Estudio Bíblico de Levítico 4:2-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 4,2-35
Si un alma pecare por yerro.
Las ofrendas por el pecado y por la culpa
Yo. Hay, entonces, algunas contaminaciones persistentes y transgresiones adheridas al hombre, aunque esté justificado, consagrado y en comunión con Dios. Un hombre puede huir de una tormenta que se avecina y quedar terriblemente consternado ante la idea de verse atrapado en ella, y ejercer toda su sabiduría y su poder para escapar de ella, y sin embargo puede sentir su fuerza; y aunque todo el ser de un hombre bueno es contrario al pecado, y no puede tener más compañerismo con las obras infructuosas de las tinieblas, no puede argumentar nada en contra de una debilidad restante que lo somete todos los días a carencias y fallas que lo deshacerían si no fuera por las súplicas. de la sangre de su Salvador. Aunque su rostro y su corazón están completamente apartados del pecado, no prueba nada en contra de su responsabilidad de ser “alcanzado por una falta”.
II. Y estas imperfecciones y defectos persistentes son pecados reales. Los hombres no tienen escrúpulos en alegar su ignorancia, sus enfermedades, sus propensiones naturales y habituales, como excusa para sus fechorías. Pero la ley de Dios no reconoce tal alegato. El pecado es pecado; y la culpa es parte de su naturaleza esencial dondequiera que se encuentre. Cierto, en sus efectos sobre el perpetrador, o en sus influencias sobre la sociedad, algunos son peores que otros; pero en sus relaciones con Dios y su santa ley, son siempre los mismos, siempre malvados, abominables y condenatorios. Los hombres pueden hablar de «pequeños pecados», pero Dios nunca lo hace. Que sean nunca tan pequeños, son lo suficientemente grandes como para hundir el alma a la muerte eterna si no son cancelados por la sangre del Salvador. Todo esto está retratado con mucha fuerza en los ritos de las ofrendas por el pecado y por la culpa que ahora estamos considerando. En cuanto a los pecados de ignorancia, si el culpable era un sacerdote, debía ofrecer “un novillo”; si era juez o magistrado, debía ofrecer “un cabrito de las cabras”, de la especie macho; si uno de «la gente común», debía ofrecer «un cabrito de las cabras», de la especie hembra, o un cordero. Y así, en caso de transgresión, el culpable debía ofrecer “un cordero o un cabrito”; o, si es pobre, dos palomas o pichones; o, si es pobre y no puede procurarse las palomas o los pichones, podría sustituirse por una ofrenda de flor de harina como representante del animal o ave que no podía procurarse, pero que debía considerarse, no como una ofrenda de carne, pero como una «ofrenda por el pecado», lo mismo que si fuera un animal vivo. Estas ofrendas debían luego ser sacrificadas y quemadas, y su sangre presentada como la única expiación adecuada. Y de la naturaleza de la expiación debemos aprender la estimación de Dios de la ofensa. Aunque cometido por ignorancia, o no más que una transgresión, o una contaminación accidental, requirió sangre y sacrificio para cubrirlo.
III. También hay una gradación notable en estos pecados de ignorancia. Aunque todos son pecados, de modo que sólo la sangre puede expiarlos, son aún más graves y ofensivos en algunas personas que en otras. Cuando un sacerdote o gobernante pecaba de esta manera, se requería un sacrificio más valioso que cuando uno de la gente común pecaba así. Cuanto más prominente y exaltada era la persona que ofendía, más flagrante era la ofensa. Hay un aumento muy serio de responsabilidad que acompaña a la alta posición. Un hombre público es como el reloj de una ciudad, del cual depende mucho más que de los relojes privados. De ahí la necesidad de un mayor cuidado y atención con referencia a uno que al otro.
IV. Pero mientras tratamos de estos defectos y fallas que se encuentran en la vida cristiana, no pasemos por alto el punto principal del texto, que hay remedio adecuado para ellos. ¡Qué! ¿Se nos debe decir que la expiación infinita de Cristo es algo superficial, que la primera atracción del pecador sobre ella agota por completo su virtud, y deja todos los pecados subsiguientes para ser eliminados por el confesionario y los fuegos del purgatorio? ¿Se nos debe decir que Cristo “vive siempre para interceder”, y que por esta razón “puede salvar perpetuamente” y, sin embargo, que no hay suficiente virtud en su mediación para cubrir algunos pecados de ignorancia y debilidad en vida cristiana? ¿Vamos a contemplar al sacerdote de una economía típica, con la mera sangre de las bestias en sus dedos, obteniendo una remisión completa para el judío, y sin embargo creer que nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo, con las cicatrices de las heridas mortales soportó por nosotros, ¿Es incapaz de asegurar la misericordia para aquellos santos de Dios que luchan, quienes, en horas de sorpresa o debilidad, se enredan nuevamente en la culpa de la cual se arrepintieron de todo corazón en el momento en que lo hicieron? Danos esto, y no queremos absoluciones pontificias, ni inflicciones penales, ni fuegos purgatorios, para hacernos aceptables a Dios. A partir de este tema general nos vemos ahora llevados a reflexionar–
1. Primero, ¡qué santa es la ley de Dios! Encuentra culpa, no sólo en los pecados que son deliberados, sino también en los errores de la ignorancia, las contaminaciones del accidente y las deficiencias de los santos más santos.
2. Segundo, ¿qué razón tenemos para cultivar las virtudes modestas de la vida cristiana: ser moderados en nuestras pretensiones, humildes en nuestro espíritu, caritativos en nuestras censuras, perdonadores de las injurias, indulgentes con los ofensores, mordaces en nuestro ser? exámenes, sinceros en nuestro arrepentimiento, vigilantes en nuestro caminar, constantes en nuestras oraciones, y profundamente ansiosos de estar firmemente arraigados en la verdadera fe. No me importa lo buenos que seamos, todavía somos grandes transgresores, y mucho peores de lo que pensamos. somos.
3. Finalmente, ¡cuán preciosa es la misericordia de Dios en Cristo Jesús! (JA Seiss, DD)
La ofrenda por el pecado
Yo. Ve a nuestro bendito señor como hecho pecado por nosotros.
