene más derecho para tocar al Creador Invisible que las manos. Dios se niega también a ser sujeto del intelecto humano. Que la mente humana se crea capaz de abarcar el Infinito es insultarlo con la más profunda irreverencia. “¿Quién buscando puede encontrar a Dios?” Dios mismo debe instruirnos sobre cómo concebirlo y mediante qué facultades de nuestra naturaleza debemos acercarnos a él. Y esto lo ha hecho. Por Abrahán y por Moisés, por David y por los profetas, e, incluyéndolos a todos y perfeccionándolos a todos, por medio de Jesucristo, el Hijo Divino, se ha dado a conocer a los hombres. (W. Senior, BA)
Un Dios celoso.
Yo.
II. El Señor está celoso de Su soberanía. El que hizo los cielos y la tierra tiene derecho a gobernar a Sus criaturas como Él quiere.
1. Esto nos recuerda el odio del Señor al pecado. Cada vez que pecamos, hacemos tanto como decir: “No reconozco a Dios como mi Soberano; Haré lo que me plazca.”
2. Ciertamente, si el pecado ataca la soberanía de Dios, la justicia propia es igualmente culpable de traición: porque así como el pecado se jacta: “No guardaré la ley de Dios”, la justicia propia exclama: “No seré salvo en la ley de Dios camino; Abriré un nuevo camino al cielo.”
III. El Señor está celoso de su gloria. La gloria de Dios es el resultado de Su naturaleza y actos.
1. Cuán cuidadosos, entonces, debemos ser cuando hacemos cualquier cosa para Dios, y Dios se complace en aceptar nuestras obras, que nunca nos felicitamos a nosotros mismos. Los gusanos que devoraron a Herodes cuando no le dio la gloria a Dios están listos para otra comida; ¡cuidado con la vanagloria!
2. Cuán cuidadosos debemos ser para caminar humildemente ante el Señor. En el momento en que nos glorificamos a nosotros mismos, ya que hay lugar para una sola gloria en el universo, nos erigimos en rivales del Altísimo.
3. Cuidémonos de no representar nunca mal a Dios, para robarle su honor. Si algún ministro predicare de Dios para deshonrarlo, Dios tendrá celos contra ese hombre.
IV. En el sentido más elevado, el Señor es celoso de Su propio pueblo.
1. El Señor Jesucristo, de quien ahora hablo, es muy celoso de tu amor, oh creyente.
2. Es muy celoso de tu confianza. No te permitirá confiar en un brazo de carne.
3. También es muy celoso de nuestra empresa. Bien estaría si un cristiano no pudiera ver nada más que a Cristo. (CH Spurgeon.)
El celo de Dios
El celo no es más que la ira y la dolor de amor herido e insultado. Cuando Dios se resiente de la transferencia ilegítima a símbolos materiales de la devoción inspirada por sus propios actos, no es porque su grandeza sufra alguna disminución o porque su autoridad se vea menoscabada. Es su amor el que está herido. Él no puede soportar perder nada del afecto, la confianza o la reverencia por los cuales ha conmovido nuestras almas. Una de las falsedades más bellas con las que los hombres se excusan por vivir una vida en la que Dios no tiene lugar, es la alegación de que el Dios infinito no puede preocuparse por el amor y la reverencia de criaturas como nosotros. ¿Cuándo comprenderán los hombres que ningún padre puede ser lo suficientemente grande como para ser indiferente al afecto, la obediencia y la confianza de sus hijos? (RW Dale, DD)
Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos.–
Visita los pecados de los padres sobre los hijos
I. Que la denuncia y la sentencia se refieran al pecado de idolatría en particular, si no sólo a él.
II. Que se relacione con la prosperidad y la adversidad temporal o, más propiamente, familiar.
III. Que se relaciona con la economía judía, en esa administración particular de una providencia visible bajo la cual vivían.
IV. Que de ninguna manera afecta (o nunca tuvo la intención de afectar) la aceptación o salvación de los individuos en una vida futura. (Archidiácono Paley.)
