Estudio Bíblico de Éxodo 34:29-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 34,29-35

La piel de su rostro resplandeció.

Moisés transfiguró

Este fue la transfiguración de Moisés. Consideremos la narración como una parábola espiritual y tratemos de leer en ella algunas de las condiciones y privilegios de la exaltada comunión con Dios. La comunión con Dios es la más alta prerrogativa de los seres espirituales. Es el anhelo instintivo de las almas humanas; es el supremo privilegio y gozo de la vida religiosa; es la inspiración y la fuerza de todo gran servicio. Dios nos redime y nos salva atrayéndonos hacia Él. Por voces misteriosas nos solicita; por instintos incontenibles nos impulsa; por sutiles afinidades nos sostiene; por inefables satisfacciones nos hace sentir su cercanía y nos llena de descanso y alegría.

I. Somos admitidos a la comunión con Dios solo a través del sacrificio propiciatorio. Moisés construye un altar debajo de la colina, ofrece sacrificios sobre él y rocía su sangre antes de ascender al monte santo para tener comunión con Dios. Debemos buscar la comunión con Dios a través del único sacrificio propiciatorio de Jesucristo. No sólo es el sacrificio de Cristo el medio a través del cual se hace posible el amor perdonador de Dios; es la expresión suprema de ella.

II. Estamos calificados para nuestra más alta relación con Dios por la gracia espiritual de nuestras propias almas; Moisés estaba calificado para esta revelación de la suprema gloria de Dios por su peculiar magnanimidad y abnegación. Cuando Dios nos admite a tener relaciones con Él, lo que vemos dependerá de nuestra capacidad de ver. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios.

III. Somos admitidos a visiones de la mayor gloria de Dios solo cuando las buscamos para los usos del deber religioso práctico. Si el egoísmo es una descalificación, también lo es el mero sentimiento. Un hombre que busca a Dios para su propia gratificación religiosa simplemente puede ver a Dios, pero no verá la gloria suprema de Dios. Nuestra principal razón para desear conocer a Dios debe ser que podamos glorificarlo sirviendo a los demás.

IV. Las visiones más espirituales de Dios, la comunión más íntima con Dios, se realizan sólo cuando lo buscamos solo a Él. En nuestras mayores emociones buscamos instintivamente la soledad. La presencia humana es intolerable a los estados de ánimo más intensos del alma. Ningún hombre puede ser eminente ni en santidad ni en servicio si no sube con frecuencia a la cima de la montaña, para estar a solas con Dios y contemplar su gloria.

V. La suprema revelación de Dios que alcanzamos a través de tal comunión con Él es la revelación de Su gracia y amor. Cuando un hombre ve esto, la gloria de Dios ha pasado delante de él.

VI. La revelación de la gloriosa bondad de Dios transfigura al hombre que la contempla. (H. Allon, DD)

Belleza inconsciente

“Él no sabía que el la piel de su rostro brillaba.” Por pocas y simples que sean estas palabras, no podría haber ninguna más grandiosa escrita en la memoria de un héroe. El carácter más noble y elevado es sin duda el del hombre que está tan absorto en la naturaleza divina de su vocación, y tan consciente de la necesidad de aquellos por quienes trabaja, que se olvida de la belleza de su carácter que otros reconocen, y casi inconsciente de que él mismo es el trabajador.

I. Todavía hay muchos creyentes y trabajadores inconscientes en el mundo, que pueden reunir pensamientos útiles de este hecho con respecto a Moisés. Se ha dedicado mucho tiempo y habilidad a analizar la cuestión de la “seguridad cristiana”. Decir que si no sentimos que somos salvos, somos no salvos, es perder de vista lo que realmente significa la salvación. En ninguna parte de las Escrituras se afirma que la seguridad de esa salvación que es un asunto gradual, una lucha y liberación diarias, sea universal o necesaria. Dios puede pensar que es mejor que algunos de nosotros no tengamos seguridad, ya que en ese gran día mantuvo a Moisés inconsciente que la piel de su rostro resplandecía.

II. Quizás algunos de nosotros podamos sentir que alguna vez hubo momentos de experiencias tan brillantes y esperanzadoras, pero ahora han pasado, y ese nos parece el pensamiento más triste de todos. Aun así, no debemos desesperarnos. Debemos volver, como hizo Moisés, al monte donde Dios le había hablado, a la fuente del antiguo entusiasmo y de la antigua fe. Si volvemos y nos ponemos cara a cara con Cristo crucificado, nuestra vida resplandecerá con el resplandor de su amor, aunque nosotros mismos seamos inconscientes de ello.