1. Su carácter personal se manifiesta en la víctima elegida. Era un novillo, el más valioso de los sacrificios, un animal laborioso en vida y costoso en muerte; era un toro joven en la plenitud de su fuerza y vigor; fue sin mancha; y la más mínima falta lo descalificaba para ser puesto sobre el altar de Dios. He aquí, oh creyente, a tu Señor Jesús, más precioso que diez mil sebos de animales cebados: sacrificio que no se compra con oro, ni se estima con plata. Lleno de vigor, en la flor de la edad adulta, se ofreció a sí mismo por nosotros. Incluso cuando murió, no murió por debilidad; porque ese clamor suyo en Su muerte, “a gran voz”, probó que Su vida aún estaba firme dentro de Él, y que cuando entregó el espíritu, Su muerte no fue una de compulsión, sino una expiración voluntaria del alma. . Su gloria es como el primogénito del becerro, lleno de vigor y de fuerza. ¡Cuán claramente se demostró que nuestro Señor no tenía mancha! Naturalmente nacido sin pecado, prácticamente vivió sin culpa.
2. El acto de la transferencia del pecado a la víctima a continuación llama nuestra atención. Esta imposición de la mano no parece haber sido un mero toque de contacto, sino que en algunos otros lugares de las Escrituras tiene el significado de apoyarse fuertemente, como en la expresión, «Tu ira está sobre mí» (Sal 88:7). Seguramente esta es la esencia misma de la fe, que no sólo nos pone en contacto con el gran Sustituto, sino que nos enseña a apoyarnos en Él con toda la carga de nuestra culpa; de modo que si nuestros pecados son muy pesados, sin embargo, lo vemos como capaz de llevarlos a todos; y fíjense, todo el peso de nuestra iniquidad quitado de nosotros, y puesto sobre Aquel que tomó el peso y lo llevó todo, y luego lo sepultó en Su sepulcro para siempre.
3. Ahora debemos rogarle que nos informe de los pecados transferidos. En el caso del tipo, eran pecados de ignorancia. ¡Pobre de mí! el judío no sabía nada acerca de una ofrenda por el pecado por los pecados de presunción, pero existe tal ofrenda por el pecado para nosotros. Nuestros pecados presuntuosos fueron puestos sobre Cristo; nuestros pecados voluntariosos, nuestros pecados de luz y conocimiento, son perdonados por Su sangre. La mención de los pecados de ignorancia sugiere una reflexión muy cómoda, que si hay algunos pecados que no conozco, fueron, a pesar de mi ignorancia, puestos sobre mi Sustituto y quitados por Su expiación. No es el pecado como lo vemos nosotros lo que fue puesto en Cristo, sino el pecado como Dios lo ve; no el pecado como nuestra conciencia nos lo revela débilmente, sino el pecado como Dios lo contempla, en toda su malignidad absoluta y repugnancia no oculta. El pecado en su excesiva pecaminosidad Jesús lo ha quitado.
4. Siguiendo adelante, manteniéndose siempre en el mismo punto, comentaríamos que el pecado fue puesto sobre el becerro de la manera más conspicua “delante del Señor”. ¿Notaste las expresiones frecuentes: “lo traerán a la puerta de la congregación delante del Señor”; “matar el becerro delante del Señor”; “rociará la sangre siete veces delante de Jehová, y pondrá de ella sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante de Jehová”? Aparte de la sangre, somos culpables, condenados: lavados en sangre, somos aceptados y amados. Sin la expiación somos extranjeros y advenedizos, herederos de la ira como los demás; pero, como se ve en el propósito del pacto eterno, a través de la sangre preciosa de Jesús, somos aceptos en el amado. El gran énfasis de la transacción radica en que se hace “delante del Señor”.
5. Aún más, observe cuidadosamente que tan pronto como el pecado estuvo así «delante del Señor», puesto sobre el becerro, el becerro fue sacrificado. “Pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y lo degollará delante de Jehová”. Entonces, en el versículo quince: “Los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehová, y el becerro será sacrificado delante de Jehová”. ¡Ay! sí; en cuanto se transfiere el pecado, se transfiere también la pena. Cayó el hacha de asta en el momento en que la mano sacerdotal se posó sobre el novillo. Desenvainado estaba el cuchillo del sacrificio en el momento en que los ancianos comenzaron a inclinarse sobre la cabeza del sacrificio. Así fue con nuestro Salvador; Debe doler, debe morir, porque solo al morir podría convertirse en nuestra ofrenda por el pecado.
II. La eficacia de la sangre preciosa de Jesús.
1. Tan pronto como se sacrificaba el becerro, se rociaba la sangre de la ofrenda por el pecado. Esto fue para mostrar que nuestra comunión con Dios es por sangre.
2. El siguiente acto del sacerdote era retirarse un poco del velo al lugar donde estaba el altar de oro del incienso, adornado con cuatro cuernos de oro probablemente de forma piramidal, o modelados como cuernos de carnero, y el el sacerdote, metiendo el dedo en la palangana, untó este cuerno y el otro, hasta que los cuatro cuernos resplandecieron carmesí a la luz del candelabro de oro. El cuerno es siempre, en el uso oriental, indicativo de fuerza. Entonces, ¿para qué se puso la sangre sobre el altar? Ese altar del incienso era típico de la oración, y especialmente de la intercesión de Cristo; y la sangre en el cuerno mostró que la fuerza y el poder de la intercesión que todo lo prevalece yace en la sangre. ¿Por qué fue esto lo segundo que se hizo? Me parece que lo segundo que pierde un cristiano es su prevalencia en la oración. Mientras que primero pierde la comunión con Dios cuando se descarría, lo siguiente que pierde es su poder en la súplica. Comienza a estar débil sobre sus rodillas; no puede ganar del Señor lo que desea. ¿Cómo va a recuperar su fuerza? Aquí el gran Sacerdote Ungido nos enseña a buscar en la sangre poder renovado, pues mira, él aplica la sangre a los cuernos del altar, y el dulce perfume del incienso sube al cielo, y Dios lo acepta.
