Estudio Bíblico de Éxodo 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Éxodo 34:6-7
El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente.
El nombre del Señor
I. “el Señor”. Allí ponemos nuestra base. A menos que esté preparado para admitir la perfecta soberanía de Dios, no puede ir más allá, no verá más.
II. Luego lo ponemos en combinación: «el Señor Dios». y ¡ay! ¡Qué combinación! Ponemos toda soberanía con todo el misterio de la Deidad, Dios, esa palabra insondable. Pero entre todos esos atributos maravillosos que forman la palabra Dios, hay uno que se destaca: ese nombre nos lleva a él. La raíz de la palabra es bondad: Dios, el bien. El Señor el bueno; el Señor—amor; Dios. Ponemos la infinitud de Su soberanía en combinación con la inmensidad de Su afecto, y decimos: “El Señor, el Señor Dios”.
III. Pero ahora llegamos a las manifestaciones de ese maravilloso misterio de la Deidad para el hombre: la misericordia. Sabéis que el sentido estricto de la palabra misericordia es un corazón para la miseria. Por lo tanto, el primer pensamiento es: el gran Señor Dios se inclina hacia los miserables y sale hacia los miserables.
IV. ¿Y por qué misericordioso? Porque amable. La gracia es el fluir libre del favor inmerecido.
V. “¡gran paciencia!” Es la parte más maravillosa del carácter de Dios, Su paciencia, contrasta tanto con la impetuosidad, la prisa, la impulsividad del hombre. Es provocado todos los días, pero sigue paciente.
VI. Ahora se eleva: «abundante en bondad y verdad». Abundante es suficiente y algo más–una copa tan llena que cubre–abundante, “abundante en”–
VII. “bondad”, y–
VIII. “verdad”.
IX. “manteniendo misericordia por millares”. Hay miles que aún no ven ni sienten su misericordia, para quienes Dios la tiene ahora reservada, digamos, personas que aún no se han convertido.
X. “Perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Ahora nos estamos metiendo más en la obra de Cristo. ¿Y qué distinción haremos entre “iniquidad, transgresión y pecado”? ¿Son la “iniquidad” actos de injusticia hacia un prójimo, y la “transgresión” actos de injusticia hacia Dios, y el “pecado”, la raíz profunda de todo en el corazón humano? ¿O es así? ¿Es “iniquidad” el principio de toda maldad, la falta de rectitud, el actuar injustamente por parte de Dios o del hombre; y luego “transgresión” el acto, ya sea a Dios o al hombre, a Dios a través del hombre, “transgresión,” –y luego «pecar» de nuevo la naturaleza interna de la cual brota esa transgresión, que hace esa iniquidad. Creo que esa es la verdadera intención: iniquidad, transgresión, pecado. Pero Él perdona a todos.
XI. “de ninguna manera absolver al culpable”. La palabra «culpable» no está en el original, «de ninguna manera clara». ¿Quién? No perdonará a nadie a quien no haya perdonado. “Culpable” significa un hombre que todavía está sujeto a la ira. Si un hombre no acepta a Cristo, todavía está sujeto a la ira; Dios nunca aclarará a ese hombre.
XII. Y luego viene esa parte muy difícil: que él «visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación». Me parece que es una prueba visible y permanente y un monumento de la santidad y la justicia de Dios. Visita el pecado de generación en generación. Hay dispensaciones heredadas, calamidades heredadas. ¿Es injusto? Es el principio de la mayor justicia que leemos en la historia de este mundo. Para la expiación todo depende de ese principio. Si Dios visita el pecado de uno en los sufrimientos de otro, ¿no ha establecido también que visita la justicia de uno en la felicidad y la salvación eterna de otro? Y si eliminamos ese principio, ¿dónde estaría nuestra esperanza? (J. Vaughan, MA)
La misericordia de Dios
I. Qué es la misericordia de dios.
1. Esa perfección con la que asiste a sus criaturas en la miseria (Lam 3:22).
2. Su misericordia es infinitamente grande (Sal 145:8).
3. Él es la Fuente y el Padre de la misericordia (2Co 1:3).
II. A quienes Dios es generalmente y especialmente misericordioso.
1. A la humanidad en general (Sal 145:9).
2. Él continúa la vida a pesar de nuestros pecados (Sal 86:13).
3. Al librar de las tribulaciones (Sal 107:13).
4. Al otorgar todo lo necesario para la vida (Mateo 5:45).
5. Especialmente es misericordioso con su pueblo (Dt 32:43).
6. Al perdonar todos sus pecados (Heb 8:12).
7. En avivarlos a una vida nueva (Efesios 2:4-5).
8. Ayudándonos a ejercer toda la verdadera gracia (1Co 7:25).
9 . Apoyo en problemas espirituales (Sal 94:17-19).
10. Bendice las tribulaciones para nuestro bien (Heb 12:10).
11. Llevar al cielo por fin (Tit 3:8).
tercero Los usos que se han de hacer de la misericordia de Dios.
1. No abusar con libertinaje (Rom 6,1-2).
2. Debemos ser misericordiosos con los demás (Lucas 6:36).
3. Perdonar sus heridas, compadecerse de sus miserias y aliviar sus necesidades (Gál 6,10).
4. Debemos atribuir todas nuestras bendiciones a la misericordia de Dios hacia nosotros (Sal 115:1).
5. Esto debería enseñarnos a amarlo (Sal 106:1).
6. Hacer que le temamos (Sal 103:11).
7. E indúcenos a alabarle (Sal 103:2-4).
8. Las misericordias de Dios son mayores que nuestras miserias (1Jn 4:4).
9. Están sellados para nosotros con la sangre de Cristo (Heb 12:24).
10 . Su misericordia sólo se conoce por la influencia del Espíritu Santo (Efesios 1:13-14). (TB Baker.)
