Estudio Bíblico de Éxodo 28:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 28:2

Vestimentas sagradas para Aarón.

Las vestiduras de nuestro Sumo Sacerdote

Las vestiduras señaladas por Dios para el sumo sacerdote cuando entró en el lugar santo eran, además de los que usaba en común con los demás sacerdotes, cuatro: el efod, con su “cinto curioso”; el pectoral; el manto del efod; y la mitra.

1. Y hablando de estas prendas en general, notará que fue un mandato especial de Dios que todas fueran hechas de lino, el cual, siendo un material de un tipo muy simple y natural, siempre ha sido entendido por la Iglesia como ser típico de esa naturaleza humana que Cristo lleva todavía en Su estado glorificado, y en la cual, como hombre, debemos entender claramente que Él ahora ejecuta, como nuestro Representante, todos los servicios de Su sacerdocio exaltado.

2. Y, además, debe observarse en general, que todas las prendas se unieron cuidadosamente para que fueran una sola. El cinto que sujetaba el efod, y el efod el manto, y el pectoral cuidadosamente unido al efod con cadenas de oro; significando, de nuevo, la unidad completa que hay en toda la obra de Cristo por Su pueblo, de modo que no puede ser dividida; porque si lo tenemos en uno de sus oficios, así necesariamente lo tenemos en todos. ¡Bendita verdad! No hay nada parcial en la obra de Jesús; ningún perdón parcial; no hay paz parcial! Si tienes una promesa, ¡tienes todas las promesas!

3. Y sin embargo, una vez más, en general, verá que (a diferencia de la descripción de las vestiduras de nuestro Salvador en el capítulo 59 de Isaías, y a diferencia de lo que se proporciona para el creyente en el capítulo 6 de Efesios) todas estas son ropas, no de guerra, sino de paz. Indicando que la guerra ya ha terminado, y que nuestro Salvador, habiendo triunfado sobre Sus enemigos y los nuestros, ahora está sentado en la calma y quietud de Sus santas y pacíficas funciones. Un pensamiento que debe ser de alegría desinteresada para el cristiano.

4. El manto de efod representa el manto perfecto de la obediencia del Señor Jesucristo, que se vistió como hombre, y que siempre presentará al Padre por amor a nosotros. Su tejido sin costuras denota la perfección y la unidad de la justicia que Él ha obrado.

5. El efod en sí era una vestidura más estrecha, larga por detrás y corta por delante, que se usaba sobre el manto y se sujetaba con broches, o «ouches», sobre los hombros; también era “para hermosura y para gloria”—“de oro, de azul, de púrpura, de escarlata y de lino torcido, de labor primorosa”, costoso y magnífico. Sobre cada hombro, en los “ouches”, se colocó una piedra de ónice, y en cada piedra de ónice se grabaron los nombres de seis de las tribus de los hijos de Israel, colocados según su antigüedad. Con respecto a este grabado, Dios fue muy expreso: “De obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello”, es decir, con mucha precisión, con mucha profundidad, con mucha hermosura, “grabarás las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel: los harás engastar en ocho de oro. Y pondrás las dos piedras sobre las hombreras del efod, para piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos delante de Jehová sobre sus dos hombros por memorial.” Y luego se ceñía el efod con un cinto de la misma especie. Aquí, entonces, tenemos a nuestro gran Sumo Sacerdote continuamente de pie en el cielo, y siempre necesariamente llevando, como parte de Su propia gloria, los nombres de todo Su pueblo en santa memoria delante de Dios. Él nos recuerda y hace que seamos recordados. Estamos en perpetuo recuerdo. El más débil y el más fuerte, el santo más grande con el pecador más indigno y culpable, todos somos recordados: todo lo que hace nuestro nombre está ahí: la obra más pequeña, el dolor secreto que el mundo no conoce: es todo en el memorial: nuestras oraciones, lágrimas y suspiros, ¡todos se han ido allí! ¡Están todos remachados allí! ¡Allí están! ¡Están entretejidos en la dignidad de Jesús, en la gloria y la excelencia de Jesús!