3. Terminado esto, el sacerdote retrocede aún más y entra en el atrio de los israelitas. Allí estaba el gran altar de bronce, sobre el cual se consumían los holocaustos; y ahora el sacerdote, teniendo el cuenco lleno de la sangre de la cual sólo se había usado una pequeña cantidad para rociar el velo y tocar los cuernos del altar de oro, vierte toda la sangre restante en un gran chorro al pie del altar. altar del holocausto. ¿Qué tipifica eso? ¿No nos enseñó así que el único fundamento y base (porque se pone al pie del altar), de la aceptación de nuestras personas y de nuestras ofrendas de acción de gracias, se encuentra en la sangre de Jesús? Así he tratado de exponer la triple prevalencia de la preciosa sangre, pero no se olvide que la sangre también quita el pecado; porque usted encuentra al final del capítulo, “Su pecado será perdonado.” Primero perdonados, luego aceptados, luego prevalecientes en la oración, y luego admitidos en el acceso con confianza a Dios; que cambio de bendiciones! ¡Todo, todo por la sangre de Jesús!
III. Tercero, queda la parte más dolorosa de nuestro sermón, mientras os ruego que veáis la vergüenza que soportó nuestro señor. ¡Aunque todo está tan bien para nosotros, quiero que ahora reflexiones cuán amargo, cuán vergonzoso fue para nuestro Señor! El oferente que trajo la ofrenda por el pecado ha sido perdonado: ha sido aceptado en el altar de bronce; sus oraciones han sido escuchadas en el altar de oro; y el velo ha sido rociado en su nombre: pero ¿qué de la víctima misma? Acercaos y aprended con santo asombro.
1. En primer lugar, aunque nuestro Señor Jesucristo fue hecho pecado por nosotros, es de notar que, aunque se quemó casi todo el novillo fuera del campamento, quedó una parte reservada para ser quemada sobre el altar. de holocausto—esa era la grasa. Ciertas descripciones se dan en cuanto a la grasa que se iba a consumir sobre el altar, por lo que creemos que tenía la intención de asegurar que la parte más rica de la grasa se consumiera allí. Tanto como si Dios dijera: “Aunque mi amado Hijo debe ser hecho pecado por este pueblo, y en consecuencia debo abandonarlo, y Él debe morir fuera del campamento, sin embargo, Él es muy amado y precioso a mis ojos, e incluso mientras que Él es una ofrenda por el pecado, sin embargo, Él es Mi Hijo amado, con quien en Sí mismo todavía tengo complacencia.” Siempre que hablemos de que nuestro Señor cargó con nuestros pecados, debemos hablar con cuidado acerca de Él, no como si Dios hubiera despreciado o aborrecido la oración de Su Hijo afligido, sino que solo parecía hacerlo mientras Él estaba a nuestro favor, representativamente hecho pecado. por nosotros, aunque no conoció pecado. ¡Vaya! Me deleita pensar que el Señor olió un olor grato incluso en la cruz, y que Jesucristo es este día un olor grato para Dios, incluso como una ofrenda por el pecado; la grosura, la excelencia de Su corazón, la consagración de Su alma, eran agradables a Dios y dulces en Su estima, aun cuando Él cargó sobre Él la iniquidad de Su pueblo. Aún así, aquí está la parte vergonzosa de esto: el sacerdote luego tomó el becerro y recogió todas las entrañas, cada parte de él, la piel, el estiércol, todo mencionado para enseñarnos qué cosa horrible es el pecado, y qué Se consideró que la Fianza era cuando Él tomó nuestro pecado: Él lo tomó todo, y Él mismo personalmente o con la ayuda de otros, lo sacó del campamento.
2. Después de la remoción, recogieron las cenizas calientes, encendieron el fuego y lo quemaron todo. ¡Vea aquí una imagen tenue del fuego que consumió al Salvador en el Calvario! Sus dolores corporales nunca deben olvidarse, pero aun así los sufrimientos de Su alma deben haber sido el alma misma de Sus sufrimientos; y ¿puedes decir cuáles eran? (CH Spurgeon.)
La ofrenda por el pecado
(1) La ofrenda por el pecado, aunque sin mancha ni defecto, no era una ofrenda de olor grato. La distinción es esta: las ofrendas de olor grato eran para aceptación; los demás para la expiación. En la primera clase, el pecado no se ve en absoluto: es simplemente el israelita fiel que satisface a Jehová. En las ofrendas por el pecado es justo lo contrario: es una ofrenda cargada con el pecado del que ofrece. En las ofrendas por el pecado, como en los holocaustos, Cristo es el Oferente: pero aquí se le ve de pie por nosotros bajo la imputación del pecado. Porque aunque en sí mismo sin pecado, «el Santo», sin embargo, se convirtió en nuestro Sustituto, confesó nuestros pecados como sus pecados y cargó con su castigo.
(2) El pecado -La ofrenda se quemaba fuera del campamento. Esto atestiguaba cuán completamente la ofrenda se identificaba con el pecado por el que padecía; tan completamente identificado que fue visto en sí mismo como pecado, y como tal arrojado fuera del campamento al desierto. De hecho, una parte, «la grasa», se quemaba sobre el altar, para mostrar que la ofrenda, aunque hecha portadora del pecado, era en sí misma perfecta. Pero el cuerpo de la víctima, “incluso todo el becerro”, fue arrojado fuera del campamento. “Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.” Estaba fuera como uno que no es apto para Jerusalén, como un lugar indigno en la ciudad de Dios. Y lo que esto debe haber costado que el Bendito nunca se puede entrar o entender hasta que la santidad de Cristo y la pecaminosidad del pecado se vean en medida al menos como Dios los ve.
(3) La tercera peculiaridad que podemos notar en la ofrenda por el pecado es que era una ofrenda por el pecado, no una ofrenda por la transgresión. Dios juzga tanto lo que somos como lo que hacemos; nuestro pecado, el pecado en nosotros, tanto como nuestras transgresiones. A Su vista, el pecado en nosotros, nuestra mala naturaleza, se ve tan claramente como nuestras transgresiones, que no son más que el fruto de esa naturaleza. No necesita esperar para ver el fruto que se produce. Él sabe que la raíz es mala, y también lo serán los brotes. Ahora bien, la distinción entre las ofrendas por el pecado y por la culpa es precisamente esta: una es por el pecado en nuestra naturaleza, la otra por los frutos de él. Así, en la ofrenda por el pecado no se menciona ningún acto de pecado en particular, pero se ve a cierta persona de pie confesándose como pecador: en la ofrenda por la culpa se enumeran ciertos actos, y la persona nunca aparece.