El misterio revelado de Dios
Hay en el hombre un anhelando lo invisible. Todo el mundo siente, aunque no lo confiese, que otro mundo yace, después de todo, detrás de éste. Pero el mundo de los espíritus es doble: el reino de los poderes de las tinieblas abajo, y el reino de la luz en el cielo. En el hombre hay por naturaleza una atracción secreta hacia lo que está abajo. Existe el punto oscuro del pecado en nosotros que nos atrae hacia abajo. Quien sigue este dibujo va a la destrucción. Pero hay en el hombre otra atracción: una atracción hacia la luz, una atracción hacia Dios. Porque fuimos hechos para Él. Pero aunque nos hemos separado de Él, Él no ha renunciado del todo a Su conexión con nosotros. Quien quiera pintar a Dios, debe pintar el amor, un fuego de amor que llena el cielo y la tierra. Pero, ¿quién puede comprender y describir este amor ilimitado e interminable? Se ha recogido a sí mismo, y se ha dado a sí mismo una forma corporal, para revelarse a nosotros. El corazón de Dios se ha abierto a nosotros, el amor eterno se nos ha revelado en Cristo Jesús. Pero no es en el Nuevo Testamento donde esto se revela por primera vez. Es tan antiguo como la revelación del eterno consejo de amor de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento Cristo está contenido, aunque en tipo y profecía. Hay tinieblas alrededor de Dios, Él está velado en misterio, ningún hombre mortal contempla Su rostro y vive; los ojos de Moisés están puestos en Jehová, mientras pasa a su lado. Pero una palabra cae en su oído: en esta palabra Dios pronuncia Su naturaleza, y esta palabra dice así: «Dios es amor». Ese es el misterio desvelado de Dios. Consideremos, pues, este misterio develado en el triple modo en que nuestro texto lo pone ante nuestros ojos.
I. En la dirección de la vida. Dios ordena lo vasto y dispone del objeto más aislado. Esa es justamente Su grandeza: la atención en lo pequeño. ¡Pero cuán a menudo nuestros caminos y la dirección de Dios en nuestra vida son un misterio para nosotros! Que Él nos conduce feliz y bendecido, creemos, aunque lo que vemos muchas veces nos parece extraño. Sin embargo, un día nos pararemos en las alturas de la luz y miraremos hacia atrás a nuestros caminos oscuros en el valle, y serán luz, y nuestro entendimiento dará su juicio en la alabanza del amor. Ese es el misterio develado de Dios en la dirección de la vida.
II. Consideraremos este misterio revelado en el perdón de los pecados. Porque nuestra vida está llena de pecados y culpas. La terminación de nuestra vida es el sello del perdón de los pecados. Llevamos la ley de Dios escrita en nuestros corazones. Pero nuestro pecado lo ha roto. Lo sentimos; nos gustaría ser piadosos y santos. Por eso venimos y nos presentamos ante Dios con nuevos propósitos: de ahora en adelante será de otra manera con nosotros. Pero, ¿cuánto tiempo continúa hasta que es como antes? No llegará a una vida realmente nueva. Enmendamos allí y entonces; pero nuestra vida moral sigue siendo en todo momento un trabajo agotador, y nunca se convierte en un asunto libre y gozoso, que se comprende por sí mismo, que brota y brota fresco y alegremente del corazón. ¿De dónde es esto? La falla está en los cimientos. Dios debe causar tal impresión en nosotros que gane nuestros corazones, y hacer que sea imposible que hagamos otra cosa que amarlo. ¿Por qué medios Dios hace tal impresión sobre nosotros? No por Su infinita grandeza y majestad, sino por Su amor misericordioso. “Le amamos porque Él nos amó primero” (1Jn 4,19). ¿Y qué amor es ese? Es el amor perdonador de Dios: no el amor manifestado en las demostraciones de Su bondad, en Su ansiedad por nuestra vida terrenal. Esto nos humilla, pero aún no toca nuestro ser más íntimo. El punto más interno en nosotros, donde estamos conectados con Dios, es la conciencia. Y justo aquí nos sentimos separados de Dios. Aquí debemos experimentar el amor de Dios: ese es su amor que perdona. Pero este es el fundamento correcto de todo trabajo moral.
III. Consideraremos este misterio revelado en la comunión del pacto. El pacto de Dios con Israel se basa en el perdón de los pecados. Dios habita en medio de ellos, Él es su Dios y ellos son Su pueblo, y Él los guía por su camino, y los lleva a la meta. Él así se revela a ellos como un Dios del pacto. Pero todo esto es solo una profecía del pacto de Dios con nosotros en Cristo Jesús. Esto se basa en el verdadero, real perdón de los pecados. Pero todo esto no es más que el comienzo de la consumación. Esperamos el cumplimiento de la promesa. Con esperanza, la morada allá ya está aquí. Pero aún no estamos allá. Todavía estamos en nuestra peregrinación a la sala de la bienaventuranza. Allí por primera vez habrá la correcta celebración de la alianza. (JC Luthardt, DD)
La naturaleza moral de Dios
Yo. La forma en que se hace la revelación.
1. En primer lugar, se da, no en los términos fríos y formales de un sistema meramente ético y filosófico, sino en su cálida y comprensiva aplicación a las necesidades de la vida del hombre. La verdad más profunda está implícita aquí. Pero la forma de la declaración es simple, expresada en el lenguaje cotidiano de los hombres, tal como todos los hombres, en cualquier condición, podrían comprender fácil y fácilmente.
2. No sólo se dirige al hombre en el aspecto más simple de su naturaleza, sino que pone en primer plano de las cualidades divinas aquellas que tienen que ver con la pecaminosidad del hombre y la necesidad en la que se encuentra, de ternura, piedad. y gracia. ¡Qué reconocimiento es este del verdadero estado del corazón humano! La revelación de Dios no es una filosofía de lo que “podría haber sido”, de lo que “debería ser”: soñadora, vaga, hipotética e inútil. Pero es un trato práctico con lo que es. Toma al hombre tal como lo encuentra.
