Estudio Bíblico de Levítico 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 1:1
Llamó el Señor a Moisés, y habló.
El origen y la autoridad de Levítico
Estas palabras contienen evidentemente por implicación necesaria dos afirmaciones: primero, que la legislación que sigue inmediatamente es de origen mosaico: “El Señor habló a Moisés”; y en segundo lugar, que no fue el producto meramente de la mente de Moisés, sino que le llegó, en primera instancia, como una revelación de Jehová: “Jehová habló a Moisés”. Y aunque es muy cierto que las palabras en este primer versículo se refieren estrictamente solo a la sección del libro que sigue inmediatamente, sin embargo, en la medida en que la misma fórmula o una similar se usa repetidamente antes de secciones sucesivas, en total, no menos de cincuenta y seis veces en los veintisiete capítulos—estas palabras pueden ser consideradas con absoluta justicia como expresando una reivindicación con respecto a estos dos puntos, que cubre todo el libro. Las palabras no dicen nada, de hecho, en cuanto a si Moisés mismo escribió o no cada palabra de este libro; o si el Espíritu de Dios dirigió e inspiró a otras personas, en el tiempo de Moisés o después, a poner por escrito esta Ley Mosaica. No nos dan ninguna pista sobre cuándo se combinaron las diversas secciones que componen el libro en su forma literaria actual, ya sea por el mismo Moisés, como es el punto de vista tradicional, o por los hombres de Dios en un día posterior. Simplemente declaran que la legislación es de origen mosaico y de autoridad inspirada. Sólo que, obsérvese, tanto como esto lo afirman de la manera más directa e intransigente. (SH Kellogg, DD)
Dios hablando
Levítico está repleto de “el evangelio de la gracia de Dios.” Mientras pinta la negrura del pecado y las profundidades a las que ha caído el hombre, pinta igualmente, con colores brillantes, el maravilloso amor de Dios, en la provisión plena, rica y completa que Él ha hecho para satisfacer todas las necesidades del hombre en Cristo. Jesús nuestro Señor.
I. “el señor . . . habló.” Por lo tanto, son las palabras de Dios, no del hombre, las que estamos llamados a escuchar en este libro profundamente instructivo. Entonces démosle oído atento (Mat 11:15). Moisés registra aquí las mismas palabras de Dios, y solo el Espíritu Santo puede traer a nuestra comprensión Su propia enseñanza (Juan 14:26; Juan 16:13).
II. El señor habló a Moisés. Dios le había hablado antes, especialmente en dos ocasiones memorables.
1. De la zarza ardiente (Ex 3,1-22.), cuando descendió en gracia para librar Su pueblo Israel de la esclavitud en Egipto, como ahora Él libera de la esclavitud del pecado y de Satanás, revelándose a sí mismo como Jehová, el “YO SOY” autoexistente, capaz de destruir a sus enemigos y rescatarlos (Éxodo 6:1-30).
2. Desde el monte Sinaí, después de la liberación de Egipto, cuando el pueblo se había apresurado (aparentemente con sus propias fuerzas) a hacer todo lo que el Señor le había dicho (Éxodo 19:8), Dios pronunció las palabras de Su “Ley Santa”, la “ley de fuego” (Heb 12:18-21; Éxodo 19:18-20; Rom 7:12; Dt 33:2). Esa ley mostraba la pecaminosidad excesiva del pecado, pero no proporcionaba ningún medio de salvación para aquellos que la desobedecían, por lo tanto, solo podía condenar (Rom 7:13; Rom 7:10-11), como “todos tienen pecado” (Rom 3:23), y “pecado es infracción de la ley” (1Jn 3,4), o “anarquía” (RV); pero en el pasaje que tenemos ante nosotros–
III. El señor habló “desde del tabernáculo de reunión”; y esto habla, no solo de la liberación de la esclavitud, sino de la morada del Señor en medio de Su pueblo, como su Líder y Guía (Éxodo 13:21; Éxodo 40:38), encuentro y comunión con Su siervo Moisés desde el propiciatorio (Éxodo 25:22; Éxodo 30 :6; Núm 7:89), y establecer un medio de culto y acceso.