(1) La primera variedad que se ve en la ofrenda por el pecado es la diferencia en el animal ofrecido. En el holocausto, la ofrenda, aunque variada, se limitaba a un becerro, un cordero, una cabra o tórtolas. Aquí en la ofrenda por el pecado tenemos varios otros grados, llegando finalmente a una ofrenda por el pecado compuesta de simple «harina». Baste decir que aquí, como en los holocaustos, nos muestran los diferentes caracteres bajo los cuales podemos aprehender la ofrenda de Cristo. En la ofrenda por el pecado, como en el holocausto, un santo tiene un punto de vista, otro otro punto de vista con respecto al carácter de la ofrenda.
(2) La siguiente variedad que pueden notar está en la ofrenda de la persona: tenemos al sacerdote, a la congregación, al gobernante, y al israelita común. Primero en orden tenemos la ofrenda por el pecado del sacerdote; luego la ofrenda por el pecado por toda la congregación; luego la ofrenda por el pecado de un gobernante; luego para una de las personas comunes; y por último, la expiación por los pecados particulares; en lo cual se pierde de vista la persona del oferente, y se ve más claramente el acto particular por el cual ofrece. Este último es muy parecido a la ofrenda por la culpa, y de hecho se llama indistintamente tanto con el nombre de pecado como con el de culpa. En esta última clase, como en las clases más bajas de las otras ofrendas, obtenemos la visión más baja que se puede tener de este aspecto particular de la ofrenda. Pero, ¿cuál es la importancia de esta variedad en la persona que ofrece? Son sólo diferentes medidas de aprehensión. Por supuesto, el Oferente aquí, como en otros lugares, es Cristo, hecho bajo la ley, nuestro Representante. Como tal, se le ve aquí confesando el pecado; pero aunque se le ve como Ofrendante en este aspecto, aún se le puede ver de manera muy diferente. Por ejemplo, en el primer caso se aprehende al oferente como “sacerdote”, persona que se erige en representante de una familia o congregación. En otros casos, el oferente es visto como “una de las personas comunes”, uno que se presenta simplemente como el representante de un individuo. En los casos más bajos de todos, la persona del oferente se pierde por completo de vista, no se ve ni individuo ni congregación, y el pecado por el que sufre es casi lo único que se aprehende.
( 3) Una tercera variedad en la ofrenda por el pecado hace referencia a “la sangre”. En las clases superiores se rociaba la sangre sobre el altar del incienso; en las clases inferiores no se llevaba al Lugar Santo, sino que se rociaba sobre el altar de bronce del atrio. Cuanto más profunda sea la aprehensión de la eficacia de la sangre, más profundo será el sentido de aquello de lo que nos libra.
(4) Una cuarta variedad en la ofrenda por el pecado tiene referencia a “la grasa”. En los grados superiores, la grasa se quemaba sobre el altar; en la clase más baja esto se pasa por alto: lo que se hizo con la grasa pasa completamente desapercibido. “La grasa” representa la salud general y la energía de todo el cuerpo. El ser quemado a Dios era la prueba señalada de que la víctima ofrecida por el pecado todavía era aceptable en sí misma. Esta aceptabilidad se ve más en las clases superiores, pero también se percibe en todas menos en el grado más bajo. Allí se aprehende ciertamente la expiación hecha por el pecado, pero se pasa por alto la perfecta aceptabilidad de la víctima. Entonces, con algunos cristianos, ¿no es su pensamiento con respecto a la ofrenda por el pecado más de nuestro perdón que de la perfección de Cristo?
(5) Otra variedad que podemos observar en el pecado- ofrenda tiene referencia al “cuerpo” de la víctima. En los grados superiores se echa fuera del campamento; en el inferior esto pasa desapercibido; pero en la ley de las ofrendas se marca otro particular; se ve al sacerdote alimentarse de la ofrenda. La importancia de esta distinción es inmediatamente obvia. Cuando la ofrenda por el pecado es completamente aprehendida, la víctima, que es la que lleva el pecado, es vista maldita, y como tal arrojada como inmunda al desierto. Donde la ofrenda por el pecado es aprehendida más parcialmente, la víctima todavía es vista como portadora del pecado, pero la realidad de su separación de Dios se pierde de vista, y su muerte es vista simplemente como una satisfacción del Mediador. Y cómo exactamente esto concuerda con las sucesivas etapas de la experiencia cristiana será suficientemente entendido por aquellos que saben mucho de sí mismos o de otros. Al principio, la obra, la persona o la ofrenda de Cristo se mira con interés únicamente por lo que es para nosotros. Ha quitado nuestros pecados; ha hecho expiación; esto es lo único, y casi lo único, que se ve respetándolo. Cualquier cosa más allá de esto en tal etapa parecería una gran impertinencia. Pero que se resuelva la cuestión de la paz con Dios, que nuestra aceptación se convierta en algo conocido y realizado, entonces la perfección de la ofrenda, y lo que es en sí misma, sin excepción, será más vista y meditada.