II. Ahora, indaguemos, ¿cuál es la revelación que se hace de esta manera en una forma tan humana y tan llena de gracia? Dios se declara a sí mismo como “misericordioso y clemente”. Por la primera cualidad entendemos la piedad, una ternura hacia los débiles e indefensos, con un sentido adicional de dulzura y perdón hacia aquellos que no solo son débiles sino malvados, pecaminosos y tristes. Y mientras Dios es esto, es todo de favor, gratuito e inmerecido. Él es clemente y misericordioso. Pero hay cualidades añadidas de misericordia y gracia más allá del mero hecho amplio y general de su posesión. Estos pueden ser de naturaleza divina y, sin embargo, su ejercicio puede estar restringido dentro de límites estrechos y breves de ocasión y duración. Pero Dios es “pasivo y abundante en bondad y verdad”. No debemos olvidar que estas cualidades del ser moral de Dios están relacionadas, como hemos dicho, con las condiciones humanas, especialmente la del pecado, y respecto de eso Él es “paciente”. Porque el hombre no es meramente un pecador, sino que perpetúa el pecado, continúa pecando; está alienado de Dios, y permanece ajeno, con un corazón cada vez más duro, alejándose más, siendo menos accesible, aumentando cada vez más su rebeldía. Y, sin embargo, la misericordia de Dios no cesa. No pierde la paciencia. Él espera y observa. Y de esta misericordia y clemencia nadie debe dudar del poder o de la suficiencia. Se declara además que Dios es “abundante en bondad y verdad”. La bondad es quizás un atributo de mayor alcance que la misericordia, que abarca la misericordia para el pecador y el desdichado en la relación benéfica hacia todos aquellos cuyo bienestar y felicidad Dios siempre busca. La verdad es esa armonía del ser de la que siempre podemos depender. Es orden y paz, es fidelidad e inmutabilidad: todo lo que hace que la confianza en el Dios verdadero sea una cosa segura, no sujeta a desilusión, cambio y decadencia. El énfasis, tal vez, deba colocarse sobre la palabra «abundante». Dios tiene suficiente y de sobra. Entonces, estos no son de ninguna manera atributos inactivos e inoperantes de la naturaleza Divina. Los hombres a menudo se pierden a sí mismos y la claridad de sus pensamientos en meras declaraciones abstractas de las cualidades de Dios, pero en esta declaración de sí mismo, Jehová muestra cuán práctica es la revelación que da. “Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado”. La frase “manteniendo misericordia por miles” es impactante. El término miles es indefinido y significa un número muy grande. Puede usarse en contraste con la “tercera y cuarta generación” de la siguiente cláusula, y si es así, indica que la misericordia de Dios se conserva a través de todas las edades de la humanidad, y permanece perpetua e incesante, para la carrera universal por alguna vez. El perdón, también, ¡qué pleno es este! No es meramente el único pecado que es perdonado. El hábito continuo del pecado, el carácter formado y endurecido del mal, la maldad fuerte y desafiante, incluso estos pueden encontrar misericordia y tener experiencia de la gracia perdonadora de Dios. Es su prerrogativa. es su naturaleza. Todo esto se basa en la más absoluta justicia e integridad de la rectitud. “Él de ninguna manera liberará a los culpables”. El reclamo eterno del orden moral debe ser reconocido, y hasta que la culpa sea purgada y el pecado sea destruido, el pecador no puede ser absuelto. Recojamos ahora las grandes verdades de este sublime pasaje, y pongamos su significado y su poder en nuestros corazones.
1. La revelación que Dios da de sí mismo está en la esfera del ser moral.
2. Este aspecto moral de la Deidad está en completa armonía con todos los demás aspectos de la naturaleza divina.
3. El ser moral de Dios, tal como se revela, proporciona necesariamente una satisfacción a sus pretensiones de justicia y rectitud.
4. En esta plenitud de la revelación hay una abundancia de gracia y misericordia que se ofrece a todos los hombres. Esta es, pues, la verdad final que aparece en la revelación de Dios. Que ningún hombre se desespere. (LD Bevan, DD)
La gran bondad de Dios
I. La gloria de Dios es su bondad. Cuando Moisés dijo: “Te suplico, muéstrame tu gloria”, el Señor respondió: “Haré pasar toda mi bondad delante de ti” (Éxodo 33:18-19; Éxodo 34:6).
1. Lo vemos en la naturaleza (Sal 33:5; Sal 145:9; Sal 65:11).
2. Lo vemos en la providencia (1Re 8:66; Sal 31:19; Zac 9:16-17).
3. Lo vemos en la gracia (Ef 1:7; Sal 23:6; Jer 31:14).
II. El efecto de la bondad de Dios en el corazón del hombre está destinado a ser.
1. Dolor por haber ofendido a Dios (Rom 2:4; Job 42:5-6; Os 3:5),
2. Deleitarse en alabar a Dios (Sal 107:8; Isaías 63:7).
3. Deseo de recibir las bendiciones de Dios (Núm 6:24; Núm 6:26; Miq 7:18-19).
4. Disposición a imitar el carácter de Dios (Lucas 6:36; Efesios 5:2; 1Jn 6:11). (Clergyman’s Magazine.)
La bondad de Dios
El difunto Dr. Samuel Martin, en una carta a un amigo después de la muerte del Dr. Davidson habla así de ese hombre piadoso y devoto, cuya memoria está santificada en la mente de todos los que lo conocieron: “Estudió teología en el Colegio de Glasgow. Thomas y yo vivíamos juntos, compañeros y compañeros de estudios; y yo, siendo algunos años mayor, fui considerado como una especie de guardián. Al mirar hacia atrás a ese período, al revisar completamente las relaciones y la amistad de sesenta años, siempre encontré en él, desde el principio hasta el último, piedad genuina e inafectada, afecto, benevolencia, comportamiento regular, ejemplar y amable. Recuerdo con placer las devociones familiares de nuestra pequeña sociedad. Recuerdo muy bien una exclamación que me dirigió en una ocasión, después de levantarse de la oración, una prueba sorprendente de su característica humildad, gratitud y ternura de conciencia: ‘Oh, Martín, es la bondad divina, de todas las cosas, que me humilla más!’”