Los hijos llevando las iniquidades de los padres</p
Yo. En cuanto al hecho, que Dios castiga sobre los hijos las iniquidades de los padres, la evidencia es tan amplia y concluyente que, sin un singular descuido, no puede pasarse por alto. El pecado de un hombre trajo la muerte al mundo, e hizo que, a lo largo de la vasta extensión de la humanidad, la miseria, tanto física como moral, tuviera una especie de supremacía indiscutible.
II. Si tal visitación concuerda con los principios de justicia y equidad. En la mente de la mayoría de los hombres, cuando se propone esta pregunta, hay un sentimiento de que la visitación no es tan consistente: pensamos que es un procedimiento justo que cada hombre deba llevar su propia carga; pero no vemos equidad en el nombramiento de que el inocente sufra por la culpa del culpable. Sin embargo, es digno de observarse que el procedimiento después de todo no puede ser repugnante a nuestras nociones de justicia, ya que su paralelo exacto ocurre en la legislación humana. Si el libro de leyes del país promulga la sanción sobre los hijos del pecado del padre, será difícil demostrar que la sanción es contraria al sentido común y la equidad. En los casos de traición, todos sabemos que no sólo se castiga al traidor: se confiscan sus bienes, se destruyen sus honores; de modo que, en lugar de transmitir rango y riqueza a su hijo, no le transmite más que vergüenza y mendicidad. No decimos que la cosa debe ser justa porque está dictada por leyes humanas; sólo decimos que no puede haber contradicción sentida y reconocida entre el proceder y los principios de equidad, ya que las leyes humanas involucran a los hijos en la ruina de los padres. Si puede mostrar que el niño es inocente y, por lo tanto, que no merece nada de lo que recibe, habrá demostrado que la visitación es injusta; pero mantener la completa inocencia del niño sería mantener la pureza de la naturaleza humana. Aun así, dirás, el niño está confesamente peor de lo que habría estado si el padre no hubiera pecado; y aunque podemos merecer todo lo que soportamos por nosotros mismos, todavía sufrimos prácticamente por las fechorías de otros. Lo admitimos; pero al mismo tiempo afirmamos que está cambiando el argumento. Si el niño no soportó más de lo que ha merecido, admitáis que el curso de la justicia es intachable, y esto es lo principal que estamos ansiosos por establecer: pero, si después de conceder la estricta justicia del medida, usted profesa pensar mucho que el niño debe soportar lo que, de no haber sido por la ofensa de los padres, no habría merecido, estamos listos para seguirlo en el nuevo campo de debate, y para mostrarle, como creemos, el error de su opinión. El niño, por ejemplo, es de constitución enfermiza, de nombre deshonrado, de fortuna rota; éstos constituyen la visita de cuyas penalidades os quejáis; pero ¿quién puede probarnos que el niño está realmente dañado por la visita? No, ¿quién puede probarnos que el niño no está realmente aventajado? Si se nos dijera que, debido a que el padre murió en la injusticia, el hijo también debe naufragar por la eternidad, el daño causado sería tremendo y abrumador: pero no hay la menor base para suponer que la visitación amenazada se extiende al otro mundo; por el contrario, todo el tenor de la Escritura, en la medida en que la salvación se ofrece a todos, requiere que creamos que las consecuencias de las transgresiones del padre para los hijos se encuentran confinadas dentro de nuestra esfera presente de ser. ¿Por qué entonces es seguro que el niño es tratado injuriosamente, si es sentenciado por la iniquidad de los padres a la miseria y la aflicción? ¿La penuria y la aflicción nunca son anuladas para bien? ¿Es necesariamente un mal haber nacido pobre en lugar de rico, tener una salud débil en lugar de fuerte, luchar con la adversidad, en lugar de ser lamido en la prosperidad? Ningún hombre que se sienta inmortal, que sea consciente de que este teatro confinado de la existencia no es más que la escuela en la que es educado para una vida aún más amplia y noble, luchará por la necesaria injuria de la miseria y la calamidad: y, sin embargo, a menos que esta necesaria injuria sea Supuestamente, no se puede probar que los hijos que son visitados por la iniquidad del padre están en general peor de lo que habrían estado si no hubiera habido visitas. Así cae por tierra el argumento contra la bondad del Todopoderoso tanto como contra Su justicia; porque procediendo sobre el principio de que el mal físico nunca está subordinado al bien moral, derrocamos nuestra posición al asumir lo que sabemos que es falso. (H. Melvill, BD)
Carácter heredado
Un anciano murió hace unos años en la prisión estatal de Massachusetts. Tenía setenta y seis años y había pasado los últimos ocho años de su vida en una celda de esa lúgubre cárcel. Su esposa también había estado prisionera allí durante años, al igual que su hija y siete de sus hijos. ¿No fueron “las iniquidades del padre castigadas sobre los hijos”? En ese mismo Estado, hace setenta años, murió un buen ministro, que durante cuarenta y un años había sido un amado pastor de la misma iglesia. Era el decimocuarto hijo mayor de ese mismo nombre y familia que había sido predicador del evangelio. Desde su muerte, cien de sus descendientes han sido cristianos, y ocho de sus hijos y nietos también han sido ministros. A través de esa bendita familia, durante muchos años, el Gran Padre de amor ha estado “mostrando misericordia a millares en los que le aman y guardan sus mandamientos”.
