Estudio Bíblico de Levítico 4:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 4,3

Si el sacerdote el ungido peca.

La eminente pecaminosidad del error en el sacerdote

Yo. Del cargo superior que ocupaba.

II. De los privilegios superiores que disfrutaba. Exento de muchas ansiedades y tentaciones seculares. Constantemente en contacto con influencias sagradas.

III. Del conocimiento superior que poseía. Íntimamente familiarizado con los requisitos de la ley. Poseer amplios medios y oportunidades para determinar el propósito de los preceptos ordenados.

IV. De la influencia superior que ejerció. Mirado como un ejemplo. (FW Brown.)

Santidades profanadas

1 . Los cristianos que ocupan posiciones exaltadas, disfrutan de privilegios elevados, prestan un servicio distinguido a Dios, pueden caer en pecado.

2. Saben que la deshonra que se hace a Dios es proporcional a la dignidad de su cargo ya la santidad de su profesión.

3. Tan agudamente sienten su culpabilidad cuando se les pone así bajo la conciencia del pecado, que su carga y amargura los abrumarían si no hubiera gracia adecuada en la ofrenda por el pecado incluso por un pecado como el de ellos. Aquí, por lo tanto, se muestra claramente–

I. Por muy lejos que haya penetrado el pecado, y cuantas cosas solemnes y sagradas haya contaminado, allí sigue la sangre expiatoria, llevando la expiación completa donde el pecado ha contaminado.

II. Que la deshonra hecha a Dios, a las santidades de una vida piadosa y a las solemnidades de los ministerios del santuario, fue compensada ofreciendo sobre el altar del incienso los símbolos de la excelencia inherente e intrínseca de cristo. (WH Jellie.)

Pecado en el sacerdocio

Yo. Un oficio sagrado no asegura la infalibilidad.