III . Esto es válido también con respecto a nuestro trabajo para Dios. Muchas obras espléndidas y silenciosas se realizan en la tierra, y el que las realiza tal vez no se da cuenta de ellas, y puede permanecer inconsciente hasta que el gran día del Señor las revele. (TT Shore, MA)

El rostro de Moisés resplandeciente: una imagen de la verdadera gloria

1. El hombre tiene un instinto de gloria.

2. El hombre lamentablemente ha pervertido este instinto.

3. La Biblia lo dirige correctamente.

I. La verdadera gloria del hombre implica la comunión con el Eterno. El carácter humano se forma sobre el principio de la imitación. Obtener un carácter perfecto implica–

1. La existencia de un modelo perfecto.

2. El amor de un modelo perfecto.

3. El conocimiento de un modelo perfecto.

II. La verdadera gloria del hombre tiene una manifestación externa.

1. La verdadera gloria se mostrará en el “rostro” de nuestra persona.

2. Idioma.

3. Vida.

III. La verdadera gloria nunca es tímida. “Moisés no lo sabía”. Hay varias cosas que requieren el olvido de sí mismo en un alma verdaderamente grande.

1. Su estándar de juicio.

2. Su círculo de vida. El que está ante Dios siente su nada.

3. Su espíritu de vida. El amor es una pasión que ahoga al amante en el amado. “¡Vivo, pero no!”

IV. La verdadera gloria merecerá la reverencia de la sociedad.

1. La ley de la conciencia asegurará su respeto universal.

2. La ley de la culpa le garantizará un homenaje tembloroso. (Homilía.)

El rostro resplandeciente

I . El rostro resplandeciente fruto de su larga y estrecha comunión con Dios. La luz celestial en el interior brillará.

II. El rostro resplandeciente fue visto por el pueblo, El andar y la conversación del buen hombre son conocidos de todos.

III. El rostro resplandeciente asombró a todos los que lo contemplaron. La conciencia de pecado hace que los malvados teman a los amigos piadosos, cuya presencia los reprende.

IV. Moisés no sabía que su rostro resplandecía. Cuanta más gracia tenemos, menos autoconciencia. Cuanto más bueno ven los demás en nosotros, menos nos vemos a nosotros mismos. Aplicación:

1. Si no puedes hacer nada más por Dios, puedes exhibir un rostro resplandeciente.

2. No te desanimes por no ser consciente de la buena influencia que ejerces. (JL Elderdice.)

Comunión con Dios

I. Las características distintivas de la comunión con Dios.

1. Es mediador.

2. Es individual.

3. Es prolongado.

4. Es abnegación.

II. El poder irradiante de la comunión con Dios.

1. Su manifestación.

2. Su inconsciencia.

3. Su efecto.

(1) Sobrecogedor.

(2) Atrayente. (T. Baron.)

La gloria Divina y sus efectos

Aprendemos aquí tres cosas con respecto a la belleza de un carácter santificado.

I. La naturaleza de esta belleza, es lo que brilla.

1. Su automanifestación puede ser a menudo algo pasivo. Fue el rostro de Moisés el índice de su estado de ánimo en ese momento, no su lengua ni sus manos. Así con el hijo de Dios; la belleza que lo baña es materia que existe independientemente de cualquier palabra definida pronunciada o de cualquier acción exterior realizada. La belleza del creyente es la belleza de la alegría; y la alegría no siempre necesita del habla para expresarse, o de la palabra a los demás, “me alegro”.

2. Entonces, también, aprendemos que la belleza espiritual a menudo es algo que no se ve. De ninguna manera está condicionado por la posición que ocupa un hombre, o los números que están allí para ver. Porque la gloria en el rostro de Moisés no fue traída allí solo para que otros pudieran mirar y admirar. Sus facciones habrían resplandecido de todos modos, si no hubiera habido nadie para mirar y maravillarse en toda la llanura; y la propia luz del cielo habría resplandecido y parpadeado en su rostro entre las arenas desnudas y muertas y las piedras inconscientes que pisaba, iluminando la soledad que lo rodeaba. Así de nuevo con el hijo de Dios. Su resplandor no necesita el estímulo de los espectadores.