6. El pectoral enseña que Cristo no solo lleva a Su pueblo sobre Sus hombros para darle fuerza, sino que los pone por separado sobre Su corazón por amor. Él identifica Su interés con el nuestro. ¡Se convierte en algo querido y afectuoso para Él tenernos sobre Su pecho, para que Él pueda salvarnos y engrandecernos para siempre! Vivimos siempre en Su amor, y Dios nos ve allí; en ese amor, nos ama, por desagradables que seamos, por el amor que nos tiene. Y, viviendo en Su corazón, cada uno en su propio lugar y orden, tenemos en Él una relación segura y privilegiada.

7. El sumo sacerdote vestía una mitra de lino, con esta inscripción: “Santidad al Señor”. Ahora observa el consuelo de este pensamiento. ¡Aquí todos estamos reunidos, en nuestras santas devociones ante el propiciatorio de Dios, pero cada oración que hemos hecho este día está manchada, y cada servicio es impuro ante Él “que acusa a Sus ángeles de locura”! En este momento, sus peticiones subirán a su propio dormitorio; y la misma súplica, en la que pides perdón, sólo sirve para aumentar la cantidad de la culpa que ha de ser perdonada. ¡Todo está sucio! ¡La marca del pecado, la degradación del pecado, está en todas partes! Pero Él, en Su mismo carácter y ser, como nuestro Representante, está de pie ante Dios; y alto blasonado en Su frente está Su propio título justo, “Santidad al Señor”—no para Sí mismo, Él no lo necesita, ¡sino para nosotros! Él “lleva la iniquidad de nuestras cosas santas”—¡qué pensamiento! como si fuéramos los santos, pobres gusanitos, como si fuéramos los santos, estamos ante Dios: “Santidad al Señor”. Un pobre pecador, incapaz de un solo pensamiento puro, se eleva a sí mismo en Cristo, y mira el rostro de Dios, y se para allí, en su Sumo Sacerdote – «Santidad al Señor»; – y Dios reconoce Su propio consejo eterno , y reconoce los servicios más indignos del pecador más pobre para ser: «Santidad al Señor». (J. Vaughan, MA)

Las vestiduras sacerdotales

Significaban–

1. La función de ser glorioso y excelente.

2. La idoneidad de sus personas para dicho cargo.

3. La gloria del verdadero Sumo Sacerdote, Jesucristo, de quien Aarón no era más que una figura.

Porque todo el espectáculo resplandeciente de estas vestiduras sacerdotales manifestaba el brillo más angelical de todas las virtudes que debe brillar en Jesucristo. Las vestiduras sacerdotales designadas por Dios eran diez en número; de los cuales cuatro pertenecían a los sacerdotes inferiores (Ex 28:40; Éxodo 28:42).

1. Una prenda de lino. Lo cual significó la vestidura blanca de la justicia e inocencia de Cristo; en que debían presentarse ante el Señor, si fueran aceptables en sus personas y deberes. Observándonos de paso, que todo ministro piadoso viste una vestidura de lino blanco, no tejida ni hecha por hombres, sino por Dios; no sin él, sino dentro de él; no una sombra o ceremonia, sino la sustancia y la verdad, a la que dan lugar todas las sombras. No hay hombre privado que sea piadoso, sino que debe usar esta vestidura de lino blanco, habiéndola puesto en la fuente de la regeneración: como Gal 3: 27.

2. Un cinto (versículo 40). Lo cual significa constancia y estabilidad en la verdad, tanto en nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, que no era caña que se sacude, sino roca firme; como también en sus miembros, a quienes se manda estar firmes, ceñidos sus lomos con la verdad (Ef 6:14). De aquí se sigue que la palabra del ministro debe ser sí y no; su conducta debe ser constantemente benévola y vigilante. Y para cristianos particulares (Heb 13:9).

3. Un gorro (versículo 40). Símbolo y señal para ellos de la protección de Dios que aún los cubre en su servicio fiel: significando para nosotros la cobertura del Señor y la protección fiel tanto sobre nuestra cabeza como sobre sus miembros por amor de Él.