La misericordia perdonadora de Dios
Yo una vez visité las ruinas de una noble ciudad que había sido construida en un oasis del desierto. Columnas poderosas de templos sin techo aún se erguían en fila ininterrumpida. Los salones en los que reyes y sátrapas habían festejado hace dos mil años estaban representados por paredes solitarias. Portales de piedra ricamente tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. ¡Todo era ruina! Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de magníficos jardines de flores, y al pie de los salones de mármol, todavía barrían con música imperecedera y frescura inagotable. Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebían hace dos mil años. Unas horas antes se habían derretido de las nieves de las montañas lejanas. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de las ruinas del pasado. Los votos pasados, los convenios pasados y los propósitos nobles pueden estar representados por columnas solitarias y arcos rotos y cimientos dispersos que se están desmoronando hasta convertirse en polvo, sin embargo, a través de la escena de ruina, la gracia fresca siempre fluye de Su gran corazón en lo alto. (TG Selby.)
Eso de ninguna manera aclarará al culpable.
Dios justificado en la salvación del hombre
I. El hombre piensa en Dios como si Dios fuera algo como él mismo: y por lo tanto haría de Dios un Ser cambiante y caprichoso; lo haría cómplice del pecado y le restaría importancia a la transgresión, aceptando algunas lágrimas, o algunas resoluciones, o algunas limosnas, como satisfacción suficiente para recibir el perdón. Todas esas ideas de Dios son viles e injustificables, y cubrirán a quienes las albergan con una confusión eterna. La naturaleza de Dios hace que sea imposible para Él absolver a los culpables. Si es cierto lo positivo, que Dios ama la santidad, debe ser cierto lo negativo, que odia la iniquidad.
II. Y ahora algunos probablemente dirán, “vamos, esto está contraviniendo el mismo evangelio; seguramente está favoreciendo la noción de que nadie puede salvarse, porque ¿quién puede salvarse, cuando no hay un hombre sin culpa? Y si Dios no absuelve a los culpables, ¿cómo va alguien a encontrarse en paz con su Hacedor? La opinión que tengo al respecto es esta: que Dios no absuelve al culpable; no, pero les diré lo que Él hace, que es infinitamente más para Su gloria, y necesariamente más para nuestra paz: Él hace al culpable sin culpa, y Él hace al injusto perfecto en justicia. Él hace esto en virtud de la vida dada por los culpables, por todos los que en Él han creído; en Él todos han pagado la pena, todos han satisfecho la justicia de Dios, y todos tienen perfecta justicia. (H. Stowell, MA)
El culpable “de ninguna manera absuelto”
Yo. ¿Qué debe entenderse por el Señor “no absolver al culpable”? Cuando Él pronuncie la sentencia absolutoria, será en plena conformidad con la justicia. Y, sin embargo, la base de la religión de este mundo no es más que la creencia de que Dios “limpiará a los culpables”. ¿Cuáles son todos los engaños de las obras farisaicas? ¿Cuáles son todos los esfuerzos para posponer hasta que llegue una temporada más conveniente? ¿Qué es todo lo que descansa en ordenanzas, formas y cosas externas? Sólo un olvido de que Dios es un Dios que escudriña el corazón.
II. Pero observe ahora, ¿por qué es cierto que Dios “de ningún modo tendrá por inocente al culpable”? Todo en Dios lo prohíbe. Su misma fidelidad lo hace imposible. Ahora bien, la fidelidad es parte de la bondad divina. ¿Qué forma la sustancia real de nuestra esperanza? que por la gracia de Dios estaremos por fin en el cielo? Dios me dice, que “el que creyere, será salvo”; Me dice que la “sangre de Jesucristo limpia de todo pecado”. ¿Qué nos da confianza? Simplemente, la fidelidad de Dios, yo lo creo, porque Dios lo dice. Quita eso, ¿y dónde está Su bondad? No es más. Ahora ten presente esto, que lo que da estabilidad a la promesa da estabilidad a la amenaza. El amor de Dios es un amor santo. Ahora bien, la gran causa de toda miseria es el pecado; y lo que prohíbe el pecado es un amor santo. Sí, e incluso se puede decir que la pena, por terrible y temible que sea, es uno de los grandes despliegues de Su amor.
Conclusión:
1. El tema tiene un aspecto muy terrible, ya que se refiere al pecador endurecido en sus transgresiones. “De ningún modo tendrá por inocentes a los culpables.”
2. Las palabras están llenas de ánimo para el pobre espíritu arrepentido: «Él de ninguna manera tendrá por inocente al culpable». «¡Ah!» estás listo para decir, “¿cómo puede Él limpiarme? Soy todo culpa. Nunca tuviste un debido concepto de tu propia culpabilidad, y de lo que es tu culpabilidad ante Dios. Sin embargo, ninguno lo tienes. ¿Por qué? Porque todo ha sido transferido a Jesús. Porque Él lo ha tomado y se lo ha llevado. Lo ha soportado. Él “no fue absuelto”, soportó la pena.
3. Cómo esta verdad debería conducir a–
(1) Confesión de pecado;
(2) santo servicio. (JH Evans, MA)
Unión de justicia y gracia en Dios
“He aquí la bondad y la severidad de Dios”, dice el apóstol Pablo. En la mayoría de los casos, la bondad es ilustrada por un tipo de eventos y la severidad por otro, pero en la obra de Cristo, el mismo evento de Su muerte mostró los dos lados del carácter de Dios por igual y al mismo tiempo, y así nunca se ofreció el perdón al culpable sin una fuerte protesta contra el pecado. Ahora bien, los esfuerzos realizados para inculcar estas dos cualidades a través de las Escrituras enteras parecen apuntar a algo en el hombre, alguna concepción del carácter que necesita haber grabado en él y que debe realizar en su propia vida.