IV. “dios nos ha hablado por medio de su hijo”, quien es el Revelador del Padre (Juan 1:18). Pero incluso ahora, cuando nosotros escuchamos las palabras de Dios desde el Tabernáculo, es Dios hablándonos por medio de Su Hijo; porque el Tabernáculo es un tipo de Jesús. “La gloria del Señor llenó el Tabernáculo” (Éxodo 40:34); Jesús es el “Resplandor”, o la eclipsación de la gloria de Dios (Heb 1:3). Él es el verdadero Tabernáculo, “Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col 2:9). “Dios estaba en Cristo reconciliando”, etc. (2Co 5:19). Cristo es la manifestación del amor del Padre (1Jn 4,9-10). Él trae gloria indecible a Dios en la salvación de los pecadores (Juan 17:4); y a los salvos Él los llevará para compartir Su gloria en lo sucesivo (Luk 9:30-31), como el resultado bendito de “Su fallecimiento.”
VI. Dios hablaría a través de cada miembro de la Iglesia. Primero les habla, y luego por ellos. Le habló a Moisés, para que pudiera “hablar a los hijos de Israel”. De la misma manera actúa ahora: ¿Hemos recibido bendición para nuestra alma? Si es así, Dios quiere que ayudemos a los demás (Mar 5:19). (Lady Beaujolois Dent.)
El Tabernáculo de la congregación. El camino de acceso a Dios
1. Hay condiciones para nuestro enfoque aceptable.
2. Hay condiciones reveladas minuciosamente para nuestro enfoque.
1. Un lugar de encuentro con Dios.
2. Una base sacrificial de aceptación.
3. Un ministerio mediador.
1. ¿En vano esperará Dios en el Lugar Santo, y nadie se acercará?
2. ¿Puede el hombre pecador despreciar el sacrificio de Jesús ofrecido en su propiciación?
3. Con tal Sacerdote dentro del Lugar Santo, ¿no tenemos mediación que pedir, pecados que confesar, ofrendas que traer? (WH Jellie.)
El significado esencial del Tabernáculo
El significado esencial de el Tabernáculo puede inferirse de los nombres que habitualmente se le dan. Estos nombres se pueden dividir en tres clases:
1. Aquellas que, como “casa”, “tienda”, “morada”, “morada del testimonio”, transmiten la idea general de un lugar de residencia Divina (Éxodo 23:19; Éxodo 25:9; Éxodo 26:36; Éxodo 38:21).
2 . Aquellas que, como “tienda de reunión” o “tienda de reunión”, expresan la idea de un lugar de encuentro entre Dios y el hombre (Éxodo 27:21; Éxodo 39:32).
3. Aquellas que, como “santuario”, llaman la atención sobre la santidad como atributo del lugar mismo (Ex 25,8). Ahora bien, una casa donde Dios estaba, o se suponía que estaba, debe ser un lugar de adoración, y un lugar para la adoración divina debe ser necesariamente un lugar sagrado; así, una idea fundamental yacía en la raíz de todas estas denominaciones, a saber, que el Tabernáculo era un lugar de reunión entre Jehová y Su pueblo del pacto. Allí había que pensar que Jehová estaba peculiarmente presente y, por lo tanto, peculiarmente accesible. Los judíos no debían buscar al Señor Dios Todopoderoso en los bosques ni en las fuentes ni en los valles, sino en esta casa que Él había señalado. . . Sin embargo, debe recordarse que el acercamiento a Jehová estuvo condicionado por los términos de la revelación sinaítica. Si bien, por lo tanto, el Tabernáculo, como morada del Altísimo, era por condescendencia divina un lugar donde Dios y el judío podían reunirse, ese contacto se dispuso de acuerdo con las características de la dispensación mosaica. Toda la estructura era un lugar de reunión donde el hombre y Dios podían congregarse; pero era en la corte únicamente donde el israelita común podía acercarse a Jehová, y eso por mediación en la persona de los representantes sacerdotales designados; en el Lugar Santo, al que sólo tenían acceso los sacerdotes, los adoradores también se acercaban al trono de la Deidad por mediación, siendo admitidos, por así decirlo, a la antesala de la sala de audiencia divina por la adoración de su jefe; mientras que solo al sumo sacerdote, y eso después de una preparación solemne, se le permitía pasar un día al año detrás del velo y contemplar sin obstáculos ese propiciatorio, resplandeciente de oro, donde descansaba la nube sombría de la Shejiná. Además, si el Tabernáculo era el santuario