II. Los ocupantes de un oficio sagrado están especialmente llamados a la santidad.

III. Eminentemente privilegiados e iluminados, los que ministran ante Dios deben estar muy alerta para no pecar.

IV. El pecado en los sacerdotes de Dios tenía que ser purgado por una gran expiación sacrificial. Expresando–

1. La peculiar magnitud del pecado en ellos.

2. La suficiencia ilimitada de la redención, incluso para ellos. (WH Jellie.)

El pecado del sacerdote

Este hombre es un sacerdote; el aceite de la santa unción del Señor su Dios está sobre él, y por lo tanto, por supuesto, ¡no puede pecar! El hecho es que ninguno de nosotros está fuera del alcance de la tentación, más allá de la posibilidad de una caída. Bueno, ¿entonces qué? Sé lo que dirá el mundo burlón: “Si el sacerdote que es ungido peca”, no tendré nada que ver con la religión en absoluto; todo es hipocresía; no es mejor que otros hombres. Sé muy bien lo que dirán los profesores poco caritativos: échenlo; es un hipócrita. “Si el sacerdote que es ungido peca”, se ha deshonrado a sí mismo. Sé lo que dirá tu propio corazón: No es bueno; Yo he tratado; Yo he caído; También puedo renunciar a todo, no hay esperanza en absoluto. Pero, ¿qué dice Dios? “Si el sacerdote que ha sido ungido peca,” que traiga su sacrificio; “que traiga . . . un toro joven sin defecto. . . para una ofrenda por el pecado.” ¡No es maravilloso! No me sorprende tanto el versículo 27 donde Dios dice: “Si alguno del común del pueblo pecare”, sino “si el sacerdote que ha sido ungido pecare”, que traiga su sacrificio. Y, sin embargo, si lees todo el versículo cuidadosamente, verás que no se minimiza el pecado del sacerdote. Dios, en los términos que Él usa, dice que es una cosa muy atroz que un sacerdote peque. Si uno de Sus propios hijos se descarría es algo muy serio. Ha sido ungido; que la unción no sólo implica separación a Dios, sino investidura de poder. Que la unción del Espíritu Santo está sobre él, no debería haber pecado. Ninguna tentación le sobrevino más de la que pudo soportar. Y si sigues leyendo verás, en la Versión Revisada: “Si el sacerdote que es ungido peca, para hacer pecar al pueblo”. Sí, si el sacerdote peca, hace pecar al pueblo, y si el cristiano peca, es tropezadero para los demás, por tanto, el impío se adentrará aún más en las profundidades del pecado. Y, sin embargo, “si el sacerdote que ha sido ungido peca, que traiga su sacrificio”. ¿Qué hace cuando se sacrifica? Hay siete puntos que debe considerar. Lo primero que tiene que hacer (Lev 4:4), “Traerá el becerro a la puerta del Tabernáculo de reunión delante Jehová, y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro.” El becerro será sin mancha ni defecto. El sacerdote llega allí consciente de su propio pecado y pone su mano sobre la cabeza del becerro. Y eso es lo primero que debes hacer. Debes encontrar una víctima impecable. El Señor Jesucristo es ese Cordero sin pecado, sin mancha. Lo primero que debemos hacer es poner nuestra mano sobre la víctima. Y en el momento en que el hombre puso su mano sobre la víctima, en ese momento tuvo lugar una transferencia. Todo el pecado del pecador fue colocado sobre la víctima. La víctima fue muerta y al este fuera del campamento, y el pecador entra al Templo de Dios y toma su lugar en el Lugar Santo de Jehová. Y en cuanto pones la mano de la fe sobre Cristo, en cuanto tomas a Cristo como tu gran Sustituto, sucede lo mismo. Y si eres un hijo de Dios, has sentido que la carga del pecado es intolerable, te ha agobiado, y todo ese pecado ha sido hecho para encontrarse sobre Él. Otra razón por la que iba a imponer su mano con fuerza, era para mostrar que toda su confianza estaba en esa víctima solamente. Debía apoyarse fuertemente con todo su peso sobre él. Si la víctima no lo sostenía, el hombre caía postrado al suelo. Así que debemos apoyarnos enteramente en Cristo, toda nuestra confianza debe estar en Él y sólo en Él. El segundo punto es este: El matará el becerro delante del Señor. No hay duda al respecto, “la paga del pecado es muerte”. ¡Míralo! mira sacerdote! y mira lo que ha producido tu pecado: la muerte de esa víctima pura e inmaculada. Ahora había tres cosas que hacer con la sangre del becerro. La sangre del becerro debía tomarse y rociarse en tres lugares diferentes. En primer lugar lees en Lev 4:6, el sacerdote debía tomar la sangre y rociarla siete veces delante del Señor, delante del velo del santuario. Siete veces debía rociarlo allí en el Lugar Santísimo. ¿Por qué? Porque dentro de ese Lugar Santísimo mora la gloria Shejiná de Dios. Cristiano, ¿no es este el primer resultado de tu pecado? Pierdes tu comunión con Dios. Lo primero que hay que hacer es restaurar esa comunión con Dios. Lo siguiente que se debe hacer es esto: debía tomar un poco de la sangre (Lev 4:7) y ponerla sobre el altar. de dulce incienso. ¿Qué fue eso? El lugar donde el sacerdote rezaba por el pueblo. Cuando el pueblo estaba orando fuera, el sacerdote entraba en el Lugar Santo, y su ofrenda subía como incienso delante de Dios. ¿No es este el segundo resultado del pecado? Pierdes el poder de la oración; dices tus oraciones pero ya no oras; pierdes toda esa alegría y espontaneidad del servicio; no hay fragancia en tus oraciones, es mera rutina, y no hay ninguna realidad en ellas. Si quieres tener comunión con Dios en la oración, y poder orar como debes orar, debe haber allí la aspersión de la sangre. Lo tercero que había que hacer era tomar el resto de la sangre y derramarla sobre el altar del holocausto. ¿Qué fue eso? El lugar donde se ofrecía el holocausto diario. Dios no aceptará tu holocausto si hay pecado en el corazón. Hay una controversia entre Dios y yo, y aunque trate de traerle ofrendas, Dios no las aceptará. Había otra cosa que hacer. “Y la piel del becerro, y toda su carne, con su cabeza, y sus piernas, y sus entrañas, y su estiércol, todo el becerro llevará fuera del campamento a un lugar limpio, donde serán las cenizas. derramado, y lo quemaréis sobre la leña con fuego; donde se vierten las cenizas, será quemado”. Ahora nunca hemos tenido esa palabra para quemado antes. Esa palabra significa consumir completamente con ardor. Muy diferente a otra palabra para quemar que notaré en este momento. No sirve de nada que digas que no puedes obtener paz y alegría mientras mantengas tu buey dentro del campamento. Debes sacarlo y quemarlo. No habrá paz hasta que lo hagas. Dentro del campamento se desarrollaba una escena muy diferente. Allí, sobre el altar, leemos en los versículos ocho y siguientes, toda la grasa del becerro, todas las entrañas del becerro, lo ofrecerá sobre el altar del holocausto en olor grato a Dios. Esa es una palabra muy diferente de quemado: la palabra en Lev 4:10, es k’tour; significa arder como fragancia, no con fuego consumidor, sino como dulce incienso para Dios. Y hay un incienso dulce que asciende de ese altar. El sacerdote casi puede oír ese susurro desde los cielos abiertos, y se le perdona. Todo está perdonado; el sacrificio es aceptado, y el pecado es borrado. (EA Stuart, MA)

