Estudio Bíblico de Levítico 2:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 2,1-16
Una ofrenda de carne.
La ofrenda de carne
Es sólo cuando hemos recibido a Cristo en Su carácter de sacrificio por nuestros pecados, que estamos en condiciones de ofrecernos a nosotros mismos un sacrificio vivo, para ser aceptables a Dios. La ofrenda de carne ilustra el segundo gran paso en el proceso de salvación.
I. Se ordenaba al judío que trajera flor de harina, o tortas u hojaldres de flor de harina, o flor de harina cocida en un plato, o flor de harina frita en aceite, o las primicias en avance de la cosecha sacado a golpes de espigas llenas secadas por el fuego. O el trigo o la cebada responderían; pero el requerimiento alcanzó el mejor grano, ya sea entero, como en el caso de las primicias, o en sus mejores y más finas preparaciones. Así debemos ofrecer lo mejor de nosotros al Señor: nuestros cuerpos y almas, nuestras facultades y logros, y en la más alta perfección a la que podamos llevarlos. La santidad no es simplemente decir unas pocas oraciones, o hacer unas cuantas visitas semanales al santuario, o dar unos cuantos centavos de vez en cuando para la Iglesia o los pobres. Es la entrega de grano fresco y flor de harina al Señor, nuestro Dios y Benefactor. Es la presentación de todo nuestro ser en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro culto racional.
II. Se debía verter aceite sobre la harina de la ofrenda, o mezclarla con ella. Este no era aceite común, sino el aceite de la unción, o aceite santo. Era un material usado para consagrar o apartar. Se refiere al Espíritu Santo y las operaciones de ese Espíritu al apartar a quien Él quiere. Tipifica esa “unción del Santo”, de la que Juan habla tan extensamente. Ninguna ofrenda de nosotros mismos a Dios, ninguna verdadera santificación puede ocurrir, sin el aceite de la gracia divina, el principio de la santidad y el poder sagrado que es derramado sobre el creyente por el Espíritu Santo.
III. Había que ponerle incienso. Esta circunstancia lo identifica inmediatamente con el holocausto o el holocausto. Ese holocausto representaba a Cristo como el Sacrificio por nuestros pecados. Por lo tanto, el incienso juega aquí el papel de representar la mediación y la intercesión del Salvador, la fragancia agradecida que sube ante Dios desde el altar del holocausto. Nuestra consagración a Dios, incluso con las operaciones de gracia del Espíritu, no podría ser aceptable, excepto a través de Cristo, y el dulce perfume intercesor que brota de Su ofrenda en favor nuestro.
IV. Debía mantenerse libre de cielo y miel. La levadura indica corrupción. Su principio es una especie de putrefacción. Tiende a estropearse y decaer. Debemos ser honestos en estas cosas sagradas, y con verdadero fervor, y no tratar con engaño a los demás ni a nosotros mismos. Pero astutamente mantener alejado cariño? Simplemente porque es un fermentador, un corruptor, y lleva en sí el principio de la putrefacción. Y así como la levadura representa los elementos feos, ofensivos y amargos de la depravación, así la miel es el emblema de los que son dulces y atractivos al paladar: “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida”. .” Las indulgencias sensuales y los placeres mundanos, así como la hipocresía y la malicia, corromperán y destruirán nuestras mejores oblaciones.
V. Se debía usar sal en él. ¿Qué significa esto? La sal es justo lo contrario de la levadura. El uno corrompe, el otro preserva. El uno contamina y acelera la putrefacción, el otro purifica y mantiene saludable. Era costumbre en la antigüedad ratificar y confirmar casi todos los tratos o contratos importantes comiendo juntos las partes. Esto, por supuesto, requería el uso de la sal como un artículo invariablemente presente en todas esas ocasiones. Por lo tanto, o de alguna otra manera, llegó a ser considerado como un símbolo de acuerdo y amistad pura y duradera. Si somos fieles al presentarnos a Dios, entramos en armonía con Dios. Nos convertimos en Sus amigos, y Él en nuestro Amigo. A medida que nos acercamos a Él, Él se acerca a nosotros. A medida que nos reconciliamos con Él, Él se reconcilia con nosotros. Acordamos ser Sus hijos obedientes y amorosos, y Él acepta ser nuestro Padre protector y amoroso. Nos entregamos a nosotros mismos para ser Su pueblo, y Él se rebaja a sí mismo para ser nuestro Dios. Pero esta misma sal habla también de un sabor puro, saludable y penetrante de virtud y gracia. Era el principio de la sabrosa purificación del sacrificio; y por eso el Salvador requiere de nosotros que “tengamos sal en nosotros mismos”. Como todo cristiano debe ser un sacrificio vivo, una oblación aceptada para Dios, debe cumplir con la ley del sacrificio y “ser salado con sal”; es decir, hechos sabrosos e incorruptibles al estar impregnados de principios inquebrantables de justicia.
VI. Su naturaleza eucarística. No era tanto un sacrificio como una oblación de alabanza. Muchas son las obligaciones por las cuales estamos obligados a presentarnos como sacrificios vivos a Dios. Visto bajo cualquier luz, es nuestro “servicio razonable”. Pero de todos los grandes argumentos que nos unen y nos mueven a esta entrega a nuestro Hacedor, ninguno se destaca con una prominencia tan completa y autoritaria como la que proviene de “las misericordias de Dios”. Estábamos envueltos con ellos en el pensamiento de nuestro Creador antes de que comenzara nuestra vida. Ellos estaban presentes, respirando sus bendiciones con nuestra esencia misma, cuando fuimos formados en hombres. Antes de nuestra aparición en el mundo, habían estado trabajando preparando muchos afectos cariñosos para nuestra recepción y arreglando muchos almohadones suaves para interponerse entre esta tierra dura y nuestra ternura juvenil. Templaron las estaciones para nuestro bien, y llenaron el cuerno de la abundancia para hacernos bienaventurados. Cada día es un puñado de rayos de sol, encendidos y arrojados por las misericordias de Dios, para alegrar el lugar de nuestra morada e iluminarnos en los senderos de la paz. Cada noche es un pabellón de la misma hechura, dispuesto a nuestro alrededor para darnos descanso, mientras Dios toca con Sus dedos nuestros párpados, diciendo: “Duerman, hijos Míos, duermen”. (JA Seiss, DD)
La ofrenda de carne; o el Padre honrado
Mientras que en el holocausto se ve a Cristo glorificando a Dios en su muerte, en–
I. Ofrenda de carne (u ofrenda de comida, RV), la característica principal es que Jesús honra al Padre en Su vida, cada uno por igual un «olor grato para el Señor». El Bienaventurado debe vivir como hombre antes de poder morir por los hombres; y aquí tenemos el carácter perfecto del santo “Hombre Cristo Jesús” sin pecado (Hechos 10:38; Juan 9:4). Mira, entonces, cómo la vida santa y la muerte sacrificial están inseparablemente conectadas; cómo lo primero debe culminar en lo último. Por lo tanto, la ofrenda de carne se encuentra constantemente junto con las ofrendas “quemadas” y “de paz” (Núm 15:3-4; Núm 15:9;Núm 15:11; Núm 15:24; Núm 28:4- 5; Núm 28,12-13; Núm 28:27-28; Núm 29:6; Lev 7:12), pero nunca con ofrendas por el pecado o por la culpa, cada una de las cuales proyecta algún aspecto de la muerte, y ambas son ofrendas de “olor grato”. Observe, también, que mientras la vida, no la muerte, es la característica prominente en la ofrenda de carne, hay un pensamiento de esto último en el “memorial” quemado sobre un altar de bronce (Lev 2:2; Lev 2:9; Lv 2,16), sobre y alrededor de los cuales se había rociado sangre, y sobre los cuales se consumían holocaustos y ofrendas de paz. palabra hebrea. Mincha, traducida ofrenda de carne, significa regalo o “presente” podría cualquier oferta al Dios santo que sería aceptable excepto Su propio “don inefable” (2Co 9:15), ¿Jesús? Las partes componentes de la ofrenda de carne fueron las más significativas.
1. Harina fina (Lev 2:1; Lev 2,4-5; Lev 2,7), bien tamizada, libre de toda irregularidad, aspereza o Partícula; o no pudo haber tipificado a Jesús, que era (1Pe 1:19); toda gracia igualmente perfecta; perfecta uniformidad de carácter y temperamento; todas las cualidades perfectamente ajustadas y uniformemente equilibradas; y esto desde su nacimiento, porque Él era “el Santo de Dios”.
2. Aceite, tanto mezclado como derramado (Lev 2:4-6). Jesús lleno de Espíritu desde su nacimiento (Lc 1:35; Mat 1 :20). El Espíritu llenó el cuerpo humano que velaba a la Divinidad, imbuyendo toda la naturaleza con Sus gracias; sin embargo, Jesús fue “ungido” para el servicio en la tierra (Hch 10:38; Isa 61:1; Luk 4:18) en Su bautismo, cuando el Espíritu descendió y habitó sobre Él (Lucas 3:22; Juan 1:33-34). Dado no «por medida», sino en siete veces el poder (Juan 3:34; Isaías 11:2).
3. El incienso ilustra aún más esto. Era blanco y fragante. El blanco presagia pureza, inocencia; características llamativas del Bendito (Juan 8:46; 1Pe 2:22-23). Su juez no pudo encontrar “ninguna causa de muerte en Él”, y el centurión “glorificó a Dios”, y declaró al Crucificado un “hombre justo” (Act 13 :28; Lucas 23:4; Lucas 23 :47). La fragancia fue lo que Jesús realmente siempre derramó alrededor, mientras pronunciaba las palabras (Hijo 5:13) e hizo las obras del que lo envió ( Luc 4:40-44 : Juan 17: 8; Juan 8:28; Juan 12:49-50; Juan 14:10). El nombre de Jesús “es como ungüento derramado” (Hijo 1:3), y cuando Él mora en el interior, el corazón se llena de dulce fragancia—como lo era la casa en Betania (Juan 12:3)—y Él es a esa alma, como al Padre, “ sabor de reposo” (Gen 8:21, mar.); y verdaderamente el Padre pudo “descansar” en el amor y devoción de Su amado Hijo.
1. Levadura. Usado en la Escritura como tipo de maldad, de falsa doctrina (Mat 16:6; Mat 16:12; 1Co 5:6-8); por lo tanto, estrictamente prohibido en cada tipo levítico de nuestro Señor. También indica acritud de temperamento e hinchazón, algo común en el hombre; pero imposible en el perfecto e inmaculado “Jesucristo Hombre”, “el segundo Hombre, el Señor del cielo” (1Co 15:47).
2. Cariño. Dulce al gusto, pero produciendo acidez después, como a veces ocurre con las palabras y los modos del hombre; y asimismo con los cebos tentadores de Satanás, por los cuales él busca atraer a los hombres a su destrucción; pero tan imposible como las características de la levadura en el Dios-hombre de quien la ofrenda de carne es tipo. Por último, surge una pregunta importante: ¿Quiénes son–
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La ofrenda de carne
1. Pan, maíz, trigo o cebada (1Cr 21:23; Eze 45:13; Eze 45:15).
(1) Harina fina, purgada del salvado. El estado puro de Cristo, y de todos los cristianos, con sus servicios en Él, siendo como purificados del salvado de la corrupción natural.
(2) Primicias { ver 1Co 15:20).