designado donde el hombre podría encontrarse con Dios en el cumplimiento de ciertas condiciones, nótese que los varios altares eran, por así decirlo, el puntos en los que esas condiciones podrían cumplirse mejor. Cada centímetro cuadrado del recinto sagrado era un lugar de reunión entre Jehová y su pueblo, según los términos de la revelación divina: pero era en el altar del holocausto en el atrio donde los adoradores no sacerdotales se acercaban más para su Dios; fue en el altar de oro en el Lugar Santo donde los sacerdotes fueron admitidos al acceso más cercano; y fue cuando se acercó más directamente al espacio debajo de las alas extendidas de los querubines que el sumo sacerdote se acercó más al trono de intercesión. Los diversos altares eran los santuarios, por así decirlo, de los diversos santuarios, en los que se concentraba su esencia y desde los que irradiaba su poder. El significado esencial del peculiar santuario del judaísmo residía, entonces, en el hecho de que, siendo la morada visible de Jehová, testificaba de la posibilidad del acercamiento humano a Dios siempre que se observaran las condiciones de las leyes relacionadas: siendo estas condiciones, al menos en lo que se refiere al estado teocrático de los adoradores, que el israelita pudiera acercarse a Dios en la persona de sus sacerdotes en el atrio, y especialmente en el altar del holocausto; que en el Lugar Santo, y especialmente en el altar del incienso, el sacerdocio pueda rendir homenaje a Jehová como está consagrado detrás del velo; y que en el Lugar Santísimo, y especialmente en el altar mayor del propiciatorio, el sumo sacerdote podría, mediante la cuidadosa obediencia a las condiciones prescritas, considerar ocasionalmente esa nube por la cual el Todopoderoso condescendió a revelar y al mismo tiempo a ocultar su presencia. (A. Cave, DD)
Dios conocido en el Tabernáculo; o, relaciones redentoras
El pueblo de Dios redimido sólo conoce a Dios en el Tabernáculo; y ninguno, que no pertenezca a ese Tabernáculo en la tierra, puede pertenecer a Dios en el cielo. Todos los que son “de fe”, todos los que se han alimentado del Cordero Pascual, pertenecen al Tabernáculo; pero Egipto es el tipo de la posición de todos los demás. ¡Cuán importante recordar esto, cuando se están haciendo tantos esfuerzos para destruir las distinciones que ha constituido la redención, y hablar de la condición natural del hombre como teniendo en sí los elementos de la relación salvadora con Dios! Los hombres desean barrer, por así decirlo, de la tierra el Tabernáculo y sus lecciones, y santificar a Egipto en el nombre de Dios. Israel mismo no sabía nada del Tabernáculo mientras estaba en Egipto: era un regalo reservado para ellos después de haber entrado en el desierto. Fueron conducidos al desierto no solo para conocer su soledad y sus dolores, sino para familiarizarse con Dios: su servicio y sus caminos. Los vasos sagrados del Tabernáculo, las cortinas interiores de azul, púrpura y escarlata, el sacerdote vestido con vestiduras de gloria y hermosura, contrastaban extrañamente con la escena desolada y aulladora que los rodeaba; sin embargo, la fe todavía tiene que conocer el mismo contraste, mientras aprende aquí respecto a Cristo y las diversas relaciones en las que nos encontramos con Dios y con Él. El corazón que se demora en Egipto y se niega, por así decirlo, a entrar en el desierto, poco aprenderá las lecciones del Tabernáculo; pero todos los que reconozcan cuán verdaderamente la redención los ha separado para siempre de esa tierra de la naturaleza y de la maldición, encontrarán, en el conocimiento del Tabernáculo, su consuelo diario, hasta que les llegue la hora de entrar en el reposo permanente. En el Tabernáculo típicamente aprendemos las relaciones de Dios con Su pueblo redimido. Allí se nos enseña con respecto al sacrificio provisto para nosotros en Cristo: su plenitud, sus diversas relaciones con Dios y con nosotros mismos. Allí aprendemos el terreno sobre el cual lo adoramos y lo servimos, encontrándonos con Él en las bendiciones de la paz a través de la redención. (BW Newton.)