II. El secreto de esta belleza. La comunión con Dios, que es la fuente de la que debe brotar, dando santidad al carácter y belleza al mismo rostro. Ver el rostro de Dios es brillar; seguir viéndola es seguir brillando. Es así como se repite la maravilla de la historia, y los santos orantes de Dios salen de esta intimidad con el rostro encendido; y los moribundos se vuelven luminosos en sus lechos, hasta que los observadores se preguntan. ¿Por qué, dónde hay un brillo como el brillo del cielo? ¡Allí están todos lustrosos! Descubrios, pues, a la luz; manténganse arriba donde brilla la luz. La lucha será hacer eso, y terminará cuando lo hayas hecho. Así y sólo así os resplandeceréis. La manera de este resplandor es el reflejo y su secreto es la comunión con Dios.

III. La característica por la que se marca. Esa característica es la inconsciencia. “Moisés”, se nos dice, “no sabía que su rostro resplandecía”. Siempre es más real cuando irradia sin darse cuenta. ¿No es el caso de muchos actos que de otro modo nos hubieran afectado favorablemente, atraído nuestra admiración, ganado nuestra estima, son despojados de su gracia y se vuelven inútiles o peores para nosotros, simplemente porque están viciados por la autoconciencia? Por ejemplo, puedo alegrarme de recibir un favor; pero si el hombre que pretende mostrármelo traiciona tan claramente que lo considera una bondad, y me impone una deuda mientras lo hace, entonces me niego a tener el favor de sus manos, o rencor la necesidad que me obliga. . O puedo sentir que necesito perdón; pero si el hermano a cuya puerta lo pido me hace saber, mientras me da la mano, que tiene por magnánimo su acto, su perdón queda vaciado de su gracia. Bueno, hay libros que uno podría señalar, así como personas, en cuyo caso el principio es cierto. Por lo demás, en lenguaje y sentimiento no son excepcionales. Tratan de la verdad moral y religiosa con una frescura de punto de vista y una belleza de expresión que en sí mismas detendrían y estimularían. Pero no puedes evitar sentir a través de ellos la presencia de un mal sabor mientras tanto, la mancha de la timidez del escritor en todo ello, que mutila y profana su mensaje, las huellas de una ostentación espiritual a través del todo, que te hace reconozca mientras lee que la pregunta se le está haciendo a usted, no: “¿Qué pensáis de la verdad simplemente?” sino: “¿Qué pensáis de mí, que lo digo?” Tampoco es esta inconsciencia sin sus pruebas directoras. Al menos dos se encontrarán invariablemente con él: apreciación de los demás, desprecio de uno mismo. Ni es la razón de todo esto lejos de buscar. Esta inconsciencia de la gracia de la que hablamos, que se manifiesta no sólo en la apreciación de los demás, sino también en el desprecio de uno mismo, puede explicarse por la conversación con un ideal elevado. Porque cuanto mayor es el éxito de un artista, mayor es su sentido de la imperfección. Cuanto más se esfuerce por alcanzar, más se alejará de él su estándar, más insatisfactorios aparecerán sus logros a la luz de ello. ¡Entonces, cuál debe ser la tranquilidad cuando el estándar es infinito, y la meta que alcanzamos es la perfección de un Dios! (WA Gray.)

El elemento de inconsciencia en el carácter

Ver también Jueces 16:20.