(3) Molido, tamizado, horneado, frito, batido, etc. (ver Isa 53:5; Col 1:24). Ignacio, cuando está a punto de sufrir el martirio al ser devorado por las fieras, habla de su cuerpo como el grano del Señor, que debe ser molido por los dientes, para estar preparado para Él.
2. Petróleo. Esto significó en general el Espíritu de Dios en Sus gracias y consolaciones (Isa 61:1), Espíritu que Jesucristo recibió sobre medida, y de Él todos los creyentes participan de Su unción. Existe, y debe existir, este aceite sagrado en todas nuestras ofrendas, la influencia del Espíritu de Dios.
3. Incienso. Significando la aceptabilidad a Dios de las personas y servicios de Su pueblo, a través de la mediación e intercesión de Jesucristo.
4. Sal. La perpetuidad del pacto de gracia, y el sano y sabroso porte y andar del pueblo de Dios.
1. Debe ser llevado al sacerdote. Importa un acto voluntario del oferente, y un hacer uso de Cristo para la aceptación en todos nuestros servicios y acercamientos a Dios.
2. El sacerdote hará arder su memoria sobre el altar, delante del Señor (ver Sal 20:3; Hechos 10:4).
3. El remanente era de Aarón y de sus hijos.
(1) La comunión y participación de Cristo de todos los creyentes (Ap 1:6; 1Pe 2:9; Juan 6:33).
(2) Parte del mantenimiento de los sacerdotes.
1. Prefiguraba y reflejaba la expiación o expiación del pecado por la justicia de Jesucristo, tanto por Sus sufrimientos como por Sus actos, Su obediencia activa y pasiva.
2. Significa también las personas de los creyentes, quienes, por medio de Cristo, son santificados y purificados para ser una oblación pura a Dios (Isa 66:20; Filipenses 2:17; 2Ti 4:6).
3. Significaba aquellos frutos de gracia y buenas obras que los creyentes realizan, ya sea para con Dios o para con el hombre.
(1) Oración.
(2) Alabanza.
(3) Sagrada Comunión.
(4) Limosna .
4. Presentó la aceptación de nuestras personas y servicios con el Señor (Filipenses 4:17-18; Mal 1:10-11 1. La levadura argumenta corrupción.
(1) Doctrina falsa (Mateo 16:6 a>; Mateo 16:11-12).
(2) Prácticas escandalosas y perversas (1Co 5:6-8).
( 3) Hipocresía y pecados ocultos (Luk 12:1-2).
(4) Comunión promiscua y mezclas carnales en la sociedad eclesiástica (1Co 5:6).
2. La miel empalaga y carga el estómago, y se convierte en cólera y amargura.
(1) Dios será adorado según Su propia institución y mandato. Su voluntad es la regla, aunque no podemos ver bien la razón de ello. No debemos seguir ningún invento nuestro, aunque a nuestros pensamientos carnales parezca tan dulce como la miel, aunque parezca nunca tan decente, nunca tan ordenado.
(2) Aprended ese temperamento santo y la ecuanimidad de espíritu, que conviene a los santos en todas las condiciones y vicisitudes por las que pasan. Debemos tener cuidado con los extremos. No debe haber ni levadura ni miel; ni demasiado ácido ni demasiado dulce; ni tristeza excesiva ni placeres excesivos en la ofrenda de alimento de los santos.
(3) Algunos lo aplican a Cristo mismo: que hay en Él, nuestra ofrenda de alimento, no hay tal dulzura que se convierta en aborrecimiento, no hay tal placer del que un hombre pueda tomar demasiado, no hay tal deleite que resulte amargo al final.
1. El vino, en las Escrituras típicas y alegóricas, a veces significa los gozos y consolaciones del Espíritu Santo.
2. Encontramos a los santos derramando su sangre por la causa de Cristo, en comparación con una libación (Flp 2,27; 2Ti 4:6). Y así, en un sentido mucho más elevado, la sangre de Cristo está representada por el vino en la Sagrada Comunión.
3. Simuló la aceptación del Señor de Su pueblo. (S. Mather.)
Homenaje agraciado con excelencias
1. Las gracias solitarias no son despreciadas por Aquel a quien adoramos.
2. Sin embargo, la adoración debe ser el manantial de todos los nobles afectos y aspiraciones del alma.
3. La preparación para tal combinación de gracias en la adoración es nuestro deber evidente.
1. Ninguna pobreza de aprobación jamás repele a un adorador ferviente.
2. Ofreciendo tal excelencia de homenaje, con seguridad nos daremos cuenta de que Dios está muy complacido.
1. La calidad de la harina habla de la excelencia intrínseca de Cristo.
2. El derramamiento de aceite sobre ella denota la unción del Espíritu.
3. El incienso añadido habla de la delicia de Cristo. (WH Jellie.)
La ofrenda de carne típica de Cristo y su pueblo
1. Esto puede denotar la excelencia de Cristo: la excelencia superior de Él a todos los demás, no solo como persona Divina, sino como Dios-hombre y Mediador; Es preferible a los ángeles ya los hombres.
2. Pero esta ofrenda de carne, siendo de flor de harina, de trigo, el grano más selecto, también puede denotar la pureza de Cristo: siendo la flor de harina de trigo la más pura y limpia de todas las demás. Como es una persona divina, es una roca y su obra es perfecta: un Dios de verdad, y sin iniquidad, justo y verdadero es Él. Como hombre, su naturaleza humana estaba enteramente libre de todo contagio y corrupción del pecado: de la mancha original, como la flor de harina de la que era esta ofrenda de comida, libre de todo salvado, así Él estaba libre del salvado de la corrupción original. Puro y libre era de toda iniquidad en vida: No hizo nada, ni engaño se halló en su boca.
3. Además, como la flor de harina de trigo es la parte principal del sustento humano, y lo que fortalece el corazón del hombre, lo nutre y es el medio para mantener y sustentar la vida, puede reflejar y descifrar adecuadamente a nuestro Señor Jesucristo, que es el pan de Dios, bajado del cielo. El pan que Dios prepara, el pan que Dios da y el pan que Dios bendice para el sustento de su pueblo. Así esta ofrenda, en cuanto a su sustancia, siendo de flor de harina de trigo, es una representación muy especial y particular de nuestro Señor Jesucristo.
4. También puede, con gran propiedad, aplicarse a Su pueblo, que se representa en las Escrituras con frecuencia como trigo. Estos pueden ser señalados aquí, debido a su peculiar elección; siendo los excelentes en la tierra, en quienes está el deleite del Señor Jesucristo, así como de Su Divino Padre, a quien Él ha escogido entre todos los demás, para ser Su pueblo peculiar. Y al ser comparados con el trigo, pueden denotar también su pureza. no considerados en sí mismos, sino en Cristo.
La ofrenda de carne
La la ofrenda de carne (o más bien la ofrenda de pan, porque la palabra “carne” ha cambiado su significado desde que se hizo nuestra traducción) era un acompañamiento de la ofrenda quemada, y por lo tanto debe ser considerada en su conexión con ella. Consistía en la ofrenda de flor de harina (Lev 2:1), o pan de flor de harina (Lv 2,4-5; Lv 2,7), con aceite e incienso (Lev 2:1), y sal (Lev 2:13). Su significado simbólico es bastante obvio. Así como el holocausto simbolizaba la entrega del hombre mismo a Dios, con todos sus poderes y facultades, la ofrenda de pan significaba la entrega a Dios del fruto de su trabajo, el producto de su industria. En su sentido más pleno simbolizaba la dedicación de su energía vital a Dios en santa obediencia. La estrecha asociación del pan con la vida a lo largo de las Escrituras nos es bastante familiar, y quizás nuestro Señor tenía en mente esta ofrenda cuando dijo: “Mi comida” (pan) “es que haga la voluntad del que me envió, y para terminar su obra” (Juan 4:34). Pero mientras que en su sentido más completo la ofrenda de pan puede entenderse como el símbolo de toda la vida nueva que es el resultado de nuestra dedicación a Dios, su aplicación más obvia es la dedicación de nuestra sustancia a Dios. Él, a quien nos hemos dedicado. El aceite que se vierte sobre la ofrenda tiene aquí su significado invariable de gracia celestial, y el incienso el espíritu devocional en el que se debe presentar la ofrenda. Se habla de la sal como “la sal del pacto de tu Dios” (Lev 2:13); y la cautela de no dejar nunca que falte parece protegernos del peligro de suponer que nuestros dones al Señor pueden encontrar aceptación de otra manera que no sea a través de las provisiones del pacto que Él ha hecho con nosotros mediante el sacrificio (Sal 50:5 La ofrenda de carne
Primero, la carne- la ofrenda era una de las ofrendas ordenadas por la ley de Dios; consistía en flor de harina, aceite e incienso. Un puñado de esta harina, con el aceite y todo el incienso, debía ser quemado por el sacerdote sobre el altar como ofrenda a Dios, el resto de la harina y el aceite pertenecía al sacerdote. Después leemos de tres clases de ofrendas de carne, de las cuales la primera se cocía en un horno, la segunda en una cacerola, la tercera en una sartén, que algunos expositores creen que no significa lo que llamamos una fritura. sartén, sino una olla de barro tosca en la que los más pobres de Oriente cocinan su comida. Estos tres tipos de ofrendas de carne eran todos de los mismos materiales, pero probablemente diferentes entre sí en cantidad, así como en el modo de preparación. La ofrenda de carne en el horno fue concebida como la ofrenda de los ricos; que en la sartén para la clase media; que en la sartén para los más pobres. Dios requiere una ofrenda de todos, tanto ricos como pobres, y aceptará la ofrenda de los más pobres tanto como la de los más ricos. La ofrenda de carne parece significar la entrega completa de un hombre, su cuerpo y alma, y todo lo que tiene a Dios, que sigue a su aceptación creyente de la obra y el sacrificio de Cristo. El hombre mira con fe al sacrificio de Cristo (esto es el holocausto), esta vista de Cristo crucificado llena todo su corazón de amor y gratitud a su bondadoso y amoroso Salvador, esto hace que se entregue a sí mismo y todo lo que tiene a Dios y Su servicio (esta es la ofrenda de carne). La flor de harina probablemente significaba el yo del hombre, sus bienes y servicios. No era sólo harina, sino harina fina, la mejor parte de la harina, la harina limpia de salvado, suciedad, etc. Cuando el creyente se ofrece a Dios, ofrece ese hombre nuevo que es creado en él por el Espíritu Santo, y que es más agradable y precioso a los ojos de Dios por medio de Cristo. Los restos del pecado en el creyente son como el salvado, la suciedad, etc., en la harina; estos son limpiados y destruidos en el creyente por el Espíritu, y no son ofrecidos a Dios. El aceite en la ofrenda de carne probablemente denotaba el Espíritu Santo. Fue derramado sin medida sobre Cristo, Cabeza de la Iglesia, y fluye hasta los bordes de sus vestiduras, para que el más humilde de los creyentes participe de este aceite divino que adorna y embellece el alma. El incienso también formaba parte de la ofrenda de carne. Ahora, el incienso era un tipo de las oraciones de Cristo y Su intercesión, por las cuales los sacrificios y servicios de los creyentes son ofrecidos y aceptados por el Padre. Así como el hombre se deleita con el dulce olor del incienso, así el Padre está más deleitado con Cristo y Sus oraciones por los creyentes, que siempre son de olor dulce y fragantes para Él. El hombre debía ofrecer toda la cantidad de la ofrenda de carne, pero el sacerdote sólo debía tomar un puñado para el Señor. La parte que Dios tomó debía ser ofrecida como un memorial, para enseñarle al hombre que todo lo que había pertenecido a Dios, y que Él tenía el derecho de tomar el todo, o cualquier parte que quisiera. Se debía tomar todo el incienso, ya que las oraciones de Cristo son todas tan preciosas para el Padre que Él no puede omitir ninguna de ellas de Su propia ofrenda peculiar. Todo el resto que no fue ofrecido en el altar se convirtió en santísimo. Esto nos enseña que una vez que nos hemos ofrecido al Señor, todo lo nuestro se separa del mundo y del pecado, y se pone al servicio de Dios, y aunque Él nos lo devuelve, debemos recordar que es santísimo, y aunque podamos usarla, debe ser usada como cosa santísima, y no para usos impíos o pecaminosos. En segundo lugar, consideremos las dos cosas que estaba prohibido usar en las ofrendas de carne y en la mayoría de los sacrificios. Eran
(1) levadura; y
(2) miel.