Mostrando misericordia a millares.–
El lugar de la misericordia en el gobierno de Dios
Observe cuidadosamente una característica muy importante de la apelación que no se destaca claramente en nuestra traducción al inglés. Visita la iniquidad “hasta el tercero y el cuarto”, y muestra misericordia “hasta el mil”, dice el mandamiento. Nuestros traductores han suplido la palabra “generación” en cursiva al primer numeral, y evidentemente tenían razón al hacerlo, pero deberían haber suplido por las mismas razones la misma palabra al segundo numeral: “Él visita la iniquidad al tercero y cuarta generación,” “Él muestra misericordia hasta la milésima generación.” La tercera y la cuarta muestran un número indefinido, la milésima también es un número indefinido, pero es mucho numero mas grande El principio del gobierno Divino tiene una inclinación muy decidida hacia el lado de la misericordia. Ahora, tal vez dirás: “Veo que esta característica del gobierno Divino funciona con absoluta imparcialidad, con estricta justicia, pero no puedo ver ninguna indicación de que se incline hacia el lado de la misericordia”. Luego mire de nuevo, y más de cerca, a la raza y al individuo.
1. Mire primero a la persona. Un niño hereda una constitución deteriorada. Dos rasgos del gobierno Divino responden a la vez. Primero, las fuerzas restauradoras dentro del niño, los poderes recuperadores de la naturaleza del hombre; y segundo, las fuerzas restauradoras externas, todo el reino de los remedios y la habilidad despertada en otros en su aplicación. El hijo de padres ignorantes es ignorante. Dos características aquí también están del lado de la misericordia. La sed innata de la mente por el conocimiento, presente aunque débil en el niño; y la inteligencia de la comunidad en la que vive el niño, la atmósfera de iluminación que debe respirar mientras vive. El hijo de padres irreligiosos es irreligioso. Aquí, también, hay dos principios del lado de la misericordia. Por corrupto que sea, hay algo en el alma del niño inquieto por Dios que puede ser tocado en poder; y el cristianismo circundante, el Cristo que amó y murió para salvar, vive en muchos corazones creyentes a través de los cuales busca salvar al niño.