I. Notemos, en primer lugar, que esta cualidad de inconsciencia está invariablemente conectada con una peculiar historia antecedente. Los hechos declarados con respecto a Moisés y Sansón no se destacan de forma aislada en sus biografías. Están en relación inmediata con los incidentes precedentes en sus carreras. El hombre nuevo puede formar buenos hábitos, así como el hombre viejo formó malos, y en la medida en que estos hábitos se fortalecen, la conciencia del esfuerzo por las cosas que nos llevan a hacer comienza a disminuir en nosotros. Por lo tanto, en los detalles de la vida diaria, el carácter del creyente, a medida que crece en santidad, brilla con un resplandor del que en gran parte no se da cuenta. Ahora bien, esta verdad tiene otro aspecto, porque también interviene con una influencia terriblemente peligrosa en la comisión continua del pecado. Cuanto más uno practica la iniquidad, mayor facilidad adquiere para cometerla, más fuerte se vuelve la tendencia a entregarse a ella, y más débil es cada vez más su sentido de su enormidad. En una ciudad manufacturera de Inglaterra, hace algunos años, se hizo necesario hacer algunas reparaciones en la parte superior de una de las chimeneas más altas de la fábrica principal, y se contrató a un experto para tal fin. Voló su cometa sobre él y arregló su aparejo para poder izarse. Pero cuando llegó a la cumbre, por algún accidente, todo el aparejo se cayó, y allí se quedó sin ningún medio para volver a bajar. Se intentaron todos los planes para conseguirle una cuerda sin éxito. Una gran multitud se reunió al pie de la chimenea, y entre ellos estaba la esposa del desdichado. Un pensamiento feliz la golpeó, en su seriedad por la seguridad de su esposo. Sabía que en ese momento llevaba puestas unas medias que ella misma acababa de tejer. Entonces, a sugerencia de ella, lo llamaron para que deshiciera el hilo del que estaban compuestos, y poco a poco un hilo diminuto cayó revoloteando en la brisa. Cuando llegó a tierra, lo ataron a un cordel, que él tensó con la lana. A la cuerda ataron otra vez una cuerda más gruesa, y luego a eso una cuerda, y a eso otra vez un cable, y así se salvó. Esa fue una obra de liberación. Pero hay una gradación similar en la cuerda del mal hábito por la que está atado un pecador. Es primero un hilo quebradizo, luego un hilo diminuto, con el que un niño puede jugar.

II. Pero avanzo otro paso en la prosecución de mi tema y remarco, en segundo lugar, que esta cualidad de inconsciencia marca la culminación del carácter en el bien o en el mal. La más alta grandeza es la que es inconsciente de sí misma. El mismo esfuerzo por ser grande en cualquier dirección indica que nos falta esa grandeza. Mientras seamos conscientes de un esfuerzo por ser algo, no somos plenamente ese algo, por lo que debemos redoblar nuestros esfuerzos. Cuando un venerable ministro fue llamado inesperadamente a predicar, pronunció un sermón improvisado de gran poder. Parecía venir perfectamente natural para él. No había apariencia de esfuerzo; y un oyente, asombrado por el carácter del discurso, preguntó: “¿Cuánto tiempo te tomó hacer ese sermón? “Cuarenta años”, fue la respuesta. Y había una profunda filosofía en la respuesta, porque si «el anciano elocuente» no hubiera dedicado estos cuarenta años al estudio diligente y al esfuerzo laborioso, no podría haber predicado tan fácilmente. Ahora, de la misma manera, nuestros esfuerzos conscientes por la vida cristiana, si se prosiguen fielmente, conducirán a un momento en que, en alguna emergencia, la enfrentaremos con la más perfecta facilidad, y apenas nos daremos cuenta de ningún esfuerzo. Que este pensamiento nos estimule a la perseverancia en la gran obra de nuestra vida cristiana de edificar el carácter. Cuanto más trabajemos, menos arduo será nuestro trabajo, hasta que poco a poco perdamos el sentido del trabajo en el gozo y la libertad de nuestra feliz experiencia. Pero nótese de nuevo en el otro extremo de la escala que la degradación más profunda es la que es inconsciente de su deshonra. Por lo tanto, por muy degradado que esté un hombre, hay esperanza de que se recupere si tan sólo conoce su condición. Ese es el mango por el cual aún, a través de la gracia de Dios, puedes levantarlo, y lograrás levantar a los caídos de su corrupción solo despertando en ellos esa conciencia. Su caída los ha aturdido hasta la insensibilidad, y lo primero que tienes que hacer con ellos es devolverles la conciencia. ( WM Taylor, DD)

La comunión con Dios y sus resultados

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Yo. Primero, la conversación que Moisés tuvo con Dios en la cima de la montaña fue la causa de esa gloria que descansó en su rostro. Sin duda, hay mucho de milagroso en relación con esta transacción; pero aunque no debemos buscar en nuestro propio caso particular nada análogo a esto, debemos esperar algo espiritualmente correspondiente.

1. La primera observación que ofrezco a su atención es que al ascender a la montaña para tener relaciones con Dios, Moisés observó los ritos de la dispensación religiosa bajo la cual vivía. Se debe cuidar y cultivar un espíritu devocional; y está prometido, por parte del Salvador, que lo que pidamos en oración, creyendo, eso lo recibiremos. Pero además de esto, Dios debe levantar el velo de Su propio trono. Debe dar expresión a la voz de la misericordia y del amor. Debe mostrar razones al espíritu humilde que espera, y debe manifestarse a Sí mismo de alguna manera clara, antes de que podamos ser conscientes de la comunión con Él.