4 . Los calzones (versículo 42). Poner más belleza en las partes desagradables. Significando para ellos y para nosotros–

(1) Qué reverencia debemos usar en el servicio de Dios; alejando de allí todo lo impropio.

(2) Sombreando la verdadera y perfecta santidad, con la que se revistió la humanidad de Cristo; y no sólo con eso, sino con la majestad de su Deidad, que agració y honró sobremanera a la despreciada y frágil humanidad, que no tenía forma ni belleza (Isa 53 :2).

(3) No representar oscuramente el cuidado y el respeto que nuestro Señor y Salvador Cristo tiene por Sus inferiores, viles y despreciados ministros y miembros por todo el mundo (Isa 41:14). Al sumo sacerdote pertenecían seis vestiduras peculiares:

I. Primero el efod (versículo 4), en el cual–

1. El asunto. No era lana ni seda, sino lino, lo que sube de la tierra (Ezequiel 44:17). Significando esa carne santa de Cristo que velaba Su Deidad como una vestidura; y que no fue tomado del cielo, sino de Su madre en la tierra, como la materia de esa vestidura brotó inmediatamente de la tierra.

2. El formulario. Era una vestidura blanca larga: significando la vestidura blanca larga de la justicia absoluta de Cristo; blanco, inocente y sin mancha; y largo, para cubrir toda nuestra desnudez, sin remiendo de méritos.

3. El adorno de la misma. En ella estaban engastadas dos piedras de ónice, y en ellas estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, que Aarón llevaba sobre sus hombros; significando–

(1) Que los nombres de los piadosos no están escritos a la ligera, sino que están grabados rápidamente en el amor y la memoria de Cristo como esos nombres fueron grabados en piedras muy duras. .

(2) Que Cristo aún lleva Su Iglesia sobre Sus hombros; levantándolos del polvo y de la miseria, y llevándolos sobre los hombros de su poder y providencia, como sobre las alas de las águilas (Isa 40:31).

II. La segunda vestidura propia del sumo sacerdote se llamaba el pectoral del juicio (v. 15), la parte más preciosa de todas sus vestiduras.

1. Respecto a las doce piedras preciosas y resplandecientes, que estaban colocadas en cuatro hileras, según el número de las tribus (vv. 17-22). En el cual–

(1) El brillo de estas piedras significaba la pureza e inocencia resplandecientes de Jesucristo, tanto en Sí mismo como en Sus miembros. Si son puros como el sol, hermosos como la luna, ¿qué es Él?

(2) Su precio de gran valor y valor significó el precio que el Señor Jesús valoró Su Iglesia en.

(3) Su lugar o situación. Están colocados en el pectoral, y Aarón debe llevarlos en su corazón: significando que Cristo tiene tanto cuidado de Su Iglesia, como si estuviera encerrada en Su corazón; deja salir Su sangre para hacerles lugar en Su corazón.

(4) Su número; doce, según todas las tribus: sabiendo que hay lugar en el corazón de Cristo para cada uno de los elegidos. Ninguno puede anticipar o prevenir al otro. Con Él hay abundante redención. Lo primero sin lo segundo no se perfeccionará (Heb 11:40).

(5) Su orden. Están de pie en cuatro filas en un hermoso cuadrilátero: significando el hermoso orden que Cristo ha establecido en la Iglesia: algunos en lugares más altos, algunos en lugares más bajos, algunos en un rango y oficio, y algunos en otro, como esas piedras, pero todos están de pie. decoroso y adecuado. Y este orden debemos mantenerlo, manteniendo nuestras filas como ellos.

(6) La figura. El cuadrado (versículo 16), que significa la estabilidad y firmeza de la Iglesia, como un cuadrado, vuélvelo firme de cualquier manera. Satanás y todos los engañadores no sacarán una piedra del pectoral de Cristo. Las puertas del infierno no prevalecerán contra aquel que está fijado en aquella roca y piedra de Israel.