La levadura es una figura llamativa de descomposición y corrupción. A menudo se usa en las Escrituras como una figura del pecado, que es la corrupción y decadencia del alma desde el estado original de justicia y santidad en el que el hombre fue creado a un estado de impiedad y maldad. Cualquier pecado, entonces, voluntariamente consentido y permitido es la levadura que está positivamente prohibida para ser ofrecida en cualquiera de nuestros sacrificios espirituales a Dios. La segunda cosa que se prohibía ofrecer en la ofrenda de carne era la miel. Y al estar prohibida la miel en los sacrificios, se nos enseña que en todos nuestros sacrificios espirituales de alabanza y oración y buenas obras y todos los demás, debemos evitar cuidadosamente establecer, rey, el placer o la gratificación del corazón natural, en lugar de o además. para la gloria y aprobación de Dios. En tercer lugar, observemos lo que se debía poner no solo en la ofrenda de carne, sino en cada sacrificio judío: eso era sal. Cualquier otra cosa que faltara, la sal nunca faltaría en ningún sacrificio hecho a Dios. Por sal se entiende gracia en las Escrituras, y esa obra del Espíritu en el corazón que es fruto y efecto de la gracia o amor inmerecido de la Deidad. Así como la sal preserva de la corrupción natural, así el Espíritu Santo y Su gracia preservan de la corrupción espiritual, es decir, la desviación del corazón del amor y el temor de Dios. No era sólo sal lo que debía estar en la ofrenda de carne y otros sacrificios, sino la sal del pacto de tu Dios. La sal en los creyentes debe ser la sal del pacto, el Espíritu Santo, no meros principios humanos de resistencia, templanza, filosofía y virtud. Este pacto es el pacto de gracia hecho entre el Padre y el Hijo, su objeto es dar vida eterna y bendiciones a los que están en él, que son todos verdaderos creyentes por causa y consideración de la obra de Cristo en su vida. y muerte Dios da a los creyentes el Espíritu como la marca y señal segura del pacto de gracia en el que Él los ha admitido por medio de Cristo. Por último, considere la aplicación de esto a nosotros mismos. Tenga cuidado de que no haya levadura, ningún pecado tolerado, consentido o dominante en su corazón o conducta, o Dios aborrecerá y maldecirá sus ofrendas y sacrificios, porque “el sacrificio de los impíos es abominación a Jehová” (Pro 15:8). Debilidad y pecados de enfermedad siempre habrá en todas vuestras ofrendas a Dios; pero la sangre de Cristo lavará todo esto si vas a esa fuente. Pero ningún pecado debe ser consentido voluntariamente, ni debe permitirse que gobierne en su corazón o vida; ningún pecado debe ser amado y apreciado interiormente por vosotros. Mirad también que nada de lo que la ley de Dios condena hay como miel en vuestras ofrendas a Dios. Muchos sólo buscan complacerse a sí mismos, o conseguir la alabanza de los hombres en su servicio o adoración a Dios; pero esta es la miel que Dios prohíbe en los sacrificios. Sobre todo, cuídense de tener el Espíritu Santo. (CS Taylor, MA)
La ofrenda de carne
1. El primer punto es que la ofrenda de carne era “olor grato”. En este particular está en contraste con la ofrenda por el pecado, pero en exacta conformidad con el holocausto.
2. El segundo punto en que la ofrenda de carne se diferenciaba de las demás se ve en los materiales de que estaba compuesta. Estos eran “harina, aceite e incienso”; aquí no se renuncia a la vida. Es en este particular, especialmente, que la ofrenda de carne difiere de la ofrenda quemada. La vida es aquello que desde el principio Dios reivindicó como parte suya en la creación: como emblema, pues, representa lo que la criatura debe a Dios. El maíz, el fruto de la tierra, en cambio, es parte del hombre en la creación; como tal, es el emblema del derecho del hombre, o de lo que le debemos al hombre. Lo que le debemos a Dios o al hombre es, respectivamente, nuestro deber para con ambos. Así, en el holocausto, la entrega de la vida a Dios representa el cumplimiento del deber del hombre para con Dios; el hombre rindiendo a Dios Su porción para satisfacer todo Su reclamo. En la ofrenda de carne, el regalo del grano y el aceite representa el cumplimiento del deber del hombre para con su prójimo: el hombre en su ofrenda se entrega a Dios, pero hace que pueda dar al hombre su porción. Así, el holocausto es el cumplimiento perfecto de las leyes de la primera mesa; la ofrenda de carne es el cumplimiento perfecto de la segunda. Por supuesto, en ambos casos la ofrenda es una sola: esa ofrenda es “el cuerpo” de Jesús; pero ese cuerpo se ve ofrecido en diferentes aspectos: aquí en la ofrenda de carne como cumplimiento del deber del hombre para con el hombre. El único caso es el hombre satisfaciendo a Dios, dándole Su porción y recibiendo testimonio de que es aceptable. El otro es el hombre saciando a su prójimo, dando al hombre su porción como ofrenda al Señor.
3. La ofrenda de carne «no estaba totalmente quemada». En esto difería del holocausto. Cristo, como cumpliendo el deber del hombre para con Dios, es decir, el holocausto, era completamente el alimento de Dios, completamente puesto sobre Su altar, completamente consumido por Él. Pero Cristo, como cumpliendo su deber para con el hombre, es decir, la ofrenda de comida, es también la comida del hombre, el alimento de los sacerdotes: “El remanente de la ofrenda de comida será de Aarón y de él. hijos’; es cosa santísima de las ofrendas encendidas de Jehová.” Sin embargo, incluso aquí Él satisface a Dios. “Un puñado, el memorial de la ofrenda”, se pone sobre el altar para enseñarnos que, incluso al cumplir el deber del hombre hacia su prójimo, Cristo lo cumplió como “ofrenda al Señor”. Pero aunque Dios tenía así una porción en la ofrenda de carne, no obstante es especialmente el alimento del hombre; principalmente para ser visto como ofrecido por nosotros a Dios, pero también como dado a nosotros, como sacerdotes, para alimentarnos. Por nosotros, como ofrenda de carne, Jesús cumplió lo que era debido al hombre. Él hizo esto como nuestro representante, como el sustituto de aquellos que confían en Él: en este aspecto de la ofrenda nuestras almas encuentran paz; aquí está nuestra aceptación, pero esto, aunque asegura la paz, es solo una parte de nuestra bendita porción. Si Jesús hizo todo esto por nosotros, ¿no nos lo hará a nosotros? Como justos en Él, todavía tenemos carencias, necesitamos alimento y unción diarios; y tanto por esto como por la justicia, somos deudores a su abundante gracia. La ley es que los sacerdotes deben ser alimentados en el altar; no pueden trabajar por su pan como los demás. El israelita fiel es el canal señalado para su subsistencia; de su fidelidad, bajo Dios, dependen ellos para su alimento. Jesús, como israelita fiel, no fallará a los sacerdotes que esperan en el altar. Que Sus sacerdotes (“vosotros sois un sacerdocio real”) se encuentren donde deben estar, y Su ofrenda estará allí para alimentarlos. “Bendecirá abundantemente la provisión, saciará de pan a sus pobres.”
4. El cuarto punto que noto en la ofrenda de carne es que, aunque estaba destinado al hombre y en su mayor parte consumido por él, sin embargo, fue «ofrecido al Señor». En la ofrenda de carne, el oferente se da a sí mismo como alimento de hombre; sin embargo, esto se rinde como “ofrenda a Jehová”. La ofrenda en verdad alimentó a los sacerdotes; pero fue ofrecido, no a ellos, sino al Señor. El primer Adán tomó para el hombre no sólo lo que le fue dado, sino lo que Dios se había reservado para Sí mismo. El segundo Adán le dio a Dios no solo la porción de Dios, sino que incluso de la parte del hombre, Dios tuvo el primer memorial. Jesús, como hombre, al satisfacer el reclamo del hombre sobre Él, lo hizo como “ofrenda al Señor”. Entre nosotros, ¡cuánto de nuestras gracias se ofrece al hombre más que a Dios! Incluso en nuestro servicio más devoto, qué búsqueda hay, quizás inconscientemente, de ser algo en la estimación de los demás: algún deseo secreto, algún deseo no detectado, incluso por nuestro mismo servicio de ser más grandes aquí. Se buscan los mismos dones de Dios y el poder de su Espíritu para darnos un mejor lugar en este mundo. Seguramente esta es una de las razones por las que Dios puede confiarnos tan poco, porque con Sus dones construimos nuestro propio nombre, en lugar de Su nombre. Pero cuán diferente todo esto a nuestro Maestro.
5. En último lugar, el contraste entre la ofrenda de carne y “la ofrenda de primicias en Pentecostés”. La distinción se establece en el versículo doce: “En cuanto a la ofrenda de las primicias, las ofreceréis a Jehová, pero no serán quemadas en el altar en olor grato”. El contraste es este: la ofrenda de carne era de olor grato: la ofrenda de primicias, aunque muy parecida a la ofrenda de carne, no lo era tanto. Para la clave de esto, debemos pasar al cap. 23., donde se nos da la ley relativa a “la ofrenda de las primicias”. En ese capítulo tenemos una lista de las fiestas. Primero en orden viene la Pascua, el día catorce por la tarde; luego la gavilla mecida de primicias, al día siguiente del sábado; y luego, cincuenta días después, la ofrenda de las primicias en el día de Pentecostés. La “gavilla de las primicias”, al día siguiente del sábado, podía ser quemada al Señor como olor grato; pero “la ofrenda de las primicias” a precio de Pent no podía ser quemada en el altar. La razón de esta distinción se encuentra en el hecho de que “la gavilla de las primicias” no tenía levadura, mientras que “la ofrenda de las primicias” en Pentecostés se mezclaba y se hacía con levadura. La aplicación típica de todo esto es demasiado obvia para necesitar algún comentario. Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros, y sacrificado en el día predeterminado. Luego, “al día siguiente del sábado”, el siguiente sábado siguiente, es decir, en el “primer día de la semana” señalado, Cristo “resucitó de entre los muertos, y se convirtió en las primicias de los que durmieron”. En Él no había pecado, ni levadura; Él era en sí mismo un olor grato para Jehová. Con esta ofrenda, por lo tanto, no se asoció ninguna ofrenda por el pecado; se ofrecía sólo con un holocausto y una ofrenda de carne. Pero cincuenta días después de esto, “cuando se cumplió el día de Pentecostés”, la Iglesia, tipificada por la oblación leudada de las primicias, es ofrecida al Señor: porque nosotros, así como Jesús, somos primicias; “somos”, dice Santiago, “una especie de primicias de sus criaturas”. Pero esta ofrenda, que contenía pecado, al estar “mezclada con levadura”, no podía resistir la prueba del fuego del altar, ni ser una ofrenda encendida de olor grato al Señor. Sin embargo, debía ser ofrecido y aceptado: “Lo ofreceréis, pero no se quemará”. ¿Y por qué y cómo se aceptó esta torta con levadura? Se ofreció algo “con ello”, por causa de lo cual se aceptaron las primicias leudadas. Ofrecieron con el pan leudado un holocausto, una ofrenda de cereal, una ofrenda de paz y una ofrenda por el pecado; porque encontrándose levadura en la ofrenda de las primicias, se necesitaba con ella una ofrenda por el pecado. Y el sacerdote meció a todos juntos: “El sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante del Señor”. La Iglesia viene con Cristo ante Dios; se ofrece con todo el valor de Su obra adjunta.