2. Ahora bien, con respecto a la carrera, se puede decir que el límite de la degradación parece estar fijado, pero el límite del progreso no se puede ni imaginar. Hasta dónde avanzará el hombre en el control y uso de los poderes de la naturaleza, nosotros, que presenciamos hoy los estupendos logros de la civilización cristiana, ni siquiera nos atreveremos a conjeturar. Y hasta dónde será elevado el hombre, en el conocimiento y la comunión con Dios, la Biblia nos dice que ni siquiera podemos imaginarlo. En toda la raza, también, existen los dos principios que hemos visto obrar en los individuos del lado de la misericordia. Por muy corruptos que puedan llegar a estar los hombres en la idolatría, por grande que sea el ascendiente de la carne sobre el espíritu en el hombre, el espíritu todavía existe, y en su misma naturaleza no puede ser satisfecho hasta que encuentre y se aferre al Dios viviente. Hay algo dentro de los hombres que no puede ser satisfecho con la idolatría o con la corrupción sensual, algo que puede ser tocado en una vida fuerte y gloriosa. Y hay algo para tocarlo. Dios hace el llamamiento de su amor infinito en Jesucristo, quien a un costo infinito ha quitado el pecado y ha dado nueva vida a todos los que lo reciben. Y nosotros que lo recibimos, como Él vive en nosotros, tocaremos todas las almas oscuras que podamos alcanzar con Su luz y vida. Hemos recibido de nuestros padres la elevación y felicidad de nuestra tierra cristiana. Apreciemos y transmitamos a nuestros hijos la herencia gloriosa, y enviemos la luz a toda la tierra. Recibiendo el perdón y la vida nueva en nuestro Salvador, llevemos todo nuestro ser a una forma digna de Dios en semejanza moral. (FS Schenck.)
Las misericordias de Dios
I . ¿Cuáles son los requisitos?
1. La fuente de misericordia que Dios muestra es gratuita y espontánea. No digas entonces que soy indigno; porque la misericordia es gratis. Si Dios debe mostrar misericordia solo a aquellos que la merecen, no debe mostrar misericordia a nadie en absoluto.
2. La misericordia que Dios muestra es poderosa. ¡Qué poderosa es esa misericordia que ablanda un corazón de piedra! ¡Qué poder soberano y qué eficacia es esa misericordia que subyuga el orgullo y la enemistad del corazón, y rompe las cadenas del pecado en las que está retenida el alma!
3. La misericordia que Dios muestra es sobreabundante; “Abundante en bondad, que guarda misericordia por millares”. La copa de la ira de Dios sólo cae; pero la fuente de su misericordia corre.
4. La misericordia que muestra Dios es permanente (Sal 103:17).
II. ¿De cuántas maneras se dice que Dios muestra misericordia?
1. Todos somos monumentos vivos de la misericordia de Dios. Él muestra misericordia hacia nosotros al suplirnos diariamente.
2. Dios muestra misericordia al alargar nuestras libertades evangélicas.
3. Dios muestra misericordia al evitar que muchos males nos invadan.
4. Dios muestra misericordia al librarnos.
5. Dios muestra misericordia al refrenarnos del pecado; las pasiones por dentro son peores que los leones por fuera.
6. Dios muestra misericordia al guiarnos y dirigirnos.
7. Dios muestra misericordia al corregirnos. Dios está enojado en el amor; Él hiere para salvar. Cada cruz para un hijo de Dios es como el viento cruzado de Pablo, que aunque rompió el barco, llevó a Pablo a la orilla sobre los pedazos rotos.
8. Dios muestra misericordia al perdonarnos; “¿Quién es un Dios como tú, que perdona la iniquidad?” Es misericordia para alimentarnos, rica misericordia para perdonarnos.
9. Dios muestra Su misericordia al santificarnos (Lev 20:8). Esto prepara para la felicidad, como la semilla se prepara para la cosecha.
10. Dios muestra misericordia al escuchar nuestras oraciones. Dios a veces puede retrasar una respuesta, cuando Él no negará. A un músico no le echas dinero en el presente, porque te gusta oír su música: Dios ama la música de la oración, por lo tanto, no nos deja escuchar de Él ahora, pero a su debido tiempo Él dará una respuesta de paz.
11. Dios muestra misericordia al salvarnos: “según su misericordia nos salvó”. Esta es la piedra angular de la misericordia, y está puesta en los cielos. Ahora la misericordia se muestra en todos sus colores orientales; ahora la misericordia es verdaderamente misericordia, cuando Dios nos refinará perfectamente de todas las heces y heces de la corrupción. Como argumento contra la desesperación: vean qué gran estímulo hay aquí para servir a Dios, Él muestra misericordia a miles.
(1) Esperanza en las misericordias de Dios, “el Señor se complace en los que le temen, y esperan en su misericordia.”
