Estudio Bíblico de Levítico 4:13-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 4,13-21

Si toda la congregación.

., pecado.

Responsabilidad de las comunidades y naciones

Israel fue enseñado por esta ley, como nosotros, que la responsabilidad se atribuye no solo a cada persona individual, sino también a las asociaciones de individuos en su carácter corporativo, como naciones, comunidades y –podríamos agregar- -todas las sociedades y corporaciones, sean seculares o religiosas. Nunca una generación ha necesitado este recordatorio más que la nuestra. Los principios políticos y sociales que, desde la Revolución Francesa a fines del siglo pasado, han sido, año tras año, más y más generalmente aceptados entre las naciones de la cristiandad, tienden por todas partes a la negación declarada o práctica de esta importantísima verdad. . Es una máxima cada vez más ampliamente aceptada como casi axiomática en nuestras comunidades democráticas modernas, que la religión es enteramente una preocupación del individuo; y que una nación o comunidad, como tal, no debe hacer distinción entre varias religiones como falsas o verdaderas, sino que debe mantener una neutralidad absoluta, incluso entre cristianismo e idolatría, o teísmo y ateísmo. Se debe pensar poco para ver que esta máxima moderna está en oposición directa al principio asumido en esta ley de la ofrenda por el pecado; a saber, que una comunidad o nación es tan verdadera y directamente responsable ante Dios como el individuo en la nación. Pero esta responsabilidad corporativa la niega rotundamente el espíritu de la época. No es que todos, en verdad, en nuestras llamadas naciones cristianas modernas hayan llegado a esto. Pero nadie negará que esta es la mente de la vanguardia del liberalismo del siglo XIX en religión y política. Muchos de nuestros líderes políticos en todos los países no ocultan sus puntos de vista sobre el tema. Un estado puramente secular se presenta en todas partes, y eso con gran plausibilidad y persuasión, como el ideal de gobierno político; la meta para cuyo logro todos los buenos ciudadanos deben unir sus esfuerzos. No es extraño, en verdad, ver ateos, agnósticos y otros que niegan la fe cristiana, manteniendo esta posición; pero cuando escuchamos a hombres que se llaman a sí mismos cristianos, en muchos casos, incluso ministros cristianos, defendiendo, de una forma u otra, la neutralidad gubernamental en la religión, como la única base correcta del gobierno, uno bien puede sorprenderse. ¿Alguien se atreverá a decir que esta enseñanza de la ley de la ofrenda por el pecado estaba destinada, como la ofrenda misma, sólo a los antiguos hebreos? ¿No es más bien la enseñanza constante y más enfática de todas las Escrituras, que Dios trató con todas las antiguas naciones gentiles sobre el mismo principio? La historia que registra el derrocamiento de esas antiguas naciones e imperios lo hace, incluso de manera declarada, con el expreso propósito de llamar la atención de los hombres de todas las épocas sobre este principio, que Dios trata con todas las naciones como si tuviera la obligación de reconocerse a sí mismo como Rey de naciones, y sométanse en todo a su autoridad. Así fue en el caso de Moab, de Amón, de Nínive y Babilonia; con respecto a cada uno de los cuales se nos dice, en tantas palabras, que fue porque se negaron a reconocer este principio de responsabilidad nacional hacia el único Dios verdadero, que fue presentado ante Israel en esta parte de la ley de la ofrenda por el pecado. , que el juicio divino vino sobre ellos en su derrocamiento nacional total. Cuán terriblemente claro, de nuevo, es el lenguaje del segundo Salmo sobre este tema, donde es precisamente este repudio nacional de la suprema autoridad de Dios y de Su Cristo, tan común en nuestros días, lo que se nombra como la base de la el juicio escarnecedor de Dios, y se hace ocasión de exhortar a todas las naciones, no sólo a creer en Dios, sino también al reconocimiento obediente de su Hijo unigénito, el Mesías, como el único medio posible de escapar del futuro encendido de Su ira. (SH Kellogg, DD)

La multitud no es excusa para la ofensa

Observe cómo una multitud de los ofensores no excusa la ofensa; pero si aun toda la congregación pecare por ignorancia, todos ellos deben ofrecer una ofrenda por el pecado, y su número no produce excusa. Grande era el número de pecadores cuando Dios envió el diluvio, pero su número no los defendió. Así que en Sodoma y Gomorra los ofensores eran muchos. Diez tribus de doce se apartaron de Dios y se convirtieron en idólatras. Ancho es el camino que lleva al infierno, y muchos lo encuentran, yendo al infierno, aunque son muchos, etc. En segundo lugar, observa contigo mismo la alabanza (oculta de tus ojos) y mira el estado de muchos hombres y mujeres que hacen el mal. El asunto está oculto a sus ojos por la ira de Dios, y aunque yacen al borde del abismo de la destrucción, no lo ven, no lo sienten, no se preocupan por ello. Porque, en verdad, nunca se sientan y toman cuenta de sí mismos y de sus obras, ajustándolos a la regla de la palabra: lo cual si lo hicieran, la conciencia rápidamente mordería y espiaría, y hablaría de un mal. Los piadosos hacen esto al fin, y por lo tanto lo ven aquí en su capítulo, un tiempo de saber para ellos, como hubo un tiempo de esconderse. Oremos siempre por esta gracia, que no durmamos en la muerte, es decir, en el pecado, que lleva a la muerte, sino que despertemos y nos levantemos de entre los muertos, y Jesucristo nos conceda luz, para enmienda de vida y eterna comodidad y seguridad. (Bp. Babington.)

Alguna diferencia entre el sacrificio del sacerdote y el del pueblo</p

1. Se dice que cuando se conoce el pecado que han cometido, éste no se ensayó antes en el sacrificio del sacerdote para mostrar que los sacerdotes en su mayor parte pecan a sabiendas, pero el pueblo por ignorancia.

2. En el otro sacrificio, el sacerdote solo ponía su mano sobre la cabeza del sacrificio; pero aquí los ancianos han de imponer sus manos tanto en su nombre como en el de todo el pueblo.

3. Aquí se añade Lev 4:20, y el sacerdote hará expiación por ellos, lo que no se dijo antes, porque el sacerdote antes había ofrecido sacrificio por su propio pecado, y así no podía ser mediador por sí mismo. Aquí el sacerdote intercediendo por el pueblo era un tipo de Cristo que es el único Intercesor eficaz tanto por el pecado del sacerdote como del pueblo.

4. Esta congregación que aquí ofende puede representar la sinagoga de los judíos que dieron muerte a Cristo, clamando: “Crucifícale”; pero lo hicieron por ignorancia, como dice San Pedro: “y ahora sé, hermanos, que por ignorancia lo hicisteis”, y así como aquí se señala un sacrificio después de que el pueblo llegó al conocimiento de su pecado, así también San Pedro lo hizo por ignorancia. Pedro exhorta al pueblo a reconocer y confesar su pecado, “arrepentíos y convertíos, para que vuestros pecados sean quitados”; y como aquí los ancianos pusieron sus manos sobre el sacrificio, así los ancianos, gobernantes y gobernadores, tuvieron su mano en la muerte de Cristo. (A. Willet, DD)