1. El primer contraste es que, mientras que en el primer grado se enumera cada artículo de los materiales, el segundo describe la ofrenda de manera más general como «hojuelas ungidas sin levadura». La importancia de esta distinción es inmediatamente y fácil de descubrir. Cuántos santos hay que, al pensar o hablar acerca de Jesús, pueden afirmar plenamente que Él es “sin levadura”, que saben y creen que Él no tiene pecado, mientras que aún no pueden ver toda Su perfección. Pero la ausencia del mal, el ser sin levadura, es un pensamiento inferior a la posesión de la bondad perfecta. Podemos decir: «Él no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca», mucho antes de que podamos decir lo que había en Él y la forma en que lo gastó todo por los demás.
2. Un segundo punto de contraste entre los diferentes grados de la ofrenda de carne es demasiado notable para ser omitido. En la primera clase se observa que el mismo oferente toma de la ofrenda el memorial de Dios; en el segundo, se dice que lo toma el sacerdote; mientras que en la última clase, “en las espigas secas”, no se menciona quién lo toma. La diferencia es obvia e instructiva. Una vista muestra a Cristo en Su persona como oferente, la otra en Su oficio designado como sacerdote. El primero, Cristo como oferente entregando personalmente a Dios, es una visión más elevada que la ofrenda oficial de Cristo como sacerdote. Este último punto de vista pierde, al menos, un objeto precioso en la preciosa ofrenda de Jesús; sí se ve el oficio, pero se pierde completamente de vista la persona del Señor.
3. Pero hay un tercer contraste, y uno que puede comprenderse de manera más general, entre la primera clase de la ofrenda de carne y las otras. En la primera clase, la ofrenda de Cristo se ve como harina: Él es “la flor de harina” machacada. En las otras clases, este particular casi se fusiona: es más bien pan, ya sea «panes» u «hojuelas». La distinción aquí es muy manifiesta. Podemos ver a Jesús como nuestro «pan», o incluso como el pan de Dios, sin entrar en los pensamientos que sugieren los emblemas de «flor de harina» e «incienso». La perfecta ausencia de todo desnivel, y las profundas magulladuras que soportó para poder satisfacernos; el olor precioso también de la ofrenda, sólo que más fragante cuando se prueba con fuego; estas no son nuestras primeras vistas de Jesús; porque como son las aprehensiones más perfectas, también lo son generalmente las últimas.
4. La diferencia entre la primera clase de la ofrenda de carne y la tercera es aún más llamativa y manifiesta; esta última ofrenda nos da un pensamiento de Cristo como «primicias», la primera gavilla de la cosecha madura, en lugar del pan ya preparado para comer, o la flor de harina como se ve en el primer grado. (A. Jukes.)
La ofrenda de carne
La ofrenda de carne ( llamado así por nuestros traductores porque la mayor parte se usaba para comida) representa la persona y la propiedad del oferente, su cuerpo y sus posesiones. Las misericordias de Dios lo obligan a entregar todo lo que tiene al Señor. La ofrenda de carne se presentaba generalmente, o más bien siempre, junto con algún sacrificio animal, para mostrar la conexión entre el perdón de los pecados y la devoción al Señor. En el momento en que somos perdonados, todo lo que somos y todo lo que tenemos se convierte en propiedad de Cristo. Un tipo que iba a representar esta dedicación de cuerpo y propiedad era uno que no debía tener sangre en él; porque la sangre es la vida o el alma que ya ha sido ofrecida. Esta distinción puede haber existido desde los días de Adán. Cuando Dios instituyó el sacrificio de animales para representar la expiación por la muerte, probablemente también instituyó este otro tipo; el hecho de que este último existe, y su significado y uso definitivamente entendidos, tendería a confirmar el uso exclusivo del sacrificio de animales cuando se iba a mostrar la expiación. La ofrenda de primicias de Caín podría haber sido aceptable como ofrenda de carne, si se hubiera basado en el cordero inmolado, y hubiera seguido como consecuencia de ese sacrificio. Esta ofrenda de carne se presentaba diariamente, junto con el sacrificio de la mañana y de la tarde, enseñándonos a dar todo lo que tenemos para el uso del Señor, no por impulso irregular en necesidades particulares, sino diariamente. Pero todavía tenemos que llamar la atención sobre la principal aplicación de este tipo. Muestra a Cristo mismo. Y, en verdad, esto debería haberse notado antes que nada, si no fuera para establecer primero el punto de vista preciso en el que este tipo expone su objeto. Debemos considerarlo como la representación de Cristo mismo en toda su obra de obediencia, alma y cuerpo. Y si representa a Cristo, incluye a Su Iglesia. Cristo y su cuerpo, la Iglesia, son presentados al Padre y aceptados. Cristo y todas sus posesiones en el cielo y la tierra, ya fueran posesiones de dominio o posesiones en las almas de los hombres y los ángeles, fueron presentadas y aceptadas por el Padre. Examinemos ahora el capítulo en detalle. La ofrenda de carne debe ser de flor de harina: el trigo fino de Palestina, no la «harina» más basta, sino la fina, hervida y bien cernida. En todos los casos, no debe ser inferior a la décima parte de un efa (Lev 5:11); en la mayoría de los casos mucho más (ver Num 7:13). Se tomaba de lo mejor de sus campos y se limpiaba del salvado pasándolo por el tamiz. Los ricos parecen haberlo ofrecido en forma de flor de harina pura, blanca como la nieve, amontonándola probablemente, como en Núm 7:13 , en un plato de plata, o en un cuenco de plata, de manera principesca. Así formó un tipo, hermoso y agradable a la vista, del ser y la sustancia del hombre dedicados a Dios, ahora purificados por la sangre del sacrificio que había quitado su pecado. Porque si es perdonado, entonces una bendición reposaba sobre su cesta y su provisión, sobre el fruto de su cuerpo, y el fruto de su tierra, el fruto de su ganado, y el aumento de su ganado (ver Dt 28,3-6). Así como Jesús, cuando resucitó de la tumba, ya no estuvo bajo la maldición del pecado; pero fue bienaventurado en el cuerpo, porque Su cuerpo ya no estaba cansado ni débil; y bendito en compañía, porque ya no fue contado entre los transgresores; y bendito en toda Su herencia, porque “toda potestad le fue dada en el cielo y en la tierra”. El aceite se vierte sobre la harina fina que se indica apartando. Fue aceite lo que usó Jacob en Betel para separar su almohada de piedra para conmemorar su visión; y todo sacerdote y rey fue así apartado para su oficio. El aceite, usado en estas ocasiones, se apropia en otros lugares para referirse a la operación del Espíritu: el Espíritu que aparta a quien le place para cualquier oficio. El incienso, fragante en su olor, denotaba la aceptabilidad de la ofrenda. Así como una flor o una planta —la rosa de Sarón o el bálsamo de Galaad— inducirían a cualquier viajero que pasa a inclinarse sobre ellas y deleitarse con su fragancia, así el testimonio que da la obra de Cristo sobre el carácter de Dios trae la Padre que se incline sobre cualquiera a quien se le imparta, y que descanse sobre él en Su amor. El Señor Jesús le dice a Su Iglesia, en Hijo 4:6, “Hasta que apunte el día y huyan las sombras, yo me alcanzaré al monte de la mirra, y al collado del incienso.” Este lugar debe ser la mano derecha del Padre. Asimismo, pues, debe ser santo propósito de las almas creyentes que buscan a Cristo, habitar tan enteramente en los méritos del Redentor, que, como las doncellas del rey Asuero (Est 2:12), serán fragantes con los olores dulces, y sólo con estos, cuando llegue el novio. Cuando Cristo presentó su persona humana y todo lo que tenía, Él fue, en verdad, fragante para el Padre, y el aceite del Espíritu estaba sobre Él más que sobre Sus compañeros (ver Isaías 61:1; Sal 45:7; Hebreos 9:14). E igualmente completo en Él es también todo creyente. Como Jesús, cada creyente es el trigo de Dios, su flor de harina. (AA Bonar.)
Cristo la verdadera Ofrenda
Que Cristo es el la verdadera Ofrenda de Carne se manifiesta a partir de sus materiales. Estos claramente representan rasgos de carácter que no se encuentran en ningún otro lugar sino en Él. En el machacado del grano necesario para la formación de la harina, en la cocción de las tortas o de las hostias en la segunda división de la ofrenda, en el chamuscado de las mazorcas verdes en la ofrenda de las primicias, en cada uno de los estos detalles tenemos un tipo de Sus sufrimientos, quien fue «molido por nuestras iniquidades», y por cuya herida somos sanados. Porque, mientras que la ofrenda de carne dirige principalmente nuestra atención a Cristo en vida, exhibiendo una intachabilidad de carácter que no se ve en nadie más, no pasa por debajo de la Cruz. Cierto, no se tomó ninguna vida, fue un sacrificio sin sangre. Sin embargo, se quemaba sobre el altar (no el altar del incienso, sino del holocausto), y por lo general, y me inclino a pensar que siempre, iba acompañado de un sacrificio animal. ¿No prueba esto cuán estrechamente en su aplicación típica esta ofrenda está conectada con aquellas que más especialmente presentan a Cristo haciendo expiación en la muerte? Es, de hecho, otro aspecto de la gran obra de sacrificio de Cristo, una obra para cuya realización la vida inmaculada del Salvador fue tan necesaria como Su muerte. “Llena de gracia y de verdad”; la unción del Espíritu Santo, el aceite, fue siempre, y sin medida, sobre Él. Cada incidente de Su preciosa vida estaba impregnado del fragante incienso; mientras que el saludable sabor de la sal impregnó todo lo que hizo y dijo. ¡Nada de levadura corruptora! ninguna dulzura superficial como la miel (que en nosotros a menudo se llama, o mal se llama, «nuestra buena naturaleza») caracterizó la conducta y la conversación del «Hombre Ungido». Míralo bajo qué circunstancias lo harás, ya sea en la compañía de aquellos por quienes fue amado, o rodeado de hombres que estuvieron a punto de matarlo, Él es siempre la pura y perpetua ofrenda de carne. Cierto, mientras estemos en la carne, ni nuestra conducta ni nuestros dones pueden responder completamente a la ofrenda de carne pura y sin levadura. Sin embargo, Dios ha provisto una ofrenda perfecta en Jesús para suplir nuestra falta, para ascender como un olor fragante para nosotros. Sin embargo, así como se nos exhorta a ser como Jesús al ser “holocaustos completos”, presentando “nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios”, también debemos tratar de imitarlo en la pureza y perfección de Su andar como nuestro Ofrenda de carne. (FH White.)