(7) Su uso. Que Aarón, que antes llevaba los nombres de Israel sobre sus hombros delante de Jehová, ahora los lleve continuamente en su corazón como memorial delante de Jehová, cuando entre en el lugar santo (versículo 29). Significando–

(a) El amor ardiente de Jesucristo hacia su Iglesia, que lo lleva no solo sobre sus hombros como pastor, o solo en sus brazos como nodriza ; sino en Su corazón, y en Su corazón, para no olvidar nunca nuestro bien.

(b) Llevar los nombres continuamente ante el Señor en Su corazón significa la continua atención e intercesión de Jesucristo para su Iglesia en ese santuario celestial (Heb 7:25). En virtud del cual todas nuestras oraciones obtienen audiencia y aceptación.

(8) La cantidad. Como todos los nombres de Israel fueron reunidos en un estrecho compás, así Jesucristo nuestro Mediador reunirá en uno a todos los hijos de Dios dispersos, y los presentará ante Dios como las partes más bellas y preciosas del mundo (Juan 11:52). (T. Taylor, DD)

Las vestiduras del sacerdocio y su significado

En casi todas las naciones modernas existen algunos restos de la antigua costumbre de representar el cargo con prendas de material, forma y color peculiares. La historia registra la decadencia de la costumbre, pero no su nacimiento y crecimiento; porque fue tan poderoso como siempre en la edad más antigua que nos ha transmitido sus registros. En la época de Moisés, tanto los reyes como los sacerdotes de todos los países vestían ropas no solo distintivas sino emblemáticas. Al interpretar el significado que transmiten las vestiduras del sacerdocio levítico, será conveniente tratar primero de las cuatro piezas que usan los sacerdotes de rango ordinario, y luego de las propias de su jefe. Entonces, ¿no tiene ningún significado el hecho de que este traje oficial constara de cuatro piezas? Como cuatro limitan los colores del tapiz, los ingredientes del incienso, las especias del aceite de la santa unción, las partes compuestas de los querubines, concluimos que la misma firma del reino de Dios fue impresa a propósito en el traje oficial de aquellos que fueron elegidos para acercarse a Jehová.
Este juicio se confirma por la recurrencia de cuatro como el número de piezas adicionales a la vestimenta de los sacerdotes ordinarios que el jefe de la orden debía usar en el desempeño del deber oficial. La firma numérica del Tabernáculo fue así impresa en las vestiduras oficiales de su sacerdocio. Las vestiduras de los sacerdotes de rango ordinario eran todas de un blanco puro excepto el cinto. Los calzoncillos, la chaqueta y el gorro eran de shesh, blanqueados, pero sin teñir. La vestidura blanca era emblemática de la pureza ética. Era “la justicia de los santos”. Cuando lo usaba el sacerdote, significaba que aquellos que eran admitidos a la intimidad con el Santo de Israel debían ser puros de corazón y de vida. El material también contribuyó algo a la importancia del vestido. Las vestiduras deben ser todas de lino; y en la visión de Ezequiel, las instrucciones dadas para la vestimenta oficial de los sacerdotes añaden al requisito del lino la prohibición expresa de cualquier cosa de lana. La razón de la exigencia radica, sin duda, en la mayor limpieza posible en un clima cálido a quien cuyas prendas son exclusivamente de este material. El traje de un sacerdote no solo era significativo en su material, color y número de piezas, sino que cada una de las cuatro vestiduras que lo componían aportaba un elemento peculiar en sí mismo.