(6) La última variedad que notaré aquí en los diferentes grados de la ofrenda por el pecado está relacionada con el nombre por el cual la ofrenda es diversamente designada. En las clases superiores siempre se le llama «ofrenda por el pecado», y no se advierte ningún acto particular de transgresión; en las clases bajas se le llama “ofrenda por la transgresión” así como “ofrenda por el pecado”, y la persona del oferente se pierde de vista en la transgresión particular. Así que cuando la medida de la aprehensión es limitada, habrá falta de inteligencia con respecto a la diferencia precisa de pecado y transgresión; ni esto solo; la ofrenda será vista sólo por los pecados; que se ofrece para personas no será aprehendido. Así hemos analizado los detalles de la ofrenda por el pecado, al menos hasta donde se dan en la ley de las ofrendas. En otros lugares se agregan algunos otros detalles, cuyos principios, sin embargo, están todos contenidos en lo que hemos investigado. Las adiciones solo nos dan algunas combinaciones nuevas en cuanto al carácter bajo el cual se puede exhibir la ofrenda por el pecado: me refiero a las ofrendas de la vaca roja (Núm 19:1-22.), y del chivo expiatorio en el gran Día de la Expiación (cap. 16.). La ofrenda de la vaca roja, como podríamos esperar de que se encuentre en Números, exhibe no tanto lo que es la ofrenda en sí misma, sino su uso para satisfacer las necesidades del desierto. De modo que ningún recuerdo de ella fue quemado en el altar, ni se vio que la sangre fuera llevada al Tabernáculo; pero todo el animal fue quemado fuera del campamento, y sus cenizas puestas para ser mezcladas con el agua de la purificación. Luego, cuando un israelita se encontraba impuro por el contacto con los muertos, estas cenizas con agua eran rociadas sobre él. Todo esto es la ofrenda por el pecado que satisface nuestra necesidad de limpieza, y que se da para eliminar la contaminación causada por las cosas muertas del desierto. El punto de vista que presenta tiene que ver con los efectos de la ofrenda, y su uso hacia el hombre aplicado por el agua, que es el Espíritu. En el chivo expiatorio, ofrecido en el gran día de la expiación, la visión presentada es muy diferente. En esta ofrenda por el pecado, que se ofrecía sólo una vez al año, se veía que la sangre se vertía sobre el propiciatorio. Se muestra la ofrenda de la que habla (Heb 10:1; Heb 10:22) haber sido “una vez para siempre”, y “acceso al lugar santísimo” la consecuencia de ello. (A. Jukes.)
La ofrenda por el pecado; o, Dios justo y que justifica
El aspecto más terrible y terrible de la muerte de Jesús se presenta en este tipo. En el holocausto se le ve como el “Deleite” del Padre (Pro 8:30), Aquel en quien Él es “ complacido” (Mat 17:5), en la ofrenda de paz lo contemplamos como el bendito Pacificador (Mat 5:9; Col 1:20). Pero en–
1. Sentido de pecado y necesidad de perdón (Sal 51:4; Lucas 18:13; 1Ti 1:15). “La paga del pecado es muerte” (Rom 6:23); por lo tanto, necesito un sacrificio sustitutivo. “¿Quién me librará?” (Rom 7:24).
2. Transmisión de culpa; verdad de la más profunda importancia. “Jehová ha puesto . . . ” (Is 53:6). “Cristo. . . sufrido por los pecados, el Justo por los injustos”, etc. (1Pe 3:18). El santo Jesús recibió “la paga del pecado”. “Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo”; venció “a través de la muerte” (Heb 2,14) a quien la había introducido en el mundo; y así el Justo podría, sin el menor sacrificio de su justicia, ejercer su prerrogativa de misericordia, y ser “el Justificador del que cree en Jesús” (Rom 3:24-26).
3. Fe en la aceptación de Dios de un sacrificio sustitutivo (Rom 4:25; Rom 5,1; Rom 5,9). La ofrenda fue sacrificada para el oferente; estaba cargada típicamente con sus pecados, como lo estaba el santo Jesús cuando “fue hecho maldición por nosotros” (Gal 3:10- 13). Mientras meditamos en estas cosas, no podemos maravillarnos de otra característica de la ofrenda por el pecado.
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La ofrenda por el pecado; o, expiación y perdón
1. Para el sacerdote ungido, o para toda la congregación, debía rociarse “siete veces delante del Señor, delante del velo” (Lev 4:6-7; Lev 4:17-18), y ponerse “cuernos de altar de dulce incienso”; siete presagiando plenitud, y cuernos poder. Aprendemos así la plenitud de la restauración de la adoración y la comunión, interrumpida por el pecado, a través del poder de la sangre de Jesús, derramada en la Cruz del Calvario, y traída simbólicamente a la misma presencia de Dios por nosotros: la base, también, de Su defensa. por nosotros, como nuestro “Gran Sumo Sacerdote” (1Jn 2,1-2; Hebreos 4:14). Tim mayor es la posición, el privilegio, la luz, mayor es el pecado. El sacerdote ungido estaba en una posición muy bendecida, admitido diariamente para ministrar en el Tabernáculo; y toda la congregación quedó marcada por el favor de Jehová. Eran Su pueblo «redimido» o «comprado», llamados por Él, Su «hijo», «un tesoro peculiar», etc. (Éxodo 15:13; Éxodo 15:16 ; Éxodo 4:22; Éxodo 19:5 ); llevados a una relación de pacto con Jehová, quien moraba en medio de ellos, cuidándolos y guiándolos noche y día (Éxodo 13:21-22). Y acamparon alrededor de Su habitación, como adoradores aceptados, por medio del sacerdocio y las ofrendas. Por eso, cuando entró el pecado, sólo la sangre podía expiar y restaurar.
2. Para un gobernante o una persona del pueblo, el sacerdote debe poner sangre en los cuernos del altar del holocausto (cap. 4:25, 30), declarando el poder de la sangre expiatoria para limpiar de toda pecado, y restaurar la base para la adoración, la paz, etc.
3. Toda la sangre debía ser derramada al pie del altar (versículos 7, 18, 25, 30, 34). Esto debía hacerse en cada caso, según se hiciera expiación o reconciliación; allí el Señor se reunió con los hijos de Israel (Ex 29,42-43). El derramamiento habla de la plenitud de la expiación hecha por Jesús. Él “derramó su alma hasta la muerte” (Isa 53:12; Sal 22:14); hizo “reconciliación por la iniquidad” (Dan 9:24); dio “su vida en rescate”, etc. (Mat 20:28; 1Ti 2:6 ); y en Él–nuestro “Altar” (Heb 13:10)–Dios y el pecador se encuentran.
