Estudio Bíblico de Levítico 4:22-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 4,22-26

Cuando un gobernante ha pecado.

Una lección para los políticos

Si bien hay muchos en nuestros parlamentos y órganos de gobierno similares en la cristiandad que emiten todos sus votos con el temor de Dios ante sus ojos, sin embargo, si hay algo de verdad en la opinión general de los hombres sobre este tema, hay muchos en tales lugares que, en su votación , tienen ante sus ojos el temor de fiesta más que el temor de Dios; y quienes, cuando les llega una pregunta, en primer lugar consideran, no qué exigiría la ley de justicia absoluta, la ley de Dios, sino cómo será probable que un voto, en un sentido u otro, en este asunto afectar a su partido? A tales ciertamente se les debe recordar enfáticamente esta parte de la ley de la ofrenda por el pecado, que hacía al gobernante civil especialmente responsable ante Dios por la ejecución de su encargo. Porque así es todavía; Dios no ha abdicado de su trono en favor del pueblo, ni renunciará a sus derechos de corona por deferencia a las necesidades políticas de un partido. Tampoco son sólo aquellos que pecan de esta manera particular los que necesitan el recordatorio de su responsabilidad personal hacia Dios. La necesitan todos los que son o pueden ser llamados a lugares de mayor o menor responsabilidad gubernamental; y son los más dignos de tal confianza los primeros en reconocer su necesidad de esta advertencia. Porque en todos los tiempos aquellos que han sido elevados a posiciones de poder político han estado bajo la peculiar tentación de olvidar a Dios y volverse indiferentes a sus obligaciones para con Él como sus ministros. Pero bajo las condiciones de la vida moderna, en muchos países de la cristiandad, esto es cierto como quizás nunca antes. Porque ahora ha sucedido que, en la mayoría de las comunidades modernas, aquellos que hacen y ejecutan las leyes ejercen su cargo a gusto de un variopinto ejército de votantes, protestantes y romanistas, judíos, ateos y lo que sea, una gran parte de los cuales no se preocupan lo más mínimo por la voluntad de Dios en el gobierno civil, como se revela en las Escrituras. Bajo tales condiciones, el lugar del gobernante civil se convierte en uno de prueba y tentación tan especiales que hacemos bien en recordar en nuestras intercesiones, con especial simpatía, a todos los que en tales posiciones buscan servir supremamente, no a sus partido pero su Dios, y así servir mejor a su país. No es de extrañar que, demasiado a menudo, se vuelva abrumadora para muchos la tentación de silenciar la conciencia con sofismas plausibles, y de usar su oficio para llevar a cabo en la legislación, en lugar de la voluntad de Dios, la voluntad del pueblo, o, más bien, de ese partido particular que los puso en el poder. Sin embargo, el gran principio afirmado en esta ley de la ofrenda por el pecado permanece, y permanecerá para siempre, y todos harán bien en prestarle atención; a saber, que Dios hará responsable al gobernante civil, y más gravemente responsable que cualquier persona privada, por cualquier pecado que pueda cometer, y especialmente por cualquier violación de la ley en cualquier asunto encomendado a su confianza. Y hay abundantes razones para ello. Porque los poderes fácticos son ordenados por Dios, y en Su providencia están colocados en autoridad; no como es la noción moderna, con el propósito de ejecutar la voluntad de los constituyentes, cualquiera que sea esa voluntad, sino la voluntad inmutable del Dios Santísimo, el Gobernante de todas las naciones, hasta ahora como se ha revelado, concerniente a las relaciones civiles y sociales de los hombres. Tampoco debe olvidarse que esta eminente responsabilidad les corresponde no sólo en sus actos oficiales, sino en todos sus actos como individuos. No se hace distinción en cuanto al pecado por el cual el gobernante debe traer su ofrenda por el pecado, ya sea público y oficial o privado y personal. Cualquiera que sea el tipo de pecado que pueda ser, si lo comete un gobernante, Dios lo considera especialmente responsable, como gobernante, y considera la culpa de ese pecado, incluso si es una ofensa privada, más grave que si hubiera sido cometido por una de las personas comunes. Y esto, por la evidente razón de que su exaltada posición da a su ejemplo doble influencia y efecto. (SH Kellogg, DD)

Pecados de los grandes

Los jueces y magistrados son los médicos del estado, y los pecados son sus enfermedades. ¿Qué habilidad tiene, si una gangrena comienza en la cabeza o en el talón, en ambos sentidos matará, si la parte que está enferma no se quita; salvo que esta sea la diferencia, que estando la cabeza más cerca del corazón, una gangrena en la cabeza matará antes que la que está en el talón. Del mismo modo, los pecados de los grandes derribarán un estado antes que los de los más bajos; por lo tanto, sabio fue el consejo del Emperador Segismundo, cuando sobre una moción para reformar la Iglesia, uno dijo: «Empecemos por las minorías». “Más bien”, dice el Emperador, “comencemos por las mayorías; porque si los grandes son buenos, los malos no pueden enfermar fácilmente, pero siendo los malos nunca tan buenos, los grandes no serán nada mejores.”

La influencia del pecado de un gobernante sobre otros

Nourshivan el Justo, estando un día de caza, habría comido de la caza que había matado, pero por la consideración de que, después de vestirla , sus asistentes no tenían sal para darle sabor. Envió por fin a comprar algunos al pueblo vecino, pero con severos mandatos de no tomarlos sin pagarlos. «¿Qué mal sería», dijo uno de sus cortesanos, «si el rey no pagara por un poco de sal?» Nourshivan respondió: «Si un rey recoge una manzana en el jardín de uno de sus súbditos, al día siguiente los cortesanos talarán todos los árboles».