(2) Si Dios muestra misericordia a miles, trabaja para saber que su misericordia es para ti, “ Él es el Dios de mi misericordia”. Un hombre que estaba a punto de ahogarse vio un arcoíris; dijo él, «¿Qué soy yo mejor, aunque Dios no ahogará el mundo, si yo me ahogo?» entonces, ¿qué somos mejor Dios es misericordioso, si perecemos? Trabajemos para saber que la misericordia especial de Dios es para nosotros. (T. Watson.)
“Los que me aman”
Yo. ¿Cómo debe calificarse nuestro amor a Dios?
1. El amor a Dios debe ser puro y genuino; Debe ser amado principalmente por sí mismo. Debemos amar a Dios, no sólo por sus beneficios, sino por aquellas excelencias intrínsecas con las que está coronado; debemos amar a Dios no sólo por el bien que brota de Él, sino por el bien que hay en Él.
2. El amor a Dios debe ser con todo el corazón, “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”. No debemos amar a Dios un poco, darle a Dios una gota o dos de nuestro amor, sino que la corriente principal de nuestro amor debe correr tras Él; la mente debe pensar en Dios, la voluntad elegirlo a Él, los afectos anhelar por Él.
3. El amor a Dios debe ser flamígero; amar con frialdad es todo lo mismo que no amar.
II. ¿Cómo podemos saber si amamos a Dios?
1. El que ama a Dios desea su dulce presencia; los amantes no pueden estar separados por mucho tiempo, tienen desmayos, quieren ver al objeto de su amor. Un alma profundamente enamorada de Dios desea disfrutar de Él en Sus ordenanzas, en la palabra, la oración, los sacramentos.
2. El que ama a Dios no ama el pecado; “los que aman al Señor aborrecen el mal.” El amor de Dios y el amor del pecado no pueden mezclarse más que el hierro y el barro; todo pecado amado hiere el ser de Dios, pero el que ama a Dios tiene antipatía contra el pecado.
3. El que ama a Dios no ama mucho de otra cosa; su amor es muy fresco a las cosas mundanas; su amor a Dios se mueve como el sol en el firmamento, velozmente; su amor por el mundo se mueve como el sol en la esfera, muy lento.
4. El que ama a Dios no puede vivir sin Él.
5. El que ama a Dios se esforzará por conseguirlo. ¿Ama a su amigo que no hace un viaje para verlo?
6. El que ama a Dios lo prefiere antes que a los bienes ya la vida. Antes de bienes: “Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas”. ¿Quién que ama una rica joya no se desprendería de una flor por ella? Antes de la vida: “No amaron sus vidas hasta la muerte”. El amor a Dios lleva al alma por encima del amor a la vida y del miedo a la muerte.
7. El que ama a Dios ama a sus predilectos, es decir, a los santos (1Jn 5,1).
8. Si amamos a Dios, como no podemos dejar de tener miedo de deshonrarlo (cuanto más ama un hijo a su padre, más teme desagradarle), así lloramos y lamentamos cuando lo hemos ofendido. p>
III. ¿Cuáles son los incentivos para provocar e inflamar nuestro amor a Dios?
1. Los beneficios que Dios nos ha otorgado. Grande es el amor que se excita con el amor. La bondad obra sobre un bruto; el buey conoce a su dueño.
2. El amor a Dios haría que los deberes de la religión fueran fáciles y agradables.
3. Es ventajoso (1Co 2:9).
4. Por nuestro amoroso Dios podemos saber que Él nos ama (1Jn 4:19). Si el hielo se derrite, es porque le ha dado el sol; si el corazón helado se derrite de amor, es porque ha brillado sobre él el Sol de Justicia.
IV. ¿Qué medios se pueden utilizar para despertar nuestro amor a Dios?
1. Trabaja para conocer bien a Dios.
2. Haga que las Escrituras le resulten familiares.
3. Meditad mucho en Dios, y esto será un medio para amarlo; “Mientras meditaba, el fuego ardió”. La meditación es el fuelle de los afectos. ¿Quién puede meditar en el amor de Dios? ¿Quién puede pisar estas brasas, y su corazón no arde en amor a Dios? (T. Watson.)