Dios halló en su santuario
Pero cuando el Señor tuvo dispuso una tienda de reunión con su pueblo, habló a Moisés desde la tienda de reunión. Está muy bien que el hombre que está en el desierto o en la cima de la montaña, en el cumplimiento del deber, escuche el sonido de la voz del Señor allí; pero cuando un hombre puede encontrar su camino hacia el santuario, allí es donde puede esperar que el Señor le hable. Si deja el santuario para vagar entre los arbustos espinosos, o para escalar los picos de las montañas, con la idea de que es en los templos de la Naturaleza donde debe encontrar al Dios de la naturaleza, se perderá un encuentro con el Dios que hace y guarda pactos en el lugar de reunión. No hay lugar más probable para encontrar a Dios que donde Dios dice que se le puede encontrar; no hay lugar más esperanzador para encontrarse con Dios que en el lugar de reunión de Dios. “¡Tu camino, oh Dios, es en el santuario!” ¡Ayúdanos a encontrarte allí! (HC Trumbull.)
La presencia perdonadora de Jesús
La Tabernacle era una figura de Cristo, y tenía la intención de enseñarnos algunas lecciones importantes con respecto a Él. Tenemos en el Tabernáculo una hermosa ilustración de uno de los preciosos nombres de Jesús nuestro Salvador. Justo antes de que Él viniera a nuestro mundo, el ángel Gabriel fue enviado a José, Su supuesto padre, para contarle acerca de ese Niño maravilloso que iba a nacer de María su esposa. Y esto es lo que dijo el ángel: “Y llamarán SU nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros” (Mat 1:23). Este nombre es maravilloso. Está lleno de significado. Pero a muchos les resulta difícil entender su significado. Y así Dios ordenó que se construyera el Tabernáculo en el desierto, para que Él pudiera morar en él entre la gente, y así ser una figura o ilustración para ellos de la manera en que Jesús ahora mora en los corazones de Su pueblo por fe. El Tabernáculo fue una definición de este nombre: Emmanuel. Así como Dios estuvo presente con los israelitas en el desierto, en el Tabernáculo, así Jesús está presente con Su pueblo en este mundo. Y a medida que estudiamos las diferentes partes de este Tabernáculo, se nos enseña mucho que es interesante y provechoso acerca de la presencia de Jesús con Su pueblo. El Tabernáculo enseñó que debía haber perdón relacionado con Su presencia. El altar de bronce, o el altar del holocausto, era la parte del Tabernáculo que enseñaba esta lección. Eso era lo primero que se veía al entrar al atrio del Tabernáculo. Aquí se ofrecía el sacrificio diario. Aquí se derramaba la sangre de los animales muertos, para que fuera rociada sobre los sacerdotes y sobre el pueblo. A nadie se le permitía entrar en el Tabernáculo o adorar a Dios allí hasta que primero había estado en este altar de bronce, y había sido rociado sobre él con la sangre del sacrificio. Y la gran bendición representada por el derramamiento y la aspersión de la sangre fue el perdón de los pecados. No había poder en la sangre de esos animales para quitar el pecado o para procurar el perdón. Pero apuntaba a la sangre de Cristo, a través de la cual viene todo perdón. Y esto es lo que nos enseña el apóstol Pablo, cuando dice que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Heb 9:22), o sin perdón. Si Jesús no hubiera derramado Su sangre preciosa, nunca habría habido perdón por el pecado. Pero esa sangre fue derramada. Y ahora hay perdón para todos los que se arrepientan y crean en Él. Su presencia con Su pueblo es una presencia perdonadora. “Él tiene potestad en la tierra para perdonar pecados” (Mat 9:6). No hay nada que necesitemos más que el perdón. Nacemos en pecado. Pecamos todos los días, y siempre estamos necesitados de perdón. Y es una bendición saber que podemos obtener este perdón en cualquier momento buscándolo de la manera correcta. Jesús está—“listo para perdonar” (Sal 86:5). Su promesa es que: “Él será amplio en perdonar” (Isa 55:7). Aquí hay una ilustración del poder perdonador de Jesús. Lo