2. Moisés subió solo a la montaña. Esto nos abre otro principio de la religión. Es esto: que en todos los aspectos es personal. Nuestros ejercicios devocionales son de esta naturaleza. Es cierto, de hecho, que nos reunimos en comunión pública; pero hay un sentido en el que el alma se sienta solitaria y sola en medio de una poderosa multitud. Aquí estoy yo, y tú te sientas; sino un carácter, una fe, un amor, una esperanza, una alegría. Y nuestras diversas emociones son todas personales y nos pertenecen a nosotros mismos. No conoces mis sentimientos; Yo no conozco el tuyo.

3. Así como Moisés dibujó un patrón de Dios en la montaña, así debemos obtener la gracia para completarlo de la misma fuente. Ahora bien, en la medida en que nos empleemos en la construcción del templo interno del cristianismo, debemos obtener la gracia y la fuerza de la relación con Dios para el cumplimiento de este gran deber; y así como Moisés recibió la ley de Dios, nosotros debemos recibir la gracia y el poder para obedecerla de la misma fuente. Esta observación es aplicable tanto a nuestras funciones personales como públicas.

II. La segunda observación general que se debe hacer se relaciona con la naturaleza de esa luz, belleza y gloria que reposaba en el rostro de Moisés. Debo señalar aquí que hay un gran misterio en esto, pero que estaba destinado a ser un símbolo de una mejor gloria. Esa relación con Dios hará que Su belleza descanse sobre el alma. Puede que no haya gloria externa, como la que resplandeció en el rostro de Moisés, sino una gloria espiritual que resplandece, en cambio, sobre la mente.

1. Debe haber, por ejemplo, una alegría entusiasta. ¿Cómo puede ser de otra manera? Los impulsos de la religión, cuando existen en la mente, como deben hacerlo, por la comunión constante con la Trinidad eterna, deben ser transportadores y animadores en el más alto grado.

2. La relación con Dios debe tener el efecto de expandir la capacidad y engrandecer el alma.

3. También puedo agregar que la relación con Dios producirá, si no belleza externa o física, al menos una belleza de carácter. La pureza interior será corroborada por la conducta exterior.

III. La observación final que ofrezco para su atención, se relaciona con el velo que Moisés puso sobre su rostro cuando descendió de la montaña para tener comunión con el pueblo. Hay un misterio en esto; pero el misterio no intentaremos desentrañarlo. Permítanme decir aquí, en general, que la religión en su belleza y gloria está a menudo en la vida presente velada bajo circunstancias que oscurecen su grandeza. (J. Dixon.)

Un alma transfigurada

Has oído hablar de las marcas sobre los cuerpos de los devotos católicos romanos que se conocen con el nombre de estigmatización. En las manos y los pies del santo arrebatado aparecen heridas semejantes a las infligidas al Salvador crucificado. Se alega que la intensa cavilación de sus almas simpatizantes y embelesadas sobre las agonías del Redentor les ha llevado a llevar, en un sentido literal, en sus cuerpos las marcas del Señor Jesús. Dejaremos a los fisiólogos la explicación de los fenómenos alegados, o la exposición de la posible impostura, y seguiremos diciendo que esta estigmatización física tiene una contrapartida moral; que aunque las heridas infligidas en la carne del Salvador no puedan reproducirse en los cuerpos de sus santos, la gloria moral de su naturaleza pueda volver a publicarse en sus almas, y a través de sus rostros pueda irradiarse al mundo, como su propia gloria, generalmente velada, una vez se le permitió estallar a través de la carne circundante en el Monte de la Transfiguración. Al meditar sobre este incidente en la historia de Moisés, les sugiero–

1. Que el resplandor de su rostro, fue el resultado de sus ochenta días de comunión con Dios. He leído en alguna parte que las personas que viven juntas durante largos años de matrimonio por fin se asemejan entre sí, no sólo en su forma de pensar, de ver las cosas, en sus estados de ánimo y hábitos mentales, sino incluso en su forma de pensar. cara y característica. Tal poder, se dice, tiene una relación larga y constante para hacer que las personas se compongan de manera diversa de temperamento e incluso apariencia similares. Puedo comprenderlo en el caso de las disposiciones morales y mentales. La naturaleza más fuerte hace que la más débil renuncie a su propia personalidad y cualidades, y tome prestadas de aquello que la domina. De hecho, es por la acción de esta misteriosa ley del espíritu que el creyente cristiano se renueva en Cristo. Si, por lo tanto, el rostro del sabio y vidente brillaba con un brillo insólito, debe haber sido debido a una purificación correspondiente de su naturaleza moral. Es sólo a esta condición que se da un vislumbre de la visión beatífica y una comprensión de las cosas divinas. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”, y discernirán la verdad.