El pecado en los ministros

El sumo sacerdote, aunque un solo individuo, si peca, debe traer una ofrenda tan grande y valiosa como se requiere de toda la congregación. Para esta ley hay dos razones evidentes. La primera se encuentra en el hecho de que en Israel el sumo sacerdote representaba ante Dios a toda la nación. Cuando pecó fue como si toda la nación pecara en él. Así que se dice que por su pecado él “trae la culpa sobre el pueblo”—un asunto de mucho peso. Y esto sugiere una segunda razón para la costosa ofrenda que se le exigió. Las consecuencias del pecado de alguien en una posición tan alta de autoridad religiosa deben, en la naturaleza del caso, ser mucho más serias y de mayor alcance que en el caso de cualquier otra persona. Y aquí tenemos una lección tan pertinente a nuestro tiempo como a aquellos días. Así como el sumo sacerdote, en tiempos modernos, el obispo, ministro o anciano es ordenado como oficial en asuntos de religión, para actuar por y con los hombres en las cosas de Dios. Para la adecuada administración de este alto cargo, ¡cuán indispensable es que tal persona tenga cuidado de mantener una comunión inquebrantable con Dios! Cualquier defecto aquí seguramente perjudicará mucho el valor espiritual de sus propios ministerios para las personas a las que ministra. Y esta mala consecuencia de cualquier infidelidad suya es más segura de seguir, porque, de todos los miembros de la comunidad, su ejemplo tiene la influencia más amplia y efectiva; en cualquier ejemplo que sea malo o defectuoso, es seguro que hará daño en proporción exacta a su exaltada posición. Si, pues, tal persona peca, el caso es muy grave, y su culpa proporcionalmente pesada. (SH Kellogg, DD)

El pecado no es excusado por la ignorancia

Uno se preguntaría si es posible que el pecado pueda cometerse por ignorancia, es decir, si la ignorancia no elimina el carácter pecaminoso de la acción. ¿No es el pecado una acción voluntaria? ¿No es su obstinación la esencia misma de su culpa? Así pensaríamos; sin embargo, una y otra vez en el ritual encontramos que la ignorancia nunca se convierte en una excusa suficiente para el pecado. El sentido de misterio que podemos sentir con respecto a este asunto sólo puede ser aliviado buscando instancias análogas en el campo de la naturaleza. No hay ley escrita sobre todo el dominio de la naturaleza con un odio más amplio y claro que el de que todo pecado va seguido de pena. Excluye el aire y excluyes la vitalidad; apagad la luz, y empobrecéis la vida; condénate a ti mismo a la soledad, y te condenarás por el mismo fiat a la extinción. Es en vano alegar que no conocemos la naturaleza del aire, o la utilidad de la luz, o la influencia de las cosas altas sobre las cosas bajas; debemos aprender la profundidad de nuestra ignorancia y su culpa por la intensidad y la continuación de nuestro sufrimiento personal. Dejando la región de la naturaleza y entrando en la región de la civilización, encontramos que incluso en los asuntos legales, las violaciones de la ley no se excusan por ignorancia. El juez sentado en el estrado no duda en informar al intruso que debería haber conocido la ley de la que alegó ignorancia. Pasando de la crítica puramente legal de este tipo, encontramos la misma ley operando en los asuntos sociales. Un hombre no está exento de las consecuencias de la mala conducta por no conocer las costumbres de la sociedad o los tecnicismos de la etiqueta. Se le puede compadecer, se le puede tener una especie de leve desprecio, se le puede usar su nombre para señalar una moraleja; pero en la raíz de toda esta crítica yace la ley de que el hombre es un intruso, y que la ignorancia no puede alegarse como una excusa completa. Este canon de juicio tiene una relación muy amplia con los asuntos humanos. Si se aplicara justa y completamente, alteraría muchos arreglos y relaciones de la vida. Hay muchas cosas que debemos saber y que debemos ser; y en lugar de excusarnos por nuestra ignorancia, sus efectos deberían estimularnos a una investigación más aguda y una cultura más diligente. Ese sentido de ignorancia posiblemente nos muestre en qué condiciones críticas se está gastando nuestra vida. ¡Qué vigilancia nos impone el hecho de que es posible pecar por ignorancia! Si el pecado fuera un mero acto de violencia, fácilmente podríamos tomar conciencia de él, y con comparativamente poca dificultad podríamos evitar su repetición. Pero es más y más que esto. Se comete cuando poco pensamos en su comisión; infligimos heridas cuando pensamos que nuestras manos están libres de todas las armas e instrumentos; deshonramos a Dios cuando suponemos que simplemente guardamos silencio acerca de Él. El descuido puede ser tanto pecado como violencia. Hay una criminalidad negativa así como una blasfemia positiva. Todo esto hace que la vida sea más crítica y más profundamente solemne. El mandamiento de Dios es sumamente amplio. Siendo un mandamiento Divino se trata de continuas y minuciosas exacciones cubriendo toda vida con el espíritu y obligación de la disciplina. Se muestra la misericordia de que se prestó una ofrenda especial por el pecado de la ignorancia Que cada alma, entonces, diga con denuedo, como en un monólogo solemne: Cualquiera que sea mi pecado, está provisto en la gran Ofrenda establecida como vía de acceso. al Padre; No inventaré excusas; No buscaré nuevos métodos de pago o compensación; No traeré precio en mi mano, ni excusa en mi lengua, ni esconderé ni en lo más profundo de mi conciencia ninguna esperanza de poder reivindicar mi posición ante Dios; Simplemente caeré en las manos del Viviente, y miraré al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En ese espíritu avanzaré hacia el juicio, y en ese espíritu encontraré los misterios del destino. (J. Parker, DD)