La capa, o túnica, era lo primero en importancia, como lo era en la talla. Alcanzando desde el cuello hasta los tobillos, era meramente coincidente, como una cubierta de la persona, con todo el traje; de modo que las otras tres prendas eran complementos de esta, en lugar de sus iguales. Su importancia, como era de esperar, también es casi la misma que la del vestido completo. Así como todo el traje de cuatro piezas, por su material y su color dominante, sugería santidad, también lo era en particular la túnica, que revistió a la persona desde el cuello hasta los tobillos con un lino blanco y resplandeciente como la luz. Además, esta vestidura fue tejida en una sola pieza para representar, por este tipo de integridad, integridad moral o santidad. La túnica del sacerdote también se tejía para exhibir cuadros como el patrón llamado damasco; porque tal es el significado del adjetivo descriptivo que los traductores ingleses consideraron incorrectamente como equivalente a «broidered». Por lo tanto, el escudo estaba cubierto por completo con figuras de cuatro lados de pequeño tamaño. Bahr piensa que estos eran símbolos de la misma importancia que las piedras preciosas en el pectoral del sumo sacerdote; como si cada miembro de la familia sacerdotal llevara en su persona signos visibles de que como sacerdote era el representante de las tribus de Israel, teniendo estos símbolos intencionalmente, en el caso de los sacerdotes subordinados, solo un reflejo de la gloria y la belleza de las que distinguían al jefe de la orden. Una faja de algún tipo era en la antigüedad, como lo es incluso ahora, esencial para completar un traje oriental; y, por medio de la diversidad en material, tamaño, forma y ornamentación, se convirtió fácilmente en una insignia de cargo.
El cinto del sacerdote hebreo parece haber sido, más que cualquier otro artículo de su atuendo, una insignia oficial. De acuerdo con la ley tradicional de los hebreos, el sacerdote debe quitarse el cinto cuando deja de oficiar, pero puede, si es más conveniente, continuar usando las demás prendas oficiales durante el día. Cómo el cinto del sacerdote simbolizaba su oficio como agregado del Tabernáculo, es evidente cuando consideramos su peculiar ornamentación. Como las demás vestiduras, era de lino blanco; pero, a diferencia de ellos, estaba entretejido con hilos de azul, púrpura y carmesí. Los cuatro colores del Tabernáculo significaban que el portador pertenecía a la institución. Esta insignia de cargo certificaba que tenía derecho a entrar en la habitación donde predominaban estos colores significativos. El árabe lleva en la cabeza un gorro similar al fez turco, al que llama tarbush. El beduino extiende sobre él un pañuelo doblado de modo que tres de las cuatro esquinas cuelguen sobre la espalda y los hombros, y lo ata en su lugar con una cuerda retorcida de pelo de cabra o de camello, que llega alrededor de su cabeza. El árabe sirio, si desea alguna adición a su tarbush, lo cubre con un pañuelo o lo envuelve con un chal de lana, seda o algodón, a modo de turbante. El turbante oriental ha exhibido tanto en la época moderna como en la más remota antigüedad, una gran variedad de formas, materiales y colores. Por medio de esta diversidad ha servido para distinguir entre hombres de diferentes naciones y de diferentes clases en una misma nación.

Así como un antiguo rey asirio se distinguía por un tocado de forma y ornamentación peculiares, como un descendiente de Mahoma es conocido por el color de su turbante, así la dignidad del sacerdote hebreo, como asistente de Jehová en su santa morada, estaba simbolizado por un turbante peculiar a su orden en su material, su color y quizás su forma. Los sacerdotes deben usar calzones mientras ofician, para cubrir su desnudez; y el descuido en hacerlo era castigado con la muerte, incluso si no resultaba en exposición de la persona. Por lo tanto, la cubierta era simbólica. Era una eliminación del cuadro significativo en el que estaba involucrado el sacerdote, de aquellas partes de su persona que, como excretoras, eran especialmente representativas de la corrupción. El significado del traje del sacerdote hebreo no puede ser visto completamente por quien pasa por alto el hecho de que dejaba sus pies descubiertos. Un oriental no usa un zapato o una sandalia para protegerse del frío, sino de la suciedad, y deja a un lado por lo menos la cubierta exterior de sus pies cuando entra en una casa, porque no necesitará tal protección en tal lugar, y porque su zapato podría traer suciedad a la casa. El traje del sumo sacerdote constaba de las cuatro piezas que usaban sus subordinados y de otras cuatro propias de él como cabeza de la orden.