Yo. Y al proseguir con este tema observamos, primero, que entre los hombres el que es capaz de ejercer sólo una justicia dura e implacable es tenido por lejos de la perfección, y no puede ser amado; mientras que, por otro lado, un carácter en el que la mera amabilidad o bondad es el único rasgo perceptible no merece respeto. Sólo donde vemos las dos cualidades unidas podemos sentir confianza y apego decididos. No se controlan entre sí, como podría suponerse, sino que se suman al poder del otro. El hombre indiscriminadamente bondadoso se siente débil; la naturaleza dura y rigurosa puede tener intelecto en abundancia, pero no logra calentar las almas de los hombres. Cuando se unen forman el carácter, un carácter en el que hay profundidad, la profundidad del intelecto que descansa debajo del temperamento y el impulso sobre un fundamento de sabiduría y verdadera excelencia de corazón. No puede haber gobierno moral entre los hombres sin sabiduría, porque quien hace buenos a los hombres no debe mirar las impresiones inmediatas, sino los resultados: debe tener en cuenta largos períodos de tiempo y largas series e interacciones de causas que dan forma al carácter. ¿Cuándo fracasó la benevolencia instintiva en frustrar sus propios deseos y corromper a sus beneficiarios? La unión de estos opuestos, donde solo se encuentra la sabiduría, asegura el mejor gobierno, y como cada uno debe ser de alguna manera gobernador, de una familia o de un taller, si no de un pueblo o estado, el conjunto de la vastos intereses de la humanidad dependen de esta unión.
II. Si Dios ha de ser honrado y amado por los seres humanos, debe presentarse a nuestra mente bajo el mismo doble aspecto. Debe ser visto a la luz de aquellas cualidades que podemos llamar con el nombre de justicia, y de aquellas a las que damos los nombres de bondad, bondad, ternura o misericordia. Los pecadores son recobrados y reclamados primero por un sentido del pecado, y luego por una percepción del amor Divino, y sin este último no pensarían en sus pecados, ni crecerían en ese temor filial, esa santa adoración a la que se refiere el Salmista. Sólo bajo este doble aspecto de Dios es posible la verdadera religión, la religión del alma.
III. Añadimos en tercer lugar, que implica un altísimo grado de sabiduría saber cuándo ser justo o severo, y cuándo ejercer la bondad o la gracia. Es un gran problema gobernar una nación; es mayor para gobernar un universo virtuoso; pero aún se presenta una mayor cuando se lanza el elemento del mal a la cuestión, y los intereses de muchos entran en conflicto con la felicidad de unos pocos pecadores. Especialmente cuando vemos a Dios como quien entrena a sus criaturas para una condición superior; agrandando sus poderes, ayudando a los fuertes a hacerse más fuertes, compadeciéndose de los débiles y revelándose como su Dios perdonador; entonces, sobre todo, parece que los equilibrios del universo moral son extremadamente delicados, y que se necesita una mano, firme y sabia más allá de nuestro pensamiento, para sostenerlos. Ninguna solución de las complejidades de las cosas se ha ofrecido al hombre que merezca ser notada sino la que Cristo ha hecho. La reconciliación de la santidad y el amor en su obra, su formación justa y equilibrada de toda la naturaleza moral desafían nuestro respeto, nuestra admiración, incluso si nos mantenemos apartados de Cristo. Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.
IV. Y ahora, habiendo traído sus mentes a Cristo, termino con la observación de que Él unió los dos lados del carácter de los que hemos hablado, en su debida mezcla, en Su única persona. Y es bien digno de ser observado que su unión prueba su autenticidad y su profundidad. Aquel que pudo amar tanto y perdonar así, a pesar de su profundo sentido del pecado, ¡qué fuerza de carácter debió haber tenido, qué profundidad y verdad de amor, qué poder de amar, qué inagotable riqueza de alma! Y quien pudo reprender así y mostrar tan fuerte disgusto contra las malas acciones, cuán difícil, humanamente hablando, debió haber sido para Él amar cosas tan alejadas de la hermosura; y si Él los amó como lo hizo, ¿no debe haber sido Su amor de otra clase que la nuestra, uno superior a los desaires y las injurias personales, totalmente diferente a la bondad instintiva de temperamento, participando de una cualidad de sabiduría elevada! (TD Woolsey.)
La redención universal subversiva de la seguridad de la salvación
Acércate y contemplad esta paradoja cristiana; ven, mira con nosotros, por un tiempo, este misterio cristiano, la certeza de que los culpables no pueden ser absueltos, que Dios no puede hacerlo, es la salvaguarda de la redención, la garantía de la expiación ofrecida.
Yo. Es cierto que esta declaración del carácter de Dios, de la imposibilidad de absolver a los culpables, cierra muchas puertas grandes y anchas de esperanza. Los corazones de los pecadores están llenos de artificios para la salvación. Tienen muchas entradas para perdonar y favorecer.
1. Está la apacibilidad y la compasión de Dios en las que se inspiran en gran medida. La ira divina es así, en su imaginación, una pesadilla, bien armada para asustar a los transgresores, para mantenerlos a raya, pero en cuanto a cualquier condena final y eterna que resulte de ella, todo queda a un lado por su conveniente doctrina de Su fácil y fácil voluntad. compasión abrumadora.
2. Nuevamente, está la sugerencia del tentador de la mutabilidad de Dios, «no moriréis», abriendo a muchas puertas anchas. No es que se cuestione realmente la veracidad de Dios. Pero entonces Él puede retirar o cambiar Su palabra. Estas esperanzas engañosas se cumplen, y la puerta que abren se cierra para siempre, por el único pasaje decisivo: «y de ninguna manera tendré por inocente al culpable».