“Y guarda mis mandamientos”
Amor y obediencia , como dos hermanas, deben ir de la mano. Un buen cristiano es como el sol, que no sólo emite luz, sino que recorre su circuito alrededor del mundo: así que no sólo tiene la luz del conocimiento, sino que también recorre su circuito y se mueve en la esfera de la obediencia. ¿De qué manera debemos guardar los mandamientos de Dios?
1. Nuestro cumplimiento de los mandamientos debe ser fiduciario. Nuestra obediencia a los mandamientos de Dios debe brotar de la fe; por eso se llama “la obediencia de la fe”.
2. Nuestro cumplimiento de los mandamientos debe ser uniforme. Debemos hacer conciencia tanto de un mandamiento como de otro; “entonces no seré avergonzado, cuando respete todos tus mandamientos.” Los médicos tienen una regla, cuando el cuerpo suda en una parte, pero está frío en otra, es una señal de un moquillo: así cuando los hombres parecen celosos en algunos deberes de la religión, pero están fríos y helados en otros, es una señal de hipocresía. Debemos tener respeto a todos los mandamientos de Dios.
3. Debemos estar dispuestos a guardar los mandamientos de Dios; “si estáis dispuestos y obedientes”. A un músico no se le elogia por tocar mucho, sino por tocar bien; se acepta obedecer a Dios de buena gana; el Señor aborrece lo forzado, es más tributo que ofrenda. Si falta una mente dispuesta, falta esa flor que debe perfumar nuestra obediencia y convertirla en un olor fragante para Dios. Para que guardemos voluntariamente los mandamientos de Dios, sopesen bien estas cosas. Nuestra disposición es más estimada que nuestro servicio; por lo tanto, David aconseja a Salomón no solo que sirva a Dios, sino con una mente dispuesta. La voluntad hace que el pecado sea peor, y hace que el deber sea mejor. Obedecer de buena gana demuestra que lo hacemos con amor; y esto corona todos nuestros servicios. Hay algo en el Legislador que puede hacernos dispuestos a obedecer los mandamientos, a saber, la indulgencia de Dios para con nosotros.
Hay algo en los mandamientos de Dios que puede hacernos dispuestos; no son una carga.
1. Pues un cristiano, en cuanto regenerado, consiente en los mandamientos de Dios: “Consiento en que la ley es buena.”
2. Los mandamientos de Dios son endulzados con alegría y paz. Cicerón se pregunta si se puede llamar propiamente una carga que uno lleva con deleite y placer. Si un hombre lleva una bolsa de dinero que le han dado, es pesada, pero el deleite alivia la carga; cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deleitables.
3. Los mandamientos de Dios son ventajosos.
(1) Preventivo del mal. Si Él no las hubiera puesto como un seto o una barrera en nuestro camino, podríamos haber corrido al infierno y nunca habernos detenido.
(2) Nada en ellos sino lo que es para nuestro bien. No tanto nuestro deber como nuestro privilegio.
4. Los mandamientos de Dios son ornamentales. Es un honor estar empleado al servicio de un rey.
5. Los mandamientos de Dios son infinitamente mejores que los mandamientos del pecado, estos son intolerables. Muchos se han ido con más penas al infierno que otros al cielo. Esto puede hacer que obedezcamos los mandamientos de buena gana.
6. La buena voluntad en la obediencia nos asemeja a los ángeles. Uso: Reprueba a los que viven en una transgresión deliberada de los mandamientos de Dios,–en malicia, inmundicia, intemperancia–caminan en las antípodas del mandamiento.