1. La grasa y las porciones de los intestinos (como en una ofrenda de paz), que representan las ricas excelencias, el corazón y los afectos reservados para Dios mismo, debían ser quemados como incienso, o «olor de delicia», sobre el altar de los holocaustos (Lev 4,8-10; Lv 4:19; Lv 4:26; Lv 4:35). Sorprendente testimonio del valor intrínseco del santo Jesús, incluso cuando se presenta a nuestra mirada como “¡hecho pecado!”
2. Todo el becerro debía ser quemado–en juicio–“fuera del campamento” (Lev 4:11-12). El animal estaba, típicamente, cargado con el pecado del hombre. Representaba al hombre en su estado corrupto, malo exterior e interiormente (Rom 3:12; Rom 7:18): cabeza que guía, piernas que andan, en malos caminos, engendrado dentro (Santiago 1:15); por lo tanto, demasiado repugnante permanecer a la vista del Dios santo, o ser consumido con fuego en Su altar o mesa. La ofrenda por el pecado debe ser arrojada, por así decirlo, de Su presencia. Así, el “pecado” fue “puesto sobre” el Hijo de Dios sin pecado; el santo Jesús fue separado de Dios, cuando, “en semejanza de carne de pecado”, “padecía fuera de la puerta” (Rom 8,3; Hebreos 13:11-12). La puerta de la misma ciudad escogida por Dios para poner allí Su Nombre. Sí, fuera de sus muros, el santo Hijo de Dios fue crucificado en un lugar apartado para la ejecución de los malhechores (Juan 19:16- 18).
3. “En un lugar limpio” se quemaba el becerro, “donde se derramaban las cenizas” del holocausto (Lev 4:12 ). Las cenizas hablaron de la «redención» cumplida, y del derramamiento de los que fueron en holocausto, de la aceptación de la obra «terminada». El “cuerpo” de Jesús fue puesto en un “sepulcro nuevo” (Mat 27:60), “con los ricos en su muerte” (Is 53:10); señal de obra “concluida”, completa reconciliación realizada, “eterna redención” obtenida (Heb 9:12).
1. Cristo abandonado por Dios, “nos hizo maldición” (Sal 22:1; Mat 27:46; Gal 3:13), mostrando tanto el desierto del pecador como el destino de aquellos que mueren sin arrepentirse y sin perdón, y por lo tanto deben llevar la maldición debido al juicio de Dios sobre su propio pecado.
2. Cristo rechazado por los suyos, por el mundo (Juan 1:11; Lucas 23:18; Lucas 23:24; Lucas 19:14); llevar oprobio, escarnio (Sal 42:10; Sal 69:9 ; Sal 69:20; Rom 15:3 ; Mat 27:43), abofeteados, flagelados, crucificados (Mat 26:67; Mat 27:26; Mateo 27:30-35).
3. Todos los que son de Cristo están llamados a ser “separados del mundo”, “soportando su vituperio” (2Co 12:10; Heb 13:13), pues “el siervo no es mayor que su Señor” (Juan 13:16;Juan 15:20); odiado por, crucificado al mundo, “con Cristo” (Juan 17:14; Gál 6:14; Gál 2:20).
4. Cristo, el “Salvador del mundo” (Juan 4:42; 1Jn 4:14). El lugar de los gentiles estaba fuera del campamento, así que aquí puede ver cómo murió Cristo: «no solo por esa nación», etc. (Juan 11:51-52). (Lady Beaujolois Dent)
Sobre los pecados cometidos en la ignorancia
1. La ignorancia es tratada como sinónimo de inocencia.
2. Las responsabilidades que acompañan al saber se convierten secretamente en una razón por la que se evita saber.
1. Lo que tal pecaminosidad ha forjado. La muerte del Salvador.
2. El pecado en la ignorancia es la encarnación en acción de esos oscuros principios de enemistad contra Dios que yacen grabados en el corazón humano.
1. Fuentes de amonestación divina contra tales pecados. Naturaleza. Sagrada Escritura. Conciencia.
2. Resistencia del hombre a la amonestación divina.
3. ¿Cómo se fomenta tan atrevida ignorancia?
(1) Por la perversión de la verdad revelada.
(2) Por enseñanza errónea.
1. Contra quién se cometieron los pecados. Sangre rociada “delante del Señor”.
2. El proceso de purga.
3. Su sugerencia de muerte.
4. Su sugerencia de ira.
1. La condenación de Dios a nuestro Sustituto.
2. La aceptación de Dios de nuestro Sustituto. (The Preacher’s Hom. Com.)
Ignorancia en el pecado
1. Ni su juicio ni su conciencia son una guía adecuada.
2. De ahí la pregunta: ¿Qué es el pecado? debe determinarse desde fuera del hombre, no desde dentro. Dios debe ser escuchado.
3. La presencia del pecado en el hombre, incluso contraído por ignorancia, pone en peligro la relación del hombre con Dios. Interrumpe el acercamiento del hombre a Dios, impide su adoración aceptable de Dios y aliena su relación con Dios.
1. Esto, si se aprehende, sienta las bases de una paz establecida.
2. Esto exaltará nuestra concepción de la plenitud y eficacia del sacrificio del Salvador.
3. Esto nos asegurará una comunión aceptable y satisfactoria con Dios, ya que todo pecado es propiciado.
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Pecados de enfermedad
1. Incluso los pecados de enfermedad contraen una culpa sobre el alma; sí, una culpa tal que necesita expiación y expiación en la sangre de Jesucristo. No desprecies los pecados de debilidad, porque entonces se convierten en algo más que meras debilidades.
2. Aquí hay alivio para la fe contra esas quejas habituales de las enfermedades diarias, de las cuales muchas almas llenas de gracia se quejan y se lamentan tanto. La sangre de Jesucristo nos limpia de todos nuestros pecados.
3. Aquí hay un gran estímulo para participar en el servicio y la obra de Dios, a pesar de nuestras propias enfermedades y discapacidades. El Señor ha provisto una ofrenda por el pecado para nosotros; Él aceptará nuestros esfuerzos sinceros, aunque débiles, y perdonará nuestras fallas.
4. Tome nota de las continuas obligaciones de amor que tenemos con Jesucristo. Tenemos una necesidad tan continua de Él. (S. Mather.)