II. Mientras que este pasaje cierra con mano tan decisiva toda puerta falsa de esperanza, y anuncia en caracteres de luz que la culpa no puede quedar impune, sin embargo abre una puerta de esperanza que nunca se puede cerrar, y es un ancla inamovible a toda alma que ha huido en busca de refugio a la gran propiciación. De ninguna manera puede absolver a los culpables, por lo tanto, estoy seguro de que de ninguna manera puede castigar a los inocentes. En Cristo soy inocente; la culpa ya no me es imputable; mi alma está justificada; la justicia, con su espada, no tiene ningún derecho sobre mí: está satisfecha; la ley, con sus penas, no tiene demanda contra mí; cada jota y cada tilde de ella se cumple. “¿Quién es el que condena? es Cristo el que murió.”
III. Observamos que el fuerte consuelo extraído de este pasaje está justificado solo en la suposición de que, al morir, Cristo murió como un sustituto verdadero y real en el lugar y lugar de Su pueblo, y solo por ellos. (J. Lewis.)
La justicia y la misericordia no son antagónicas
Ahora, hay no hay mayor error que suponer que el Ser Divino, como Dios de justicia y Dios de misericordia, está en antagonismo consigo mismo. Observa, te lo ruego, que no es la misericordia, sino la injusticia, lo que es irreconciliable con la justicia, y que es la crueldad, no la justicia, la que se opone a la misericordia. Estos atributos de Jehová no son contrarios entre sí, como lo son la luz y las tinieblas, el fuego y el agua, la verdad y la falsedad, el bien y el mal. No. Como dos corrientes separadas que unen sus aguas para formar un río común, la justicia y la misericordia se unen en la alianza de la redención. Como los dos querubines cuyas alas extendidas se encontraron sobre el arca, o como los dos hombres piadosos y santos que sacaron los clavos del cuerpo de Cristo y llevaron la carga sagrada a la tumba, o como los dos ángeles que la recibieron a cargo, y, sentados como dolientes dentro del sepulcro, el uno a la cabeza, el otro a los pies, velaban en silencio el tesoro precioso, la justicia y la misericordia están asociadas en la obra de Cristo. Son los sostenedores del escudo en el que está blasonada la cruz. Sostienen los brazos de nuestro Abogado celestial. Forman los dos pilares sólidos, inamovibles y eternos del trono del Mediador. En el Calvario, la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan. (T. Guthrie, DD)
Visitando la iniquidad de los padres.–
La ley de la herencia
Nacemos en una vida en la que no podemos determinar la naturaleza de las influencias que ejercemos. Podemos reprimir algunos, modificar otros y desarrollar aún otros; pero no podemos determinar el efecto, ni cambiarlo. Cierta influencia debemos ejercer unos sobre otros.
I. Primero, mencionaremos la influencia voluntaria, o la capacidad que hemos ganado de influenciar a nuestros semejantes trayendo poder, o las causas del poder, para influir sobre ellos a propósito. Esta es la forma más familiar de influencia. Es el fundamento de toda instrucción. El padre influye en el niño a propósito. El maestro influye deliberadamente en todas las mentes que están bajo su cuidado. Los amigos influyen en los amigos. Atraemos a los hombres a nuestra forma de pensar ya nuestra forma de actuar. Nosotros persuadimos; disuadimos; Instamos; hacemos cumplir nuestra agencia; y de mil maneras atraemos voluntariamente a los hombres de aquí para allá.
II. Luego, además de todo esto, además de lo que hacemos a propósito, existe el otro elemento de influencia inconsciente que ejercen los hombres, la que nuestra naturaleza arroja sin nuestra voluntad. Porque sostengo que es con nosotros lo que es con el sol. No creo que el sol piense nunca en subir el termómetro; pero lo eleva. Dondequiera que el sol brilla cálidamente, el mercurio sube, aunque el sol y el instrumento estén ambos inconscientes. Y estamos incesantemente emitiendo influencias buenas, malas o negativas. Estamos perpetuamente, por la fuerza de la vida, expulsando de nosotros mismos influencias imperceptibles. Y, sin embargo, la suma de estas influencias es de suma importancia y peso en la vida. Una sola palabra pronunciada, no sabes sobre qué cae. No sabes en qué alma descansa. En algunos estados de ánimo, las palabras se nos escapan y no cuentan. Pero hay otros estados de ánimo en los que una palabra de esperanza, una palabra de alegría, una palabra de simpatía, es como un bálsamo. Cambia la secuencia del pensamiento y todo el orden y la dirección de la mente. Las palabras sueltas a menudo han alejado a los hombres de los malos caminos o de los buenos, según sea el caso. Un ejemplo sencillo, silencioso, mudo por la vocalización, pero caracterizado por la pureza, por la sencillez, cristalino y celestial, ha endulzado barrios enteros. La fidelidad, el desinterés por el amor, la pura tranquilidad, el amor de Dios y la fe en las cosas invisibles, no pueden existir en un hombre sin tener su efecto sobre sus semejantes. Es imposible que uno se ponga de pie en medio de una comunidad y simplemente sea bueno, y no difunda la influencia de esa bondad por todos lados. Lo que es verdad del bien es verdad también del mal. Los hombres que están bajo la influencia de las pasiones malignas están sembrando las semillas de estas pasiones. Saltan chispas de ellos como de la chimenea de una fragua. Es la necesidad inherente de la maldad engendrar maldad y distribuirla. Un hombre es responsable, no sólo de lo que hace a propósito, sino también de lo que inconscientemente hace. Y la carga de responsabilidad crece a medida que se adentra en estos círculos cada vez más amplios. Más que esto, cuanto mayor es la naturaleza y cuanto más amplia la dotación, mayor influencia ejerce un hombre tanto para el bien como para el mal. El tono moral de nuestra literatura a este respecto es sumamente malo. Hay casi una máxima de que el genio tiene derecho a ser anárquico en cuanto a su método para hacer las cosas bien. Todo hombre es responsable del deber; y el deber, y la responsabilidad por ello, aumentan en la proporción del ser.