La ofrenda de carne
1. Su principal materia prima es la harina. la tierra da el grano; golpes repetidos lo trillan de las cáscaras; el molino lo reduce a polvo. Este pensamiento se desliza fácilmente hacia Cristo. Se rebaja a ser pobre descendiente de pobre tierra. ¡Y luego, qué palizas le asaltan!
2. La calidad de la harina está claramente marcada. debe estar bien Toda aspereza debe ser tamizada. Ninguna mota impura puede mancharlo. Vea las hermosas bellezas del Señor. Sus encantos traen consuelo al alma ansiosa.
3. Se añade aceite (Lev 2:3). Emblema de la gracia del Espíritu.
4. Se rocía incienso sobre la masa. ¿Y no es Cristo el incienso del deleite, en el cielo, en la tierra? Los méritos preciosos de Su obra regalan cada atributo de Dios. Él trae pleno honor a cada uno de sus reclamos. Él también es perfume para los corazones de su pueblo. Digan, ustedes que conocen a Cristo Jesús, ¿no es Su nombre “como ungüento derramado”?
5. No se puede traer levadura ni miel. El primero es rápido para cambiar y contaminar la comida. Se impregna rápidamente. Echa un sabor en cada parte. Por lo tanto, es el emblema del mal. Porque el pecado admitido correrá salvajemente por el corazón. Su curso contamina. Este último es un mosto delicioso al paladar. ¿Pero es inofensivo? No, pronto resulta ser una peste enfermiza y fermentadora. Su dulzura tienta. Pero surge la amargura. Aquí hay un símbolo del cebo halagador del pecado.
6. Pero hay que infundir sal. Sus propiedades repelen la corrupción y desafían la decadencia. Donde se rocía vive la frescura. En su tiempo de aproximación deja caer su mano consentida. De nuevo he aquí al Señor. Su esencia y Su obra son el resplandor brillante de la pureza.
7. El uso de la ofrenda de carne. Una parte se echa sobre el hogar del altar. El fuego lo envuelve en pliegues devoradores. Es la presa del fuego consumidor. La comida ardiente exhibe a Jesús en el horno de aguda angustia. ¡Qué asombro, qué paz vivir en esta vista maravillosa! La ofrenda de carne tenía un uso adicional. El remanente “será de Aarón y de sus hijos; es cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová”. Aquí hay otra visión de Cristo. Muestra el amor más tierno y generoso. La verdad del evangelio es pan de vida para las almas hambrientas. Ellos, que sirven a Cristo, se sientan en una rica mesa. Se organiza un festín para nutrir y regalar. Cristo se da a sí mismo, el producto más rico del cielo, como alimento sustancial. (Dean Law.)
La ofrenda de harina
El llamamiento corporal de Israel era el cultivo de la tierra en la tierra que le ha dado Jehová. El fruto de su vocación, bajo la bendición divina, fue el trigo y el vino, su alimento corporal, que nutrió y sostuvo su vida corporal. El llamado espiritual de Israel era trabajar en el campo del reino de Dios, en la viña de su Señor; esta obra era la obligación del pacto de Israel. De esto, el fruto era el pan espiritual, el alimento espiritual, que debía sustentar y desarrollar su vida espiritual. (JH Kurtz, DD)
La ofrenda del trabajo consagrado
En la comida- ofrenda se nos recuerda que el fruto de todos nuestros trabajos espirituales debe ser ofrecido al Señor. Este recordatorio puede parecer innecesario, como ciertamente debería ser; pero no lo es. Porque es tristemente posible llamar a Cristo «Señor» y, trabajando en su campo, hacer en su nombre muchas obras maravillosas, pero no realmente para él. Un ministro de la Palabra puede, con trabajo constante, conducir el arado de la ley, y sembrar continuamente la semilla indudable de la Palabra en el campo del Maestro; y el resultado aparente de su obra puede ser grande, e incluso real, en la conversión de los hombres a Dios, y un gran aumento del celo y la actividad cristianos. Y, sin embargo, es muy posible que un hombre haga esto, y aun así lo haga para sí mismo, y no para el Señor; y cuando llegue el éxito, comiencen a regocijarse en su evidente habilidad como labrador espiritual, y en la alabanza del hombre que esto le trae; y así, mientras se regocija en el fruto de su trabajo, descuide traer de este buen grano y vino que ha levantado para una ofrenda de comida diaria en consagración al Señor. Y así, de hecho, puede ser en todos los departamentos de la actividad religiosa. Pero la enseñanza de la ofrenda de harina va más allá de lo que llamamos trabajos religiosos. Porque al establecerse que la ofrenda debe consistir en el alimento diario del hombre, se le recordó a Israel que el reclamo de Dios por la plena consagración de todas nuestras actividades cubre todo, incluso hasta el mismo alimento que comemos. El Nuevo Testamento tiene el mismo pensamiento (1Co 10:31). Y la ofrenda no consistía en ningún alimento que uno quisiera traer, sino en maíz y aceite, diversamente preparados. Eso fue elegido para la ofrenda que todos, tanto los más ricos como los más pobres, seguramente tendrían; con la intención evidente de que nadie pueda alegar la pobreza como excusa para no traer ofrenda de comida al Señor. Desde el estadista que administra los asuntos de un imperio hasta el jornalero en el taller, el molino o el campo, se les recuerda a todos por igual que el Señor requiere que el trabajo de cada uno sea traído y ofrecido a Él en santa consagración. . Y había otra prescripción, aunque no mencionada aquí con tantas palabras. En algunas ofrendas se ordenaba harina de cebada, pero para esta ofrenda el grano presentado, ya sea tostado, en la espiga o molido en harina, debe ser solo trigo. La razón de esto, y la lección que enseña, son claras. Porque el trigo en Israel, como todavía en la mayoría de los países, era el mejor y más apreciado de los granos. Israel no solo debe ofrecer a Dios el fruto de su trabajo, sino el mejor resultado de sus trabajadores. No solo eso, sino que cuando la ofrenda era en forma de comida, cocida o cruda, se debía presentar lo mejor y más fino. En otras palabras, debe ofrecerse lo que representó el mayor cuidado y trabajo en su preparación, o el equivalente de esto en el precio de compra. Pero, en la selección de los materiales, se nos señala hacia un simbolismo más profundo, por el mandato , al menos en ciertos casos, se debe agregar incienso a la ofrenda. Pero esto no era alimento del hombre, ni era, como la harina, las tortas y el aceite, producto del trabajo del hombre. Su efecto, naturalmente, era dar un perfume agradecido al sacrificio, para que fuera, incluso en un sentido físico, “olor de un olor fragante” El significado simbólico del incienso, en el cual el el incienso era un ingrediente principal, se insinúa muy claramente en las Escrituras (ver Sal 141:2; Luc 1:10; Ap 5:8). El incienso significaba que esta ofrenda del fruto de nuestro trabajo al Señor debe ir siempre acompañada de oración; y además, que nuestras oraciones, así ofrecidas en esta consagración diaria, son muy agradables al Señor, como la fragancia del incienso dulce para el hombre. Pero si el incienso, en sí mismo, tenía un significado simbólico, no es extraño inferir lo mismo también con respecto a otros elementos del sacrificio. Tampoco es difícil, en vista de la naturaleza de los símbolos, descubrir cuál debería ser. Porque en cuanto que el producto del trabajo se selecciona para la ofrenda, que es el alimento por el cual viven los hombres, se nos recuerda que este debe ser el aspecto final bajo el cual se debe considerar todo el fruto de nuestro trabajo; a saber, como suministro y suplir para la necesidad de muchos lo que será pan para el alma. En el sentido más alto, en efecto, esto sólo puede decirse de Aquel que por Su obra se convirtió en el Pan de Vida para el mundo, que era a la vez “el Sembrador” y “el Grano de Trigo” echado en la tierra; y sin embargo, en un sentido más bajo, es cierto que la obra de alimentar a las multitudes con el pan de vida es la obra para todos nosotros; y que en todos nuestros trabajos y compromisos debemos tener presente esto como nuestro objetivo terrenal supremo. Y también el aceite, que entraba en todas las formas de la ofrenda de harina, tiene en la Escritura un significado simbólico constante e invariable. Es el símbolo uniforme del Espíritu Santo de Dios. Por lo tanto, el mandato de que la harina de la ofrenda se amase con aceite, y que, cualquiera que sea la forma de la ofrenda, se le debe derramar aceite sobre ella, tiene por objeto enseñarnos que en todo trabajo que se ofrezca para que sea aceptable a Dios, debe entrar, como un agente activo y permanente, el Espíritu vivificante de Dios. Es otra dirección, que en estas ofrendas nunca debe entrar levadura. En esta prohibición se nos presenta la lección de que tengamos cuidado de mantener fuera de aquellas obras que presentamos a Dios para su consumo en Su altar, la levadura de maldad en todas sus formas. En Lev 2:13 tenemos un último requisito en cuanto al material de la ofrenda de harina: “sazonar con sal”. Así como la levadura es un principio de impermanencia y descomposición, así la sal, por el contrario, tiene el poder de conservación de la corrupción. En consecuencia, hasta el día de hoy, entre los pueblos más diversos, la sal es el símbolo reconocido de incorrupción y perpetuidad inmutable. Entre los árabes, cuando se hace un pacto o pacto entre diferentes partes, es costumbre que cada uno coma de sal, que se pasa alrededor de la hoja de una espada; por cuyo acto se consideran obligados a ser verdaderos, el uno para el otro, incluso con peligro de la vida. De la misma manera, en la India y otros países del Este, la palabra habitual para la perfidia y el quebrantamiento de la fe es, literalmente, “infidelidad a la sal”; y un hombre dirá: “¿Puedes desconfiar de mí? ¿No he comido yo de tu sal? Aquí se nos enseña, entonces, que por la consagración de nuestros trabajos a Dios reconocemos la relación entre el creyente y su Señor, no como ocasional y temporal, sino eterna e incorruptible. En toda nuestra consagración de nuestras obras a Dios, debemos tener presente este pensamiento: “Soy un hombre con quien Dios ha hecho un pacto eterno, ‘un pacto de sal’” (SH Kellogg, DD)
El holocausto y la ofrenda de carne contrastan
En Lev 2,3 encontramos uno de los puntos de contraste entre el holocausto y la ofrenda de carne. Ninguna parte del holocausto debía comerse. Se llamaba Holah (ofrenda ascendente) porque se hacía que todo ascendiera sobre el altar, mientras que en la ofrenda de carne todo lo que quedaba después de quemar lo que había agarrado la mano del sacerdote se dejaba ser comido por los sacerdotes. Los grandes pensamientos relacionados con estas ofrendas son: primero, la satisfacción del reclamo de la santidad de Dios por la muerte expiatoria; en segundo lugar, la presentación de aquello que por su perfección satisface la demanda del altar de Dios, ya que busca una ofrenda de olor grato; tercero, la provisión de algo para consolarnos, alimentarnos y fortalecernos. En los dos primeros momentos el pensamiento se dirige desde el altar hacia Dios; en el último caso se nos enseña a considerar lo que Dios nos ministra desde su altar. En el holocausto, los dos primeros de estos, a saber, la expiación y la aceptabilidad, se hacen los pensamientos prominentes; pero en la ofrenda de carne predominan el segundo y el tercero, a saber, la aceptabilidad y la provisión de alimento para nosotros. (BW Newton.)