La ofrenda por el pecado
¡Pecado! El sonido es breve. Pero presenta un oscuro abismo de pensamiento. Ninguna mente puede rastrear su nacimiento. Ningún ojo puede ver su muerte. Siempre sigue un curso cada vez más profundo. Piensa mucho en el pecado. Es el golpe mortal de la tierra. Estropeó la belleza de un mundo hermoso. Es la ruina del hombre. Su plaga más tremenda cayó sobre nuestra vida interior. Expulsó al alma de la comunión pacífica con Dios. Sus terribles destrucciones no mueren en la tumba. Trabaja esta amarga y eterna angustia, porque la maldición de Dios la acompaña. Como el sol brillante detrás de una nube amenazadora, la ofrenda por el pecado espera cambiar el aspecto. Aunque el pecado es muerte, el pecador no necesita morir. Hay una fortaleza de escape. Tales son las nuevas de la ofrenda por el pecado. Di, ¿no es ésta la verdad de las verdades? Note, ahora, cómo la ofrenda por el pecado en cada parte prueba que el pecado es un enemigo vencido. De hecho, hay algunos grados de diferencia en este tipo, ya que el rango o la ofensa pueden diferir. El primer ejemplo lo ilustrará todo. El ofensor es el sacerdote ungido (Lev 4:3). El pecado lo ha seducido, enredado, profanado. Pero ahora ve su culpa. No puede descansar hasta obtener el perdón. La voz de Dios dirige su curso. Debe traer un toro joven y sin defecto a la puerta del Tabernáculo. He aquí la prueba, que Dios ha encontrado un rescate. Este es un rito ocioso y vacío, excepto que muestra a la víctima de la elección de Dios. Esto no es más que una burla, a menos que sea testigo de que la ayuda se deposita sobre el Jesús redentor. A continuación se ordena un acto solemne. Las manos del delincuente deben tocar la cabeza de la víctima. Esta señal tampoco tiene significado, a menos que ordene a los perdidos por el pecado que transmitan su culpa. El representante entonces es asesinado (Lev 4:4). El pecado debe tener muerte. La maldición debe caer. Creyente, tus pecados mataron a Cristo. Ahora no pueden matarte. Su muerte es tuya. El rito precioso continúa revelando el valor del Salvador. Muestra tres usos de la sangre derramada.
1. El velo se rocía siete veces (Lev 4:6). Esto colgaba delante del propiciatorio. Era la entrada al lugar santísimo. La verdad es manifiesta. Ellos, que quieren entrar al cielo, deben alegar sangre derramada.
2. Teñía parcialmente los cuernos de oro del altar (Lev 4:7). Este era el lugar donde subía el incienso, como emblema de la oración ascendente. La intercesión de Cristo es la corona de la salvación.
3. El altar de bronce bebió el resto (Lev 4:7). Así, todo se usa para traer seguridad al hogar ansioso. Cada gota sirve a su parte. La expiación necesita el todo. Se da el todo. (Dean Law.)
Pecados de enfermedad
1.
I. En contraste con las otras ofrendas.
II. Las variedades en esta ofrenda.
Yo. La ofrenda por el pecado nos muestra la atrocidad, la naturaleza terrible del pecado, que requería tal sacrificio. La expiación es su característica principal. El Bendito “no conoció pecado”, pero colgó de la Cruz como “ofrenda por el pecado” (Isa 53:10), el portador del pecado, la personificación de esa “cosa abominable” que Dios odia (Jeremías 44:4). Estudiando los detalles de la ofrenda por el pecado, leemos–
II. “si un alma . . . pecar por ignorancia.” Todos son pecadores por naturaleza (Rom 3:23; Rom 5: 12), y siempre inclinados al pecado, a causa de la raíz del mal que habita en ellos. Esta raíz es la que se encuentra especialmente en la ofrenda por el pecado (Rom 8:3; Heb 9:26), la naturaleza pecaminosa, más quizás que las acciones que de ella brotan, aunque éstas están incluidas; pero hasta que Dios abra nuestros ojos para ver la pecaminosidad excesiva del pecado, y cómo el pecado más pequeño se separa de Él y pone en peligro nuestra seguridad eterna, estamos, por así decirlo, pecando ignorantemente. Sin embargo, ningún pecado, incluso cuando se comete por ignorancia, puede ser pasado por alto o perdonado por un Dios santo “sin derramamiento de sangre”; por lo tanto, Dios, en Su gracia y misericordia, ha proveído una expiación completa y perfecta, en la “sangre preciosa” derramada (Heb 9:22; Heb 9:28; Hebreos 10:12; 1Pe 1:19). Incluso después de haber sido “acercados”, ¡cuán propensos somos a pecar! Pero véase Sal 37:24; Pro 24:16. Pecar “por ignorancia” significa, no solo por falta real de conocimiento, sino por debilidad, no lograr apoderarse del “poder” para guardar (1Pe 1:5)—ofender sin querer, y no darse cuenta en ese momento de la culpa; porque, en verdad, ¿quién puede comprender plenamente lo que es el pecado a la vista de un Dios santo? Pero Él lo previó todo, y proveyó un Sacrificio perfecto suficiente para satisfacerlo todo, ya sea que el pecado sea cometido por un “sacerdote ungido”, “toda la congregación”, un “gobernante” o “uno de la gente común”. La variación en las ofrendas enseña cómo se profundiza el pecado, según la posición o privilegios del pecador. Cuanto más prominentes eran éstos, mayor era el daño causado por el mal ejemplo.
III. La imposición de manos sobre la cabeza de la víctima enseña mucho.
IV. No voluntario. No hay nada en este tipo, como en otros, que muestre voluntad por parte del Santo, y las palabras de nuestro Señor en Getsemaní muestran claramente cómo se rehusó a ser “hecho pecado”, esa cosa odiosa que lo separaría. de su Dios y Padre. De ahí la oración repetida tres veces, con creciente fervor (Mat 26:39-44; Luk 22,42-45), que contrastan con la buena disposición expresada en las palabras (Sal 40:7-8, con Heb 10:1-39.).