Sobre la túnica vestía el manto del efod, cuyo significado resultaba de su color azul y de la franja ornamental que colgaba de su orla en la parte inferior. Para entender el significado de esta franja ver Núm 15:38-39. Los adornos tenían por objeto recordar al portador los mandamientos de Jehová, y estaban conectados con su ropa, cualquiera que fuera su color, por un cordón o cinta azul, para significar el origen celestial de lo que debía recordar. Pero este fleco, en el caso del sumo sacerdote, consistía en borlas en forma de granadas, alternadas con campanitas de oro. Si, como parece probable, las granadas simbolizaban la ley en su totalidad incluyendo cada requisito específico, es al menos una conjetura plausible que las campanas con las que alternaban significaban que el sumo sacerdote, o más bien el pueblo del pacto que él representaba, estaba no solo para recordar los mandamientos de Jehová, sino al obedecerlos para proclamarlos. En la medida en que la recordaron y la obedecieron, la Palabra del Señor resonó en ellos. Las especificaciones del efod hacen que sus hombreras sean tan prominentes que las versiones griegas y latinas le dan nombres en los idiomas que lo caracterizan como una prenda para los hombros. Pero el hombro como asiento de la fuerza era, en los primeros tiempos, cuando gobernaba el más fuerte, el asiento de la autoridad y la posición más apropiada para un emblema de gobierno. Inferimos, entonces, que el efod era un símbolo de rango; y de los materiales de los que estaba hecho, invistió al portador como una insignia de la realeza. Esta vestidura fue provista para el sumo sacerdote como representante de la nación santa, para que las joyas sobre sus hombros, y los hilos de oro batido entretejidos en ella, pudieran significar que eran reyes además de sacerdotes.

El pectoral del juicio estaba íntimamente relacionado en significado con el efod, indicando que el portador era un gobernante dotado de sabiduría para la decisión de cuestiones importantes relacionadas con el bienestar público. Lo usó en su corazón porque el corazón era considerado como el asiento de la sabiduría. El tocado del sumo sacerdote se distinguía del de sus subordinados no solo por su forma, sino también por su lámina de oro con la inscripción: “Santidad a Jehová”. Esta placa, peculiar a él como cabeza del sacerdocio, y de la nación como un reino de sacerdotes, era otra insignia de rango, y equivalente en significado a una corona. La inscripción, particularmente importante por su posición en la frente, proclamaba que el sumo sacerdote, a través de su elección, su integridad física, su separación de la vida común, su investidura con las vestiduras del oficio y su consagración, era tan santo que podía no solo acercarse a Jehová, sino que podría quitar los pecados de su pueblo (versículo 38). Su iniquidad fue quitada y fueron tenidos por santos porque su representante era santo. (EE Atwater.)

Las vestiduras de gloria y hermosura

Aarón no tenía en él mismo las calificaciones apropiadas para representar al Señor Jesús, el gran Sumo Sacerdote; así que la belleza y la gloria requeridas le fueron puestas simbólicamente. Ataviado con esas vestiduras hermosas, costosas y divinamente asignadas, era simbólicamente lo que Jesucristo es en realidad, y podía ministrar en el Tabernáculo como un tipo de Aquel que es el verdadero Ministro y el Salvador eterno. Se decía que estas vestiduras eran “para gloria y hermosura” (versículo 2). Eran muy costosas y muy hermosas, y todo lo que en ellas pertenecía significaba de alguna manera las múltiples excelencias y glorias del bienaventurado Jesús. Son tantos lentes que Dios nos ha dado, por los cuales podemos ver a Jesús en varios aspectos, como se nos manifiesta en toda Su hermosura moral, y belleza, y excelencias espirituales. Me encanta ver a Jesús como se presenta aquí, porque Él es tan encantador. “Todo él es encantador” (Hijo 5:16). Y, sin embargo, incluso aquí vemos a través de un espejo oscuramente; sólo lo conocemos en parte; no lo vemos cara a cara (1Co 13:12). Él está aquí mirando hacia las ventanas y mostrándose a través de la celosía (Hijo 2:9), y es una gran bendición verlo de este modo; pero será mucho mejor verlo tal como es, sin ventana ni celosía entre Él y nosotros (Flp 1:23; 1Jn 3:2).(G. Rodgers.)