contó un marinero que lo presenció, que se hizo cristiano por él, y luego se convirtió en capellán. “Nuestro barco estaba anclado”, dijo, “frente a la costa de África. La fiebre amarilla había estallado a bordo y varios de los hombres habían muerto. Era mi deber todas las mañanas recorrer la parte del barco que se usaba como hospital y ver si alguno de los hombres había muerto durante la noche. Una mañana, mientras pasaba por esta sala de enfermos, un pobre hombre que yacía allí me agarró con su mano fría y sudorosa. Lo conocía muy bien. Era un antiguo compañero de a bordo y uno de los hombres más malvados a bordo. Vi en un momento que no le quedaba mucho tiempo de vida. ‘¡Oh, Jim’, dijo, ‘por el amor de Dios, deja que alguien venga y me lea la Biblia antes de que muera! ‘Ninguno de los marineros tenía una Biblia; pero al fin descubrí que había uno a bordo perteneciente al grumete. Le dije que buscara su Biblia y la llevara a la sala de enfermos, y volví allí yo mismo. En ese momento, el niño llegó con una pequeña Biblia en la mano. Mientras tanto, varios de los Kroomen, o nativos africanos, que trabajaban a bordo, se reunieron alrededor del enfermo, no para verlo morir, sino, como dijo uno de ellos, ‘para ver qué hace el buen libro por el pobre Massa’. Richie. Le dije al chico que leyera un capítulo. Se sentó junto al enfermo y, abriendo en el tercer capítulo de San Juan, comenzó a leer. El pobre muchacho fijó sus ojos en el lector y escuchó con la mayor atención cada palabra que decía. En ese momento, el niño llegó a las hermosas palabras del versículo dieciséis: «Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna». Observé el rostro del moribundo. mientras se leían estas palabras. Nunca vi tanta seriedad y ansiedad en ningún rostro como en el suyo. El niño continuaba con el siguiente verso, cuando el enfermo exclamó: ‘¡Detente, muchacho, detente! Repita ese verso de nuevo y léalo despacio. El niño repitió el verso, y continuó de nuevo. Pero fue interrumpido una segunda y una tercera vez con el ferviente grito: ‘¡Detente, muchacho, detente! Lee ese versículo otra vez.’ Y cuando lo hubo hecho varias veces, el moribundo dijo: ‘No leas más. Eso es suficiente.’ Y luego, a medida que se desmayaba más y más, lo escuchamos, en voz baja, repitiéndose a sí mismo esas maravillosas palabras, y haciendo sus propios comentarios sobre ellas, ‘Quienquiera–que significa cualquiera. Eso significa yo. Todo aquel que cree. Creo esto. Bueno, ¿entonces qué? Todo el que cree, no perecerá. No, no perezca, mas tenga vida eterna. No te pierdas, no te pierdas, sino que tengas vida eterna.’ Estas fueron sus últimas palabras. Con éstos en sus labios, falleció y entró en el cielo: ‘uno pecador perdonado más,’ salvado a través del precioso Estado de ánimo de Cristo.» La presencia de Jesús que ilustra el Tabernáculo es una presencia que perdona. (Richard Newton, DD)
V. El Señor hablaría por la iglesia, también tipificada por el Tabernáculo. Fue “rociado. . . con sangre” (Heb 9:21); “la Iglesia de Dios” fue “comprada con su propia sangre” (Hch 20:28). El Tabernáculo fue ungido con aceite santo (Ex 30:25-26; Éxodo 40:9); la Iglesia tiene “una unción del Santo” (1Jn 2,20). El Señor habitaba en el Tabernáculo (2Sa 7:6); la Iglesia es “construida juntamente para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:21-22). El Espíritu revela “lo profundo de Dios”, las cosas de Cristo (1Co 2:10-12; Juan 16:14-15); la Iglesia es “la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo” (Efesios 1:23); por lo tanto, es el propósito de Dios que “hacia el . . . sea dada a conocer por medio de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios” (Ef 3:10, RV).
Yo. En nuestro acercamiento a Dios, nada se deja a la invención humana.
II. Para que nos acerquemos correctamente a él, Dios ha hecho plena y generosa provisión.
III. Por tales arreglos para nuestro acercamiento aceptable, Dios nos ha puesto bajo la más solemne obligación de buscarlo.