La ofrenda de carne
Como tipifica el holocausto Cristo en la muerte, la ofrenda de carne lo tipifica en vida. Ni en el uno ni en el otro se trata de llevar el pecado. En el holocausto vemos la expiación, pero no la carga del pecado, la imputación del pecado, la ira derramada a causa del pecado. ¿Cómo podemos saber esto? Porque todo fue consumido en el altar. Si hubiera habido algo de pecado, se habría consumido fuera del campamento. Pero en la ofrenda de carne ni siquiera se trataba de derramamiento de sangre. Simplemente encontramos en él un hermoso tipo de Cristo tal como vivió, caminó y sirvió, aquí abajo, en esta tierra. Hay pocas cosas en las que mostramos más fracaso que en mantener una comunión vigorosa con la humanidad perfecta del Señor Jesucristo. De ahí que suframos tanto por la vacancia, la esterilidad, la inquietud y el deambular. En el examen de la ofrenda de carne dará claridad y sencillez a nuestros pensamientos considerar, primero, los materiales de los que estaba compuesta; en segundo lugar, las diversas formas en que se presentó; y en tercer lugar, las personas que participaron de él.
Autoconsagración
Consagración no es envolverse en una red sagrada en el santuario, y luego salir después de la oración y la meditación del crepúsculo, y decir: «Allí, estoy consagrado». La consagración es salir al mundo donde está Dios Todopoderoso, y usar todo poder para Su gloria. Es tomar todas las ventajas como fondos fiduciarios, como deudas confidenciales que se le deben a Dios. Es simplemente dedicar la vida, en todo su fluir, al servicio de Dios. (HW Beecher.)
Debemos ofrecer a Dios lo que más nos gusta a nosotros mismos
Un reportero menciona así su visita a una “casa Joss” china en San Francisco. El lugar donde celebraban sus oficios religiosos era un aposento de una de sus mejores casas. Un hombre chino inteligente, que podía hablar un poco de inglés, estaba a cargo de esta sala. Le pregunté por qué ponen tazas de té con vino y té y arroz delante de su dios; ¿Creían que el dios comería y bebería? «Oh, no», dijo. No es para eso. Lo que te gusta a ti mismo, lo das a Dios. Él ve, le gusta ver”. Demasiados cristianos, en lugar de dar a Dios “lo que a ellos les gusta”, le ofrecen sólo lo que les gustaría tanto como no.
Trabajo consagrado a Dios
TA Ragland, un eminente matemático y cristiano devoto, ganó la copa de plata en Corpus Christi College, Cambridge, cuatro años seguidos. Uno de ellos fue dedicado a Dios para el servicio de comunión de una pequeña Iglesia nativa, reunida principalmente por él, en el sur de la India, y todos fueron apartados para el mismo propósito en relación con su servicio misionero itinerante. (J. Tinling.)
Ofreciendo lo mejor a Dios
Un anciano ministro aconsejó la gente de un barrio de Gales, donde trabajaba para el Maestro, para celebrar «reuniones de oración en las cabañas», llevando las casas en orden regular a la ladera de la montaña. Un día una mujer pobre fue a una tienda y pidió dos velas de un centavo. El tendero le dijo: “Bueno, Nancy, ¿qué quieres con las velas de un centavo? ¿No te parece suficiente la luz de junco? Su respuesta fue: «Oh, sí, la luz de junco es lo suficientemente buena para mí, pero la reunión de oración pronto llegará a mi casa y quiero darle una buena bienvenida al Señor Jesucristo». ¿No hay aquí una lección para cada cristiano? ¿Estamos siempre dispuestos a “dar una buena acogida al Señor Jesús”? ¿O guardamos las velas para nosotros y le damos la luz de juncos a Él?
Ofreciendo a Dios el verdadero fin del hombre
Mientras vemos a los pájaros hacer su anidan y crían a sus crías, las bestias se pelean por su forraje y pasto, los peces flotan arriba y abajo de los ríos, los árboles dan frutos, las flores despiden sus dulces olores, las hierbas sus virtudes secretas, el fuego con todo su poder asciende hacia arriba, la tierra no descansando hasta llegar a su propio centro, las aguas flotan y posan con sus olas una sobre el cuello de la otra, hasta que se encuentran en el seno del océano, y el aire empuja hacia todos los vacíos bajo el cielo. ¿Debemos pensar entonces, o podemos imaginarnos, que Dios, el gran Creador del cielo y de la tierra, habiendo asignado a todo en el mundo un fin particular, y, por así decirlo, impreso en su naturaleza un apetito y un deseo para ese fin? continuamente, en cuanto al mismo punto y alcance de su ser; ¿Que el hombre (la criatura más noble) para quien todas las cosas fueron hechas, debe ser hecho en vano, por no tener Su fin peculiar asignado proporcionalmente a la nobleza de Su calidad? Sí, sin duda, ese Dios que nunca puede errar, ni supervisar en Sus obras, ha asignado al hombre la adoración y el servicio de Sí mismo como el objeto principal y el punto de mira al que debe conducirse y referirse todos los días de su vida. (J. Spencer.)
El aceite como símbolo: servicio impregnado del Espíritu Santo
A mis reuniones venían dos mujeres, y por la expresión de sus rostros me di cuenta que cuando comencé a predicar estaban orando por mí. Al final de las reuniones me decían: “Hemos estado orando por ti. Necesitas el poder. Pensé que tenía poder. Hubo algunas conversiones en ese momento y, en cierto sentido, estaba satisfecho. Les pedí que vinieran a hablar conmigo y nos arrodillamos. Ellos derramaron sus corazones para que yo pudiera recibir la unción del Espíritu Santo, y vino una gran hambre a mi alma. Yo no sabía lo que era. El hambre aumentó. Estaba llorando todo el tiempo que Dios me llenaría con Su Espíritu. Bueno, un día, no puedo describirlo, es una experiencia demasiado sagrada para nombrarla, Dios se me reveló y tuve tal experiencia de Su amor que tuve que pedirle que detuviera Su mano. Fui a predicar de nuevo. Los sermones no fueron diferentes. No presenté ninguna verdad nueva y, sin embargo, cientos se convirtieron. (DL Moody.)
Se necesitaba el Espíritu Santo
Yo estaba hablando un día con un joven ministro del evangelio, quien me dijo que en una ocasión durante sus días de universidad estuvo presente cuando varios estudiantes pronunciaron sermones de prueba por críticas en presencia de su profesor. Un joven muy talentoso se distinguió por la libertad de su discurso y la gran elocuencia con la que habló. Todos los presentes quedaron encantados con el poder y la belleza de su sermón. Como obra de arte, era prácticamente más defectuoso. Al concluir, el profesor puso amablemente su mano sobre el hombro del joven y le dijo solemnemente: “Mi joven amigo, su sermón solo requiere ser bautizado por el Espíritu Santo”. Eso es precisamente lo que todos queremos, para que seamos capaces de vencer toda tentación, o frialdad de corazón, y trabajar cordial y continuamente por Cristo. Felizmente si le pedimos al Señor Jesús que envíe el Consolador, Él vendrá y nos bendecirá. (J. Davidson.)
El incienso como símbolo: la oración la verdadera ayuda en el servicio
Como dice Miguel Ángel: “Las oraciones que hacemos serán entonces verdaderamente dulces, si Tú das el Espíritu por el cual oramos”. Nuestros propios deseos pueden ser ardientes y vehementes, pero los deseos que corren paralelos a la voluntad Divina, y son insuflados en nosotros por el propio Espíritu de Dios, son los deseos que, en su humilde sumisión, son omnipotentes con Aquel cuya omnipotencia se perfecciona en nuestro debilidad. (A. Maclaren, DD)
El aroma de la vida cristiana
Si uno debería pedirle que explique el olor que llena su habitación de esa hermosa madreselva trepadora, no podría hacerlo; pero eres consciente de la fragancia, no obstante. Sólo que hay una cualidad, una especie de aroma que impregna la personalidad de ciertos cristianos que se reconoce tan claramente como la fragancia de la madreselva, pero que no se puede definir ni describir.
“Cuando uno que tiene comunión con los cielos
Ha llenado su urna donde esas aguas puras suben Y nos dice de dónde provienen estos tesoros.”
Fragancia atractiva
Al pasar por un claro de árboles en un día de verano, escuché el zumbido de las abejas. ¡Ay! pensé, ¡hay dulzura cerca! Enseguida olí la cal, el olor de las flores que había atraído a las abejas. No se detuvieron en los otros árboles, sino que se dirigieron directamente a su favorito. ¡Qué brillante lección, cristiano, para nosotros! ¿Somos buscados porque hay el olor de Cristo en nosotros, o somos pasados por alto como los árboles sin olor? (De Witherby’s Bible Gleanings.)
La vida de cada cristiano debe ser fragante: fragancia más que belleza
“Vi”, dice uno, “un banco cubierto de violetas. El sol brillaba de lleno sobre ella, y su calor afable había abierto las flores y las había hecho exhibir los colores más hermosos. Pero cuando comencé a juntarlos, encontré, con excepción de muy pocos, que su color era todo lo que tenían para recomendarlos; no eran el tipo de violetas que producen la dulce fragancia que esperamos encontrar en esa flor. Me llamó poderosamente la atención que este era un emblema de la Iglesia, la Iglesia profesante de Cristo. ¿Cuántos hay de apariencia hermosa y prometedora, que profesan y parecen ser de la verdad, que sin embargo no envían un ‘olor fragante a Dios’, que carecen de esas disposiciones santas y piadosas y agradecidas y afectos, que su profesión indica. Le pido a mi corazón que lleve la lección a casa. ¿Qué fragancia he difundido en el extranjero? ¿Qué incienso he enviado hacia arriba? ¿No son mis palabras y pensamientos, no es toda mi profesión y carácter, como esas violetas sin olor? Hay belleza incluso en la profesión externa de religión y santidad, pero si el principio interno falta o es deficiente, no se derramará fragancia ni se elevará el incienso. Y, sin embargo, me han situado, por así decirlo, en una orilla verde y soleada; mis oportunidades y medios de gracia han sido muchos.”
Suficientemente fino para ser fragante
Se reunió una compañía para ver quemar un poco de incienso; el incienso que ascendía del altar por la mañana y por la noche como las oraciones del pueblo de Dios, “olor fragante para el Señor”. Un señor colocó el incienso en un mortero y procedió a molerlo. Cuando estuvo bien, puso un poco sobre las brasas que estaban listas, y todos esperaron ansiosamente el perfume que había de ser el resultado. Permanecieron en silencio durante algunos minutos, cuando se levantó un murmullo de decepción. Fue un fracaso. El caballero tomó el mortero y molió el resto del incienso hasta convertirlo en polvo; estaba muy bien. Luego se colocó sobre las brasas, cuando inmediatamente la habitación se llenó del delicioso olor. Así con nuestras oraciones; cuando las tengamos bien, cuando hayamos desmenuzado todas las generalidades, y simplemente vayamos al Señor con cada pequeña cosa de alegría, de tristeza, como le diríamos a un amigo, sin olvidar nunca agradecerle incluso por las pequeñas bendiciones de vida, entonces nuestras oraciones ascienden al cielo como un olor fragante a un Dios amoroso y misericordioso. (Sarah Smiley.)