2. Se desvaneció la translucidez, como se desvanece la gloria dorada de las cimas de las colinas cuando el sol se ha puesto; ¿O duró hasta el día de su muerte? Si desde entonces hubiera mantenido su espíritu a la altura moral a la que se elevó en la altura del Sinaí, el esplendor de su rostro no habría estado sujeto a eclipse ni mengua; habría brillado no sólo con una luz que no disminuye, sino con una luz siempre creciente.

3. Aunque el rostro de Moisés resplandecía, no se daba cuenta de que había algo inusual en él; “no sabía que la piel de su rostro brillaba cuando hablaba”; no tenía conocimiento de los maravillosos resultados externos que su compañía de ochenta días con Dios había producido en su apariencia. Hay una hermosa inconsciencia en el cristiano. Todo el mundo lo aplaude y lo reverencia; bendiciéndolo por la visión de excelencia con que lo refresca; reconociendo que su misma existencia fertiliza el campo de la vida; pero si usted escuchara por casualidad su propia estimación de sí mismo, lo encontraría diferente y diferente. Si escucharas sus oraciones, las encontrarías llenas de desgarradoras confesiones de indignidad. (J. Forfar.)

La ley una luz

1. Primero, se significaba que la ley procedía de un mundo superior de luz, de conocimiento y de santidad, ya que sus mismos destellos se veían externamente en el ministro de la ley.</p

2. Puesto que el pueblo no podía soportar el resplandor de la luz, representaba cuán temible, condenatoria y fatal era la ley para un pueblo pecador. (Otto von Gerlach, DD)

La máxima excelencia es aquella que es menos consciente de sí misma

Los más grandes logros del escultor o del pintor han sido aquellos en cuya producción ha estado más lleno de su concepción y menos pensado en sí mismo. No quiero decir que los artistas más nobles no hayan sido trabajadores infatigables; por el contrario, han trabajado con un esfuerzo tan perseverante que al fin pueden producir, casi sin la conciencia del esfuerzo, algo que nunca será olvidado; y su trabajo supremo es el que casi parece haberles llegado por sí mismo, de modo que eran más pasivos que activos en su transmisión a sus semejantes. Los mejores sermones se escriben solos y se le dan al predicador antes de que él los dé, de modo que no pueda pensar en ellos como totalmente suyos. Pero es lo mismo en las cosas espirituales. Si soy consciente de un esfuerzo por ser humilde, muy claramente todavía no he alcanzado la humildad; mientras que, por otro lado, en el mismo momento en que tomo conciencia de que soy humilde, me he vuelto orgulloso. Y así con cualquier otra gracia. ¡Qué menosprecio se toma del carácter de un hombre cuando, después de haber dicho de él que es esto, o aquello, o lo otro que es bueno, se agrega: “pero él lo sabe”! Casi podría haber tomado una esponja y borrado todo lo que pasó antes. Así que si conoces tu excelencia, no has alcanzado la más alta excelencia; queda aún el pico más alto y más duro de la montaña para ser escalado por ti, y ese es la humildad. (WM Taylor, DD)

La luz a través de la conversación con las cosas espirituales

Hay una tipo de diamante que, después de haber sido expuesto durante algunos minutos a la luz del sol, cuando se lleva a una habitación oscura emite luz durante algún tiempo. La maravillosa propiedad de retener la luz y, por lo tanto, convertirse en fuente de luz a pequeña escala, muestra cuán análoga a la luz debe ser su propia naturaleza. Aquellos que tocaron al Salvador se convirtieron en fuentes de virtud para los demás. Así como resplandecía el rostro de Moisés cuando descendió del monte, así la conversación con las cosas espirituales hace de los cristianos la luz que alumbra en los lugares oscuros de la tierra. “Así brille vuestra luz delante de los hombres”. (Púlpito semanal.)