V. Los animales sacrificados como ofrendas por el pecado variaban (Lev 4:3; Lv 4:14; Lv 4:23; Lev 4,28; Lev 4,32), según sea para el “sacerdote”, “toda la congregación”, “gobernante” o “uno de la gente común”. Además, como se observó antes, ningún tipo podría ser suficiente para representar el glorioso Antitipo; por lo tanto, sin duda, alguna característica o aspecto diferente del Bienaventurado, en Su pasión, se manifiesta en cada uno de los animales sacrificados. (Lady Beaujolois Dent)
Yo. La ofrenda por el pecado anuncia el cumplimiento de Sal 85:10; la misericordia se puede mostrar a los pecadores en el “don gratuito de . . . vida eterna” (Rom 6,23, RV), porque la verdad de Dios en cuanto a la “paga” del pecado se verificó en el Calvario. La justicia, es decir, el justo juicio de un Dios santo, se mostró en el justo castigo del «pecado», soportado por una víctima sin pecado; y la Paz se convierte en la porción de cada alma enseñada por el Espíritu Santo a saber que Jesús fue castigado por él o ella; es decir, todo aquel que cree en la aceptación de Dios del Sacrificio sustitutivo de Cristo (Rom 4:25; Rom 5:1).
II. La sangre muestra sorprendentemente el doble aspecto de este poderoso sacrificio. «La vida . . . está en la sangre” (Lev 17:11). La vida se perdió por la caída (Gen 2:17; Gen 3: 19; Rom 5,12); por tanto, la vida debe ser quitada, la sangre debe ser derramada (Eze 18:4; Eze 18:20; Heb 9:22), una víctima sustituta debe ser sacrificada, antes de que un Dios santo pueda perdonar y aceptar al pecador. Jesús murió, derramó su “sangre preciosa”, ya través de ella tenemos la “redención” (Mat 27:50; Juan 19:34; Rom 5:8-9 ; Ef 1:7). Observa lo que se hizo con la sangre.
III. Harina fina Se piensa que en el cap. 9., el pecado, como la raíz de todo mal, el gran principio del mal interior, es tratado especialmente, y cuando se manifiesta en la comisión del pecado, aunque sea por ignorancia, debe ser juzgado por un Dios santo. En el cap. 5. se especifican ciertas acciones pecaminosas (versículos 1-4), y se tratan con el mismo espíritu (versículos 5-13); pero mientras vemos de nuevo cómo un Dios justo y santo debe castigar el pecado, vemos también cómo un Dios de amor suple la necesidad de cada pecador, incluso de los más pobres, al permitir que se ofrezca flor de harina, cuando el ofensor “no era capaz” de traer cualquiera de los animales mencionados.
IV. La quema, de nuevo, muestra el doble aspecto del santo Sufriente, por las dos palabras empleadas.
V. “fuera del campamento”—“la puerta”, llena de enseñanzas profundas, aquí solo puede señalar temas de meditación y estudio, suficientes para toda la lección.
Yo. La propia disposición del hombre es perdonar los pecados involuntarios.
II. En que consiste la culpabilidad de los pecados involuntarios.
III. El testimonio enfático de Dios contra los pecados involuntarios.
IV. Las almas piadosas son traicionadas en la comisión de pecados involuntarios. Cuando los cristianos se entregan a la guía de cualquier individuo, o de cualquier sistema, que no esté estrictamente de acuerdo con la verdad revelada de Dios, seguramente actuarán en contra de Cristo y sus mandamientos por ignorancia.
v Los pecados en los piadosos son los más atroces en la estima de dios. El pecado debe ser estimado por la elevación espiritual del hombre.
VI. Expiación prevista para los pecados de inadvertencia.
III. Insinuaciones típicas de la muerte de Cristo por los pecados del hombre.
Yo. La percepción del hombre del bien y del mal no puede ser un estándar permitido. Puede “pecar por ignorancia”.
II. La estimación y medida de Dios del pecado regulaba la expiación. Se ha hecho en Cristo una expiación total por todos los pecados.
III. La ignorancia sobre el pecado argumenta la impotencia real del hombre frente a él. (WH Jellie)
2. Soportar a los débiles (Gal 6:1). Disculpa más fácilmente el pecado en los demás, que él mismo es mordido por la conciencia de su propia debilidad.
3. De la grandeza del pecado de los sacerdotes. Así como por su buena vida y doctrina se salvan a sí mismos ya los que los escuchan, así por el contrario destruyen a ambos.
4. Soportar con paciencia las aflicciones momentáneas de esta vida (Lev 4:12; cf. Hebreos 13:13). Debemos en nuestra meditación y deseo salir del mundo, como fuera del campamento, y contentarnos con soportar el reproche por causa de Cristo, ya que no tendremos una larga permanencia aquí, sino que buscaremos una morada eterna en el cielo.</p
5. La multitud de pecadores no excusa el pecado (Lev 4:13).
6 . El príncipe debe darse cuenta de su error (Lev 4:22). (A. Willet, DD)
Pecados no percibidos
Estos no son pecados de omisión, sino actos cometidos por una persona cuando en su momento no supuso que lo que hacía era pecado. Aunque lo hizo deliberadamente, no percibió el pecado de ello. ¡Tan engañoso es el pecado, que podemos estar cometiendo esa cosa abominable que arroja a los ángeles a un infierno inmediato y eterno, y sin embargo, en este momento no nos damos cuenta! La falta de conocimiento de la verdad y muy poca ternura de conciencia nos la ocultan. La dureza de corazón y una naturaleza corrupta nos hacen pecar sin ser percibidos. ¡Pero aquí nuevamente aparece la forma del Hijo del Hombre! Jehová, Dios de Israel, instituye el sacrificio por los pecados de la ignorancia, y así descubre el mismo corazón compasivo y considerado que aparece en nuestro Sumo Sacerdote, “¡quien puede tener compasión del ignorante!” (Hebreos 5:2). En medio de los tipos de este Sagrario reconocemos la presencia de Jesús; es Su voz la que sacude las cortinas y habla al oído de Moisés: “¡Si un alma pecare por yerro!” ¡El mismo ayer, hoy y siempre! (AA Bonar.)
El pecado -ofrenda