Vivir en una violación deliberada del mandamiento es–
1. Contra la razón.
2. Contra la equidad.
3. Contra natura.
4. Contra la bondad. (T. Watson.)
Guardar los mandamientos
Yo. Entonces, una condición para obtener la misericordia de Dios es la obediencia. Pero, ¿qué debo obedecer? Pero deseo preguntar si, en el fondo, algunos de ustedes no: ¿saben suficientemente la respuesta que se debe dar? ¿Puedes decir que no conoces la diferencia entre el bien y el mal? ¿Es lo mismo para ti el mentiroso y el hombre veraz? ¿Podemos ir juntos, entonces, hasta ahora, que admitamos la diferencia entre el bien y el mal? Creo que se admitirá entonces un segundo paso: al bien y al mal debemos añadir las palabras «debería» y «no debería». En otras palabras, la distinción entre el bien y el mal trae consigo las palabras «debería», «no debería», «responsabilidad», «deber». Aquí conviene recordarles además que en esta palabra “deber” se esconde un tesoro inexplicable de valor infinito: me refiero a nuestra libertad. En el “debo” está prácticamente incluido el “puedo”. Pero déjame preguntarte, una vez más, ¿de dónde viene este poder de distinguir el bien del mal? Aquí podemos diferir en palabras, pero en la existencia del poder mismo muchos estarán de acuerdo. Podemos llamarlo sentimiento moral, sentido moral, razón divina, o usar la palabra a la que estamos acostumbrados: conciencia. Pero, una vez más, ¿por qué le damos tanta importancia a este misterioso poder? ¿Por qué, si este sentimiento moral, esta conciencia, es parte de nosotros mismos, por qué no tratarlo como nos plazca, y escucharlo o no, según nos sirva? Creo que la verdadera respuesta (aunque no todos puedan darla) es que la conciencia no habla por sí misma, sino por otro. Ella nos lleva a la barra de otro, a quien tememos y podemos resistir, pero uno más alto que nosotros, incluso Dios. Aquí hay seguramente un punto digno de su más cuidadosa consideración. II, El texto ofrece misericordia para miles, misericordia para todos, pero con dos condiciones: obediencia y amor. Obediencia de un tipo que podemos practicar a la ley moral; pero el amor requiere personalidad. Debemos, con la ayuda de Dios, elevarnos por encima de la contemplación de la ley a la Persona del Legislador, y amar la ley por causa de Él: “¡Señor, cuánto amo yo tu ley!”, y luego amarlo porque Él es lo que Él es.
1. La primera prueba que le sugiero es esta: ¿qué uso hace de su Biblia? El paso de la obediencia al amor, decíamos, implicaba el paso de una ley impersonal al Legislador personal, y esto, la creencia en un Dios personal, decíamos, requería para su plenitud la ayuda de la revelación divina. Aquí, entonces, hay una prueba: nuestra Biblia. Permítanme decirlo tan claramente como puedo: si descuidan el estudio, el estudio devocional habitual, del único Libro que, por encima de todos los demás, les da a conocer al único Dios Personal, correrán el peligro de vivir una mera vida moral. -cumpliendo, en cierto sentido, la condición de obediencia, pero no alcanzando la condición superior de amor, y el resultado será una humanidad estrecha, egoísta, sin amor y sin influencia.
2. Permítanme ofrecerles otra prueba que cada uno puede hacer fácilmente por sí mismo. ¿Cuál es su relación con la oración? La oración es la prueba de la creencia en un Dios personal. El hombre que nunca ora, que nunca se eleva por encima de sí mismo, puede ser moral, puede ser obediente a la ley moral, pero ha perdido una prueba de su creencia en un Legislador personal, a quien la ley pretendía conducirlo; ha perdido una prueba de que tiene un Guía personal a través de los peligros de su vida; ha perdido una prueba de que está preservando la condición de amor. Si podemos orar, tenemos fe en un Dios Personal; podemos deplorar nuestra frialdad de vez en cuando, incluso podemos orar muchas veces por el sentido del deber, pero no hemos perdido la gran condición del amor, y sabemos por experiencia cómo nuestros corazones pueden volver a ser como los ríos del sur –lechos de agua secos por un tiempo, pero a su debido tiempo fluyendo como una inundación.
3. Déjame darte una prueba más, por la cual puedes saber si estás cumpliendo esta condición de amor, la gran condición en la que se puede obtener la abundante misericordia de Dios. Es la prueba del amor al prójimo. (Bp.E. Rey.)