Iluminación moral

Los espacios entre las ventanas de una de las habitaciones de un palacio famoso están cubiertas con espejos, y mediante este dispositivo las paredes se vuelven tan luminosas como las ventanas, a través de las cuales entra la luz del sol. Cada centímetro cuadrado de superficie parece reflejar la luz. Deje que su naturaleza sea así: ningún punto de oscuridad en ninguna parte, todo el reino de la vida interior es un resplandor sin límites de iluminación moral. (TG Selby.)

El resplandor de un corazón gozoso

Moisés descendió de el monte, cuando, como la zarza de Horeb, había estado en medio del fuego y no se consumía, y al llegar, la luz de su alma transfiguró su rostro, “la hermosura del Señor nuestro Dios estaba sobre él ”, y el Salmo noventa parecía brillar a través de él. Así como el suelo de colores brillantes de la Sicilia volcánica produce flores de los matices más brillantes, así había un jardín en el rostro del profeta, glorificado por el resplandor de su corazón gozoso. (Edad cristiana.)

El resplandor de la devoción

Uno de los más privilegios solemnes y deliciosos del viajero es contemplar el resplandor crepuscular sobre las montañas cuando el sol ha desaparecido. Esto nos fue concedido en varias ocasiones, pero nunca fue más impresionante que en el valle de Chamounix. Ver la cabeza canosa del Mont Blanc, e incluso las aguileñas puntiagudas de la localidad, demasiado empinadas para permitir que la nieve se asiente sobre ellas, todas resplandecientes con tintes rosados, nos hizo sentir como si, por alguna escena de transformación, fuéramos habitantes de otro mundo. , o como si el cielo hubiera bajado a la tierra, y el tabernáculo de Dios hubiera sido plantado entre los hombres. (G. Kirkham.)

Luz reflejada desde la cruz

Con mucho patetismo Sr. Varley contó una vez la historia de Sybil, una esclava negra, cuya ama le dijo: “Cuando te oí cantar en el techo de la casa, pensé que eras una fanática, pero cuando vi tu rostro radiante no pude evitar sentir lo diferente que eres”. fueron para mí.” Sybil respondió: «Ah, señora, la luz que vio en mi rostro no procedía de mí, todo salió fugaz de la cruz, y hay montones más para cada pobre pecador que se acerque lo suficiente para atrapar los rayos». /p>

Exhortación a la humildad

Yo os exhorto a vestiros de humildad, no sea que seáis aún una estrella errante, para quien está reservada la negrura de las tinieblas para siempre. Crezca Cristo, disminuya el hombre. Recuerde: “Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía”. Mirar nuestro propio rostro resplandeciente es la perdición de la vida espiritual y del ministerio. ¡Vaya! ¡para una comunión más íntima con Dios, hasta que el alma y el cuerpo, la cabeza y el corazón, brillen con resplandor Divino! Pero ¡ay! ¡por una santa ignorancia de su resplandor! (R. McCheyne.)

La ausencia de timidez

Cerca del final de la temporada de verano, en un agradable retiro de verano, un recién llegado encontró a toda la compañía del pequeño hotel preparándose para dar una fiesta en honor a una joven que estaba a punto de dejarlos. Los jóvenes habían contratado una banda, se erigieron carpas en el césped, la casa se llenó de flores; todos tenían un pequeño regalo de despedida listo para “Miss Betty”. El extraño tenía curiosidad. «¿Esta señorita Betty es muy hermosa?» preguntó. «No, no lo creo; nunca antes se me había ocurrido, pero creo que es fea”. «¿Una gran heredera, entonces?» “Al contrario, un pobre artista”. «¿Brillante? ¿Ingenioso? ¿Altamente intelectual? «De hecho no; ella nunca dijo nada bueno en su vida. Pero ella es la mejor oyente que he conocido. Tampoco es erudita ni inteligente ni fascinante; pero ella es la chica más adorable del mundo. «¿Cuál es el encanto, entonces?» La amiga de Betty parecía perpleja. «No lo sé», vaciló, «a menos que ella nunca piense en sí misma». El encanto de esta mujer era una ausencia absoluta de toda timidez. No era ni vanidosa ni modesta. Simplemente se olvidó de que existía una persona como Betty Gordon, y con su cálido corazón y sus rápidas simpatías se lanzó a la vida de los demás. Era una atracción peculiar y poderosa, y puso a sus pies el pequeño mundo que la rodeaba.