III. Nuestra influencia no es meramente voluntaria, o involuntaria e inconsciente, sino que se vuelve compleja, porque se combina con las vidas y la influencia añadida de otros. Somos somos sociales. Entramos en relaciones con los hombres. Nuestra libertad toca la de ellos. Los inspiramos. Pero no cambiamos su naturaleza. Nosotros, por así decirlo, sembramos gérmenes en su suelo. Estos gérmenes continúan y se convierten en fuerzas en sus manos. De modo que lo que hacemos a los solteros, ellos se propaguen. Pero la influencia de los hombres no se limita a su acción voluntaria, ni a las complejas relaciones sociales que sostienen y por las cuales su influencia se propaga indirectamente.
IV. En algunos aspectos, los hombres tienen en sus manos la historia del futuro. La muy solemne declaración de nuestro texto—“Que visito las iniquidades de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación”—este es el misterio de los siglos. Si fuera sólo por un lado; si los hombres, teniendo el poder de la beneficencia, tuvieran el poder de perpetuarla, deberíamos admirarlo; pero si es un hecho que los hombres tienen el poder de transmitir la corrupción, y así de influir después de los tiempos, ¿quién puede dejar de maravillarse de eso? Si eso es una ley, los hombres bien pueden quedarse horrorizados ante la presencia de los resultados que se derivan de ella. Y es una ley, es un hecho. Debemos aprender esta gran ley hereditaria, y debemos incluir en nuestros propósitos de benevolencia la sabia selección, la perpetuidad y el mejoramiento de la raza, por la observancia de esta gran ley de transmisión hereditaria. La malignidad del pecado es una malignidad terrible, como lo revela esta gran ley de la transmisión de la influencia a la posteridad, ya sea directa y voluntariamente, o indirecta e inconscientemente. Hay multitudes de hombres que se descuidan a sí mismos. Se dice que son sus propios peores enemigos. Son hombres libres y fáciles; que despilfarran su dinero; que pervierten su disposición. Y debido a que son bondadosos y afables, la gente dice de ellos: “Son tipos inteligentes; son hombres amables; no hacen daño; en cualquier caso, son sus propios peores enemigos”. Ahora bien, un hombre que dedica toda su vida a destruirse a sí mismo, no puede detenerse a sí mismo. Y cuanto mejor sea, más probable es que ejerza una influencia. Más que eso, no es sólo él mismo el que se destruye. El bebé en la cuna está maldito. La hija por nacer está maldita. El heredero y los hijos posteriores están malditos.
V. Agregaré una sola consideración más: y esa es una precaución y una advertencia para todos aquellos que están conscientemente llevando en sí mismos la semilla de la enfermedad transmisible. Creo que no hay delito ni falta, para los que están instruidos, mayor que el de formar vínculos matrimoniales en tales circunstancias. (HW Beecher.)
La unidad orgánica de la raza
I. Observemos, en primer lugar, el hecho natural, casi podríamos llamarlo, de la unidad y solidaridad de la raza. El método de conservación y reproducción de la especie, que Dios ha señalado, es el de la filiación y la descendencia. Las relaciones de las diferentes partes de esta especie prolongada son tales que implican una cierta unidad. El nacimiento y la crianza, la relación familiar, la ley de la semejanza, los límites de la variación, por los cuales los hijos no pueden apartarse del tipo de los padres más allá de una cierta marca de libertad, todos estos son lo que podemos llamar elementos físicos y corporales de unidad en el la raza. Se encuentra que esta unidad, a medida que ascendemos a la raza humana, involucra al descendiente en las condiciones del padre, en un grado que es mucho más sorprendente que en las especies inferiores. El infante humano permanece más tiempo en dependencia de los padres; los años de educación se prolongan más; las condiciones de vida de la descendencia, en la medida en que la civilización y la cultura hacen la vida más complicada y más profundamente afectada por el progenitor. Que esta unidad de la raza es enseñada por las Escrituras, nadie puede dudarlo. Se ilustra además por el tratamiento divino de los casos individuales y por el desarrollo del propósito divino a lo largo de la historia sagrada. . . Si hay lecciones en la historia, esta lección al menos es clara. Dios ha unido a los hombres en la unidad de su descendencia, y trata con el hombre de acuerdo con las líneas de su generación.
II. Nuestro texto hace más que simplemente revelar la verdad que hemos declarado e ilustrado; además nos muestra que esta unidad orgánica de la raza es de una calidad moral e implica disciplina moral. Dios declara que Él visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación. No estamos obligados por el mero número de los descensos a los que se aplicará la visita. La forma misma de la frase sugiere indefinición. Puede ser que, de hecho, sólo una generación sufra, o, por otro lado, el terrible juicio puede descender más allá de la tercera y cuarta línea de la posteridad. La ley es una de las generalidades de la vida humana, que no debe ser medida por las precisiones de la aritmética. El hombre no necesita ser exaltado a la presunción, ni abatido a la desesperanza, por las palabras de esta revelación. Y, así como interpretamos la duración de la pena en el sentido general, podemos encontrar, en las palabras del juicio, algo más que la mera fórmula de la condenación. Si hay una visitación del pecado del padre, seguramente debe haber también una bendición de la virtud del padre. Estas palabras nos revelan, pues, la cualidad moral de la unidad orgánica de la raza. Lo que está involucrado en la descendencia del hijo de los padres no es una mera causa y efecto natural. De hecho, es parte del condicionamiento material del universo. Pero está supervisada por el Dios que gobierna, y gobierna no sólo por ley física, sino también con fines morales y espirituales. Él se revela a sí mismo como administrándolo, y sabemos, por lo tanto, que si es una visita divina, se hace con sabiduría y gracia reguladora, se hace para los propósitos más elevados del carácter, para la evolución del bien y para la extinción final de mal, y por tanto, debe contener, mezclados con él, no sólo los designios de la ley moral y la vindicación de la justicia, sino también las sublimes emanaciones de la gracia y la salvación, por cuanto Dios es Padre a la vez que Gobernante, Salvador así como un juez. No es, pues, una condena, sino una disciplina. No es funcionar como una ley mecánica física, atrapándote como una máquina atrapa al incauto o al operario que comete un error, y luego nunca dejarlo ir, hasta que lo haya arrastrado a través de todo su terrible curso de ruedas y rodillos, engranajes y aplastando pistones, para arrojarlo fuera, por fin, una parodia de vida y poder desgarrada, destrozada, desmembrada y sacrificada. Esta es su visión filosófica de la ascendencia humana, pero esto no es lo Divino. Dios “visita los pecados de los padres sobre los hijos”. Sabemos entonces que lo hace para disciplinar la raza. “Mi Padre es labrador”, dijo Jesús, enseñándonos la misma bendita lección bajo una hermosa figura. ¿Cuál, podemos preguntar ahora, es el resultado práctico de toda esta verdad, la relación orgánica del hombre, esta relación divinamente regulada y aplicada a la disciplina de la raza?