Las ofrendas a Dios deben ser sencillas y sinceras
En todos En los templos budistas, un lirio alto y de hoja ancha se encuentra directamente en el frente del altar. Su idea es tan hermosa como su mano de obra. Este emblema blanco puro sugiere que todas las ofrendas en el altar de Dios deben ser sencillas y sinceras a la vez. Y se aplica con una fuerza diez veces mayor al servicio del santuario cristiano, y la adoración de ese Dios que es un Espíritu, y busca solo a aquellos que lo adoran en espíritu y en verdad.
Todo pecado debe ser excluido de nuestras ofrendas a Dios
No hay hombre en su sano juicio que venga como pretendiente a su príncipe, y traiga consigo a su acusador, que está listo para testificar y probar a su rostro su traición y rebelión; mucho menos se presentaría alguno ante tan grande majestad para pedir algún beneficio después de haber matado al único hijo y heredero de su soberano, teniendo aún en la mano el arma ensangrentada con que cometió tan horrendo acto; no hay adúltera tan desvergonzadamente imprudente como para desear el perdón de su marido celoso, teniendo todavía en sus brazos a su amante, con quien muchas veces ha tenido desenfrenos en tiempos pasados, y está resuelta a tenerlos para el tiempo venidero; si alguien es tan loco, tan desvergonzado para hacer juicios de esta odiosa manera, seguramente será rechazado y encontrará ira y venganza donde busca gracia y misericordia. Pero así se comportan ellos mismos hacia Dios, quien, permaneciendo contaminados con sus pecados, le ofrecen sus oraciones; porque traen a sus acusadores, incluso sus conciencias contaminadas y pecados clamorosos, que continuamente los acusan y condenan, y exigen el debido juicio y castigo que ellos han merecido. (J. Spencer.)
Primicias de nuestra juventud para ser consagradas
La Los judíos presentaban las primicias de sus mazorcas, temprano, cerca de la Pascua; el segundo fue primitiae panum, las primicias de sus panes, y eso fue también algo temprano, alrededor de Pentecostés; y la tercera era primitiae frugum, los frutos de todos sus frutos tardíos en general, y que era muy tardía, como caída de la hoja, en septiembre. En los dos primeros; Dios aceptó una parte para sí mismo en los pagos que se ofrecieron temprano, pero en el tercer pago, que se hizo tarde, Dios no tendría ninguna parte. Aun así, si ofrecemos a Dios las primicias de nuestros primeros años, Él las aceptará como hechas oportunamente; pero si damos nuestros mejores años a Satanás, sacrificamos la flor de nuestra juventud al pecado, servimos al mundo y seguimos los deseos de nuestra carne mientras somos jóvenes, y ponemos toda la carga del deber sobre nuestros débiles, débiles y vejez decrépita, entrega nuestros primeros años a Satanás, y los postreros a Dios, seguro es, que como entonces rechazó tales sacrificios bajo la ley, no los recibirá fácilmente ahora en el tiempo del evangelio. (J. Spencer.)
Dedicado a sí mismo
Es era la mañana de Navidad. Sonó el timbre de la puerta y dos niñas entraron en el estudio. Uno de ellos tenía unos ocho años y el otro diez. Después de los saludos navideños habituales, el mayor de ellos dijo: “Hemos venido a hacer de Cristo un regalo de Navidad”. «¿Tienes?» Yo pregunté. “Bueno, ¿qué le vas a dar?” “Vamos a darle nuestro corazón”, dijo. Después de conversar con ellos un rato, descubrí que esto no era un simple fenómeno infantil, sino un propósito serio. Luego nos arrodillamos juntos en oración, cerrando con una dedicación formal de esos corazones jóvenes a Aquel que fue el gran regalo de Navidad de Dios para la humanidad. A partir de ese momento, esos niños vivieron la vida de los cristianos, y no mucho después, en la mesa de la comunión, sellaron el voto que hicieron esa brillante mañana de Navidad. Ahora son mujeres cristianas fieles. (J. Breed, DD)
El tiempo de ofrecer las primicias
A una joven en una escuela sabática hace unas mañanas preguntó a su clase: «¿Qué tan pronto debe un niño entregar su corazón a Dios?» Una niña pequeña dijo: “Cuando tenga trece años”; otro, “diez”; otro, «seis». Finalmente, el niño más pequeño de la clase habló: “Tan pronto como sepamos quién es Dios”. ¿Puede haber una mejor respuesta?
Jóvenes el tiempo de la ofrenda religiosa
Hay un obstáculo que nos afecta en la dedicación de nuestra vida a esta obra , y ese es el paso del tiempo. Es muy natural que pensemos que cuando seamos mayores será más fácil dedicarnos a este trabajo. Me recuerda lo que dijo Holman Hunt, el gran artista, en una ocasión cuando un amigo lo felicitó por su elección para pintar los frescos históricos de la Cámara de los Comunes: “Sí”, dijo con tristeza, “pero yo Comenzó con mi cabello gris”. No nos será más fácil esperar a que nuestro cabello esté gris. Nuestras oportunidades y nuestra fortaleza son mayores en nuestra juventud, y es ahora cuando debemos tomar nuestra decisión. (Profesor Drummond.)
¿Por qué tanta variedad de ofrendas?
Habla en uno lugar de la ofrenda de carne con aceite e incienso; el siguiente lugar, de harina cocida al horno; en el siguiente lugar, de maíz verde. ¿Por qué esta variedad? Es solo uno de esos rasgos que indican que el Dios que hizo la creación ha inspirado la Biblia. Él está aquí proveyendo para el pobre tan minuciosamente como para el rico. Él dice: Si eres rico y puedes dar una ofrenda valiosa y costosa, es tu deber hacerlo; pero si eres un hombre pobre, entonces ofrece la ofrenda que esté de acuerdo con tu posición; y estad seguros de que la ofrenda del hombre pobre de veinte semillas de maíz será tan aceptable para Dios como la ofrenda del hombre rico de la flor de harina perfumada con incienso costoso, y ungida y consagrada con el aceite más precioso. Es un hermoso pensamiento de nuestro Padre celestial, que el arcángel que está más cerca de Su trono no es más querido para Él ni más vigilado por Él que la viuda más pobre o el huérfano que llora y ora, y mira y se apoya en Él en las calles de esta gran metrópoli. Es uno de esos rasgos que vienen cortados incidentalmente en la Biblia, indicando la armonía entre un Dios que hizo el libro ahora rasgado y manchado, la tierra, y que inspiró el Libro perfecto y santo, Su propia Palabra llena de gracia.( J. Caroming, DD)
II. “memorial”, quemado sobre el altar, muestra esto aún más. El fuego hace brotar más plenamente la dulzura y habla del deleite del Padre en Jesús y de la aceptación de esa vida santa y consagrada de devoción a su servicio, puesta sobre su altar. Observe también que todo el incienso debía ser quemado (Lev 2:2; Lev 2:16; Lev 6:15), narrando la especial fragancia, destinada únicamente al Padre, en cuyo servicio lo consumía el celo (Jn 2,17), y a quien “glorificaba en el tierra” (Juan 17:4; Juan 13:31). La quema, como ya se dijo, parece apuntar igualmente a la muerte, en la que culminó la vida santa; pero no se trata de juicio porque no se trata de pecado, como lo muestra la palabra usada para quemar. Aún así, aunque el juicio no se representa en la ofrenda de carne, sin embargo, se ve a Jesús allí como “un varón de dolores . . . ” (Isa 53:3), y expresiones como “Cocido en el horno”, “en la sartén”, “las primicias , mazorcas verdes secadas al fuego”, “maíz molido” (Lev 2:4; Lev 2:7; Lev 2:14), seguramente hablan del dolor y los sufrimientos del Santo. Pero cuanto más fue probado, más dulce fue la fragancia que ascendió, ya que en todas las cosas se mostró sumiso a la voluntad de su Padre. Observe más–
III. “la sal de la alianza” no debe faltar en la ofrenda de carne (Lev 2,13). La sal tipificó tanto la incorrupción como la incorruptibilidad de nuestro Bendito Señor (Sal 16:10; Hechos 2:27). La sal presagia así la perpetuidad. De ahí el “pacto de la sal” (Num 18:19; 2Ch 13:5) habla del carácter duradero del “pacto sempiterno ordenado en todas las cosas y seguro” de Jehová (2Sa 23:5 -7; Isa 55:3). Asegurado en Jesús—dado “por pacto. . . ” (Is 42:6; Is 49:8), y Él mismo “el Amén” de las promesas del pacto de Dios (Luk 1:72; 2Co 1:20; Ap 3:14). De nuevo, véase “discurso,. . . con gracia sazonada con sal” (Col 4:6), ejemplificada en Aquel de quien está escrito: “La gracia se derrama . . . ” (Sal 45:2). Palabras verdaderamente llenas de gracia salieron de Su boca (Luk 4:22), pero siempre sazonadas con sal, su acritud, su influencia perdurable e incorruptible. Vea cómo dio las respuestas correctas a cada una, para que nadie pudiera “enredarlo. . . ” (Mateo 2:15-23). Lo mismo se ordena a su pueblo (Col 3:16; Mar 9:50), a quien Él llama “la sal de la tierra” (Mat 5:13; véase Pro 12:18); y aunque quiere que sigan su ejemplo en esto, como en todo lo demás, Él mismo, el Inmutable, los preserva de las influencias corruptoras; Los quiere puros (1Pe 1:14-16), “llenos del Espíritu” (Efesios 5:18), testificando de Jesús, y así hecho “para Dios olor grato de Cristo” (2 Corintios 2:15).
IV. Dos cosas prohibidas en la ofrenda de carne.
V. ¿Participantes de la ofrenda de carne? Aarón e hijos (Lev 2:3; Lev 2:10; Lev 6:16-18). Representan a la Iglesia; y la “Iglesia de Dios” ha de festejar en Jesús, “el Pan de Vida”; para alimentarnos de sus palabras (Juan 6:35; Juan 6:47-54; Juan 6:63; Jeremías 15:16); meditar en detalles de la vida santa de Aquel que fue el deleite del Padre. El “remanente” del “memorial” aceptable quemado sobre el altar del Señor fue dado a los sacerdotes; es decir, todo lo que no es especialmente apropiado para el Padre, que se regocija en el Hijo, es dado para el sustento de su pueblo. Además, los sacerdotes debían alimentarse de la ofrenda de carne “en el lugar santo” (Lev 6:16), consagrada al servicio de Dios. ¿Cómo puede alguien alimentarse de Jesús en lugares dedicados al mundo? (Lady Beaujolois Dent)
Yo. LOS MATERIALES.
II. Las actuaciones a realizar al respecto.
III. El significado.
IV. Prohibidas las adiciones.
V. La pertenencia de las libaciones.
Yo. Cada elemento de valor y atractivo debe concentrarse en nuestra adoración y servicio a Dios. “Harina fina”–“aceite”–“incienso”. Por todos estos ingredientes combinados se produciría un resultado total que constituiría la ofrenda “de olor grato a Jehová”.
II. Presentaciones adorables a dios aseguran su grato aprecio y abundante alabanza. “Sabor dulce.” “Algo santísimo.”
III. Las excelencias en las ofrendas típicas presagiaron la belleza y dignidad de Jesús.
Yo. Considere el ingrediente principal de la misma. Había dos cosas de las que consistía, una de las cuales era flor de harina. Esta flor de harina era de trigo, como se desprende de varios relatos que tenemos de esta ofrenda.