Puso un velo sobre su rostro.

El rostro velado

Parece ser una ley de nuestro ser, y del ser de todas las cosas materiales, que todo crece como aquello con lo que está versado y familiarizado . Es una ley que rige toda la creación. Lo encontramos en las regiones árticas y lo encontramos en los trópicos, es decir, la vida se asimila a la naturaleza que la rodea. La amistad, el intercambio de la amistad común, afectará el semblante. Cuando vamos a la vida moral, ahí está su aplicación malvada y bendita. Los que frecuentan el bien recogen la imagen de su bondad; y aquellos que tratan mucho con Dios, crecen como Dios.

I. ¿Cuál era la gloria en el rostro de Moisés? San Pablo nos da una respuesta notable a esta pregunta. Él dice: “No podían mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido”. “Lo que es abolido” es la ley, y el fin de la ley es Cristo; por tanto, la gloria sobre el rostro de Moisés era el Señor Jesucristo.

II. No fue por compasión por la debilidad de los israelitas que Moisés puso un velo sobre su rostro. Los judíos habían perdido el poder de ver el fin de lo abolido, de ver la gloria de Dios en Jesucristo reflejada en la ley. El velo era judicial, la consecuencia del pecado; se interpuso entre ellos y la belleza, el brillo, de la poderosa gloria de Dios en la persona de Jesucristo.

III. Hay corazones velados entre nosotros ahora; y la razón del velo es el pecado. ¿Piensas que como esos israelitas has cometido algunos pecados debajo del monte? Dará cuenta del velo, y el velo será proporcional a ese estado de vida. Toda desobediencia voluntaria de la conciencia, todo ir en contra de una convicción, engrosará vuestro velo. Será la retribución de Dios para ti: el intelecto embotado, la mente torcida, el corazón endurecido, el Espíritu estorbado por el pecado. ¿Cuál es el remedio? “Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado”. Entonces Cristo es el remedio. (J. Vaughan, MA)

Velo de Moisés

El velo que Moisés puso en su rostro, cuando percibió que brillaba–

1. Nos enseña una lección de modestia y humildad: debemos contentarnos con que nuestras excelencias sean oscurecidas.

2. Enseña a los ministros a acomodarse a las capacidades de la gente, ya predicarles según lo puedan soportar.

3. El velo significaba la oscuridad de esa dispensación en la que solo había “sombras de cosas buenas por venir”. (A. Nevin, DD)

El velo sobre el rostro de Moisés

St. Pablo, en el Nuevo Testamento, hace mucho uso de esta narración de la gloria que brilló en el rostro de Moisés cuando descendió con el pacto renovado. Por lo tanto, lo emplea como un emblema típico de las glorias relativas de la antigua dispensación legal y la nueva evangélica (2Co 3:10- 18). Incluso como figura retórica, qué hermosa es esta aplicación de la narración de Moisés con el propósito de exponer a los cristianos judíos la relación de la nueva dispensación con la antigua. Moisés, con su velo, se erige como símbolo de su propia dispensación, que era, de hecho, el evangelio bajo un velo. Y el símbolo se representa con un significado triple, cuando se contempla en sus diferentes partes. Primero, el símbolo señala la excelencia intrínseca y la gloria de la antigua dispensación, aunque mucho menos gloriosa que la nueva. Pero así como la gloria del rostro de Moisés se absorbió y se perdió cuando entró en “la tienda de reunión” para tener comunión con Dios, así el brillo de la antigua dispensación de Moisés se eclipsó en el brillo trascendente del evangelio. Una vez más, la narración del Moisés velado, en opinión del apóstol, simboliza la relativa oscuridad de la antigua exhibición del camino de la salvación. El velo representa la visión borrosa que tenían los israelitas a través de las enseñanzas rituales de la ley; el brillo de la luz del evangelio fue cubierto por ritos que sus mentes no penetraron. Tampoco muchos de ellos ahora levantarán el velo, como la nueva dispensación los invita a hacer. Por lo tanto, nuevamente, este velo tipificaba la ceguera y la ignorancia bajo las cuales trabajaba la mente judía, incluso en la época del apóstol. Habían mirado a Moisés por tanto tiempo que ahora parecían pensar que el velo mismo era una parte esencial del sistema de salvación. (S. Robinson, DD)