1. En primer lugar, ¿no nos dará un nuevo sentido de la responsabilidad de la vida? Somos eslabones en la cadena de la vida humana. Recibimos las influencias de nuestros padres, se las transmitimos a nuestros hijos.
2. ¿No deberíamos entonces considerar profundamente la tremenda responsabilidad con la que estamos cargados? Podemos involucrar una larga línea de descendientes en el resultado de nuestro vivir.
3. La importancia de esta lección se vuelve aún mayor cuando la consideramos en su relación con la vida familiar y las relaciones que subsisten entre el padre y el hijo. ¡Qué santidad no ha dado Dios a la familia! Nada debe romper el vínculo que une a la sociedad con sus elementos esenciales y formativos: los círculos del hogar.
4. Procuremos, entonces, hacer que esta ley divina sea de gran potencia en la edificación de nuestra Iglesia y el avance del reino de Cristo tal como nos es dado. “Para ti y para tus hijos” es la promesa.
5. Y finalmente, permítanme pedirles que reflexionen sobre su relación con Jesucristo a la luz de esta unidad orgánica de la raza. (LD Bevan, DD)
La iniquidad de los padres visitó a sus hijos
1. Que este pasaje no tiene referencia alguna al trato de Dios a la humanidad en un estado futuro. No significa que Dios castigará a los hijos en un estado futuro por los pecados de sus padres; pero la visita que amenaza es exclusivamente temporal (ver Ez 18,20).
2. Que Dios nunca visita a los hijos ni siquiera con juicios temporales por los pecados de sus padres, a menos que ellos imiten, y así justifiquen las ofensas de sus padres. Ezequías, Josías y muchos otros hombres piadosos eran hijos de padres extremadamente malvados; pero como rehuyeron los pecados de sus padres, y fueron supremamente devotos de Dios, disfrutaron de su favor en un grado muy alto, y fueron visitados sin señales de desagrado a causa de sus progenitores. Hay, sin embargo, una aparente excepción a estas observaciones, que debe ser notada. Es evidente por los hechos que incluso los niños piadosos a menudo sufren como consecuencia de la mala conducta de sus padres. Si un padre es ocioso o derrochador, sus hijos, y quizás los hijos de sus hijos, pueden sufrir las consecuencias; ni ningún grado de piedad los protegerá siempre de tales sufrimientos. Sin embargo, debe agregarse que el ejemplo y la conducta pecaminosos de los padres malvados tienen una tendencia muy poderosa a impedir que sus hijos se vuelvan piadosos, a inducirlos a seguir conductas viciosas y, por lo tanto, a atraer sobre ellos los juicios divinos.</p
3. Que nuestro texto describe el método de Dios de proceder con las naciones y las comunidades civiles o eclesiásticas, más que con los individuos. No digo que no se refiera a individuos, sino que se refiere principalmente a naciones, estados e iglesias. Para que podamos percibir la justicia, la sabiduría y la propiedad de este método de proceder, es necesario considerar las cosas siguientes. Es indispensablemente necesario para la perfección del gobierno moral de Dios que se extienda tanto a las naciones y comunidades como a los individuos. Esto, concibo, es demasiado evidente para requerir prueba; pues ¿cómo se podría considerar a Dios como el gobernante moral del mundo si las naciones y comunidades estuvieran exentas de su gobierno? Nuevamente, si Dios ha de ejercer un gobierno moral sobre las naciones y comunidades recompensándolas o castigándolas de acuerdo con sus obras, las recompensas y los castigos evidentemente deben distribuirse en este mundo; porque las naciones y las comunidades no existirán, como tales, en el mundo venidero. En ese mundo Dios debe tratar con los hombres, considerados simplemente como individuos. Además, parece evidentemente apropiado que tanto las comunidades como los individuos tengan permitido un tiempo de prueba y prueba; que si la primera generación prueba ser pecadora, la comunidad no debe ser destruida inmediatamente, sino que el castigo debe suspenderse, hasta que se vea si la nación resultará incorregible, o si alguna generación subsiguiente no se arrepentirá de los pecados nacionales, y así evitar los juicios nacionales. Ahora bien, es evidente que si Dios espera así a las naciones, como lo hace con los individuos, y les permite un tiempo de prueba, un espacio para el arrepentimiento, no puede destruirlos hasta que muchas generaciones de pecadores sean sepultadas. Además, al suspender así la vara o la espada sobre una nación, le presenta poderosos incentivos para reformarse. Él apela a los sentimientos de los padres, al afecto de los hombres por su posteridad, y se esfuerza por disuadirlos del pecado con la seguridad de que su posteridad sufrirá por ello. (E. Payson, DD)