II. Considera las cosas que se iban a usar junto con esta ofrenda de carne; y las cosas que estaba prohibido usar en él. Había algunas cosas que se podían usar en él, como aceite, incienso y sal. Se le echaba aceite, se le ponía incienso y cada ofrenda se sazonaba con sal. El aceite que se derramaba sobre la ofrenda de cereal, o que se mezclaba con ella, puede denotar, ya sea la gracia de Dios en Cristo, o la gracia de Dios comunicada y otorgada a Su pueblo. El incienso puesto sobre la ofrenda de cereal puede denotar ya sea la aceptabilidad del Señor Jesucristo para Dios y Su pueblo, o la aceptabilidad de Su pueblo para Dios y Cristo. La sal era otra cosa que se usaba en él, lo que hace que la comida sea sabrosa y la preserva de la putrefacción, y puede denotar el sabor del Señor Jesucristo para los creyentes. “¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable?” dice Job (Job 6:6). Ahora bien, Cristo, como ofrenda de carne, es para su pueblo alimento sabroso, tal como aman sus almas: agradable, deleitable, reconfortante, refrescante, nutritivo y fortalecedor. La sal es un emblema de perpetuidad. Ahora bien, esto puede denotar la perpetuidad del sacrificio de Cristo, que siempre permanece; y la perpetuidad de Él, como la ofrenda de cereal. Porque Él es la comida que permanece para vida eterna; ya Él ha sellado Dios Padre. Y esto, en lo que respecta al pueblo de Dios, puede ser un emblema del sabor de su vida y conversación. Había dos cosas que a los judíos se les prohibía usar en la ofrenda de carne; el uno era levadura, y el otro era miel. No debía haber levadura en él. Esto, en lo que respecta a nuestro Señor Jesucristo, el Antitipo de la ofrenda de carne, puede denotar Su libertad de la hipocresía y de todas las falsas doctrinas, que eran la levadura de los escribas y fariseos. Él es la verdad misma: el Camino, la Verdad y la Vida: y las doctrinas predicadas por Él fueron gracia y verdad. Para aplicar esto al pueblo de Dios, ya que ninguna ofrenda de carne debía hacerse con levadura, puede denotar que deben cuidarse de tener comunión con personas profanas y escandalosas. Y puede denotar que deben estar libres de malicia e iniquidad; deben dejar de lado, como niños recién nacidos, todo superfluo y maldad. Otra cosa prohibida en la ofrenda de carne es la miel. La razón de esto es porque se usaba entre las naciones en sus ofrendas, y el pueblo de Dios no debía andar en sus ordenanzas, sino en las ordenanzas señaladas por el Señor. Además, la miel, como la levadura, es de naturaleza fermentadora, y que, cuando se quema, da mal olor; y no debía haber mal olor en la ofrenda. Debía ser, como dice nuestro texto, “de olor grato a Jehová”; lo cual no podría haber sido si la miel hubiera estado en él. Además, es de naturaleza empalagosa, causa repugnancia cuando las personas comen demasiado de él. Ahora, nada de esto se encuentra en la ofrenda de carne antitípica, nuestro Señor Jesucristo. No, el verdadero creyente que se alimenta por fe en Él, el lenguaje de su alma es: “Señor, danos siempre este pan”; déjame siempre alimentarme de esta provisión. Además, la miel puede ser considerada como un emblema del pecado y de los placeres pecaminosos; que son como un dulce bocado rodado bajo la lengua de un hombre malvado, aunque al final prueba el veneno de áspides dentro de él: y así nos denota, que aquellos que se alimentan por la fe en Cristo deben abandonar las lujurias y los placeres pecaminosos. Además, también puede denotar que el pueblo de Dios no debe esperar sus dulces sin sus amargos. Los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución de un tipo u otro. De modo que la pascua debía comerse con hierbas amargas como representación de lo mismo.
III. En cuanto a la composición de los mismos, y la diferente manera de aliñar esta ofrenda de carne. Debía ser de flor de harina, hecha de trigo, desgranada y molida; había que mezclarlo con aceite, amasarlo, cocerlo en un horno, freírlo en sartenes; o reseco por el fuego. Ahora bien, todo esto puede ser un emblema de los dolorosos dolores y sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo. Y como se puede aplicar al pueblo de Dios, puede denotar no solo su separación de los demás, sino también las pruebas y ejercicios con los que se encuentran, que a veces se llaman pruebas de fuego.
IV. El uso que se hizo de esta ofrenda. Parte de ella fue quemada como un memorial para el Señor, ya sea para recordarle al Señor Su bondad amorosa para con Su pueblo, y Su pacto con ellos, y las promesas que les hizo, a lo cual se hace alusión (Sal 20:3
V. La aceptabilidad de la misma. Se dice que es “de olor grato para el Señor”, como se dice que es el sacrificio de Cristo (Efesios 5:2). Y así también Su pueblo, sus personas son una ofrenda de olor fragante a Dios, en Cristo; siendo aceptos en Él el Amado y como lo son sus sacrificios tanto de oración como de alabanza. (John Gill, DD)
Yo. En su contraste con las otras ofertas. Aquí se presentan cinco puntos a la vez, que resaltan lo que es distintivo en esta oferta. La aprehensión de estos nos permitirá ver la relación particular que Jesús cumplió por el hombre como ofrenda de alimento.
II. En sus diferentes grados o variedades. Estos son en número de tres, y representan las diferentes medidas de aprehensión con que un santo puede ver a Jesús en cualquiera de sus relaciones.
I. En cuanto a los materiales, la “flor de harina” puede ser considerada como la base de la ofrenda; y en ella tenemos un tipo de la humanidad de Cristo, en la que se reunió toda perfección. Toda virtud estaba allí, y lista para una acción eficaz, a su debido tiempo. El “aceite,” en la ofrenda de carne, es un tipo del Espíritu Santo. Pero en la medida en que el aceite se aplica de manera doble, así tenemos al Espíritu Santo presentado en un aspecto doble, en relación con la encarnación del Hijo. La flor de harina se “mezcló” con off; y había aceite «derramado» sobre ella. Tal era el tipo; y en el Antitipo vemos al bendito Señor Jesucristo, primero, «concebido», y luego «ungido», por el Espíritu Santo. Cuando contemplamos la Persona y el ministerio del Señor Jesús, vemos cómo, en cada escena y circunstancia, Él actuó por el poder directo del Espíritu Santo. Habiendo tomado Su lugar como hombre, aquí abajo, Él mostró que el hombre no solo debe vivir por la Palabra, sino también actuar por el Espíritu de Dios. El siguiente ingrediente en la ofrenda de carne que exige nuestra consideración es “el incienso”. Como se ha señalado, la “flor de harina” era la base de la ofrenda. El «aceite» y el «incienso» eran los dos complementos principales; y, en verdad, la conexión entre estos dos últimos es sumamente instructiva. El “aceite” tipifica el poder del ministerio de Cristo; “el incienso” tipifica el objeto del mismo. El primero nos enseña que Él hizo todo por el Espíritu de Dios, el segundo que Él hizo todo para la gloria de Dios. Ahora solo nos resta considerar un ingrediente que era un complemento inseparable de la ofrenda de carne, a saber, la «sal». La expresión, «sal del pacto», establece el carácter duradero de ese pacto. Dios mismo lo ha ordenado de tal manera en todas las cosas que nada puede alterarlo, ninguna influencia puede corromperlo. En un punto de vista espiritual y práctico, es imposible sobrestimar el valor de tal ingrediente. Las palabras de Cristo no fueron simplemente palabras de gracia, sino palabras de poder punzante, palabras divinamente adaptadas para preservar de toda mancha e influencia corruptora. Habiendo así considerado los ingredientes que componían la ofrenda de carne, ahora nos referiremos a aquellos que estaban excluidos de ella. El primero de ellos fue “levadura”. “Ninguna ofrenda de alimento que ofreciereis a Jehová se hará con levadura”. Ningún ejercicio puede ser más verdaderamente edificante y refrescante para la mente renovada que detenerse en la perfección sin levadura de la humanidad de Cristo: contemplar la vida y el ministerio de Aquel que fue, absoluta y esencialmente, sin levadura. Pero había otro ingrediente, tan positivamente excluido de la ofrenda de carne como la «levadura», y era la «miel». El bendito Señor Jesús supo dar a la naturaleza ya sus relaciones el lugar que les corresponde. Sabía cuánta «miel» era «conveniente». Podía decirle a su madre: “¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” Y, sin embargo, pudo decir, de nuevo, al discípulo amado: “He aquí tu madre”. En otras palabras, nunca se permitió que las demandas de la naturaleza interfirieran con la presentación a Dios de todas las energías de la humanidad perfecta de Cristo.
II. El segundo punto de nuestro tema es el modo en que se preparaba la ofrenda de carne. Esto fue, como leemos, por la acción del fuego. Era «cocido en un horno» –«cocido en una cacerola»–o «cocido en una sartén». El proceso de cocción sugiere la idea de saffering. Pero ya que la ofrenda de carne se llama “olor grato”—un término que nunca se aplica a la ofrenda por el pecado o a la ofrenda por la culpa—es evidente que no hay ningún pensamiento de sufrir por el pecado—ningún pensamiento de sufriendo la ira de Dios, a causa del pecado—ningún pensamiento de sufrir a manos de la Justicia infinita, como sustituto del pecador. El hecho claro es este, no había nada ni en la humanidad de Cristo ni en la naturaleza de sus asociaciones que pudiera conectarlo con el pecado, la ira o la muerte. Él fue “hecho pecado” en la Cruz; y allí soportó la ira de Dios, y allí entregó su vida como expiación suficiente por el pecado; pero nada de esto encuentra lugar en la ofrenda de carne. La ofrenda de carne no era una ofrenda por el pecado, sino una ofrenda de “olor grato”. Así, su importancia está definitivamente fijada; y, además, la interpretación inteligente de ella debe guardar siempre, con santo celo, la preciosa verdad de la humanidad celestial de Cristo, y la verdadera naturaleza de sus asociaciones. Como justo Siervo de Dios, sufrió en medio de un escenario en el que todo le era contrario; pero esto era exactamente lo contrario de sufrir por el pecado. Nuevamente, el Señor Jesús sufrió por el poder de la simpatía; y este carácter de sufrimiento nos revela los secretos profundos de su tierno corazón. El dolor humano y la miseria humana nunca tocaron una cuerda en ese seno de amor. Finalmente, tenemos que considerar los sufrimientos de Cristo por anticipación.
III. Las personas que participaron de la ofrenda de carne. Como en el holocausto, observamos a los hijos de Aarón presentados como tipos de todos los verdaderos creyentes, no como pecadores convictos sino como sacerdotes adoradores; así, en la ofrenda de carne, los encontramos alimentándose del remanente de lo que ha sido puesto, por así decirlo, sobre la mesa del Dios de Israel. Este fue un privilegio alto y santo. Sólo los sacerdotes podían disfrutarlo. Aquí, entonces, estamos equipados con una hermosa figura de la Iglesia, alimentándose, “en el Lugar Santo”, en el poder de la santidad práctica, de las perfecciones de “Jesucristo Hombre”. Esta es nuestra porción, por la gracia de Dios; pero, debemos recordar, se debe comer «con panes sin levadura». No podemos alimentarnos de Cristo si nos entregamos a algo malo. (CH Mackintosh.)
Y una vez más se mezcla con estas cosas más bajas,
Es como si un ángel sacudiera sus alas.
Una fragancia inmortal llena todo el circuito