Estudio Bíblico de Levítico 8:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lev 8:8
El Urim y el Tumim
El Urim y el Tumim
I.
El Urim y el Tumim eran algo distinto de las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote. Evidentemente el pectoral con sus joyas estaba hacia afuera y visible; el Urim y el Tumim estaban hacia adentro, y ocultos debajo del efod, porque del primero se dice: “atarán el pectoral a los anillos del efod, para que quede por encima del cinto del efod”. Con respecto al Urim y al Tumim, por otra parte, se ordena “pondrás” (encerrar dentro)
“el pectoral el Urim y el Tumim, y estarán sobre” (siguiente) “ el corazón de Aarón cuando entre delante del Señor”. Tampoco debe ocultarse que, con términos cuidadosamente seleccionados, Moisés habla de que las piedras en el pectoral están «engastadas o rellenas», pero el Urim y el Tumim los describe simplemente como «puestos», como si uno hubiera sido fijado con un arte elaborado, el otro simplemente depositado por la mano, hundido. No, se dice expresamente que «Moisés puso el pectoral sobre Aarón», y que, después de haberle puesto así el pectoral, todo engastado y terminó, “puso en el pectoral el Urim y el Tumim”. Los artífices, por tanto, debieron preparar la vestidura sacerdotal, hasta las piedras del pectoral, mientras que Moisés proporcionó el Urim y el Tumim.
II. Urim y Tumim son nombres propios susceptibles de un significado muy definido y evidente. “Urim” podría haberse traducido como “luz” o “manifestación”, porque significa “una cosa luminosa o brillante”; y “Tumim” podría haberse traducido como “verdad o perfección”, es decir, “lo perfecto o lo verdadero”.
III. Pero si el Urim y el Tumim no fueron el pectoral del sumo sacerdote, y algo distinto de sus piedras; asimismo, tiene derecho a las designaciones de «luz y verdad», una «cosa perfecta y resplandeciente», siendo tan altaneramente caracterizada por Dios mismo, ¿qué otra cosa podría significar sino la ley tal como fue dada en el Sinaí, y escrita por ¿Moisés, cuando descendió del monte?
1. Se debe notar que, cuando se presenta el artículo por primera vez, Moisés se refiere a él como si ya existiera, y no como algo que necesitaba ser preparado. “Pondrás dentro del pectoral el Urim y el Tumim”, todo lo cual concuerda totalmente con la idea de que la ley se refería, ya que estaba en posesión de Moisés y era conocida por todo el campamento.
2. Téngase en cuenta también que la ley recibió diferentes nombres según la luz bajo la cual se la contemplara. Se llama “los Diez Mandamientos” cuando se numeran sus preceptos morales. Se la designa como “la mesa del pacto” cuando se la considera como la tenencia por la cual Israel ocupaba Canaán. Se habló de él como “un mandamiento” considerado como sellado con autoridad divina. Pasó bajo el nombre de “juicio” cuando se adujo como el estándar que fija toda verdad moral. Y es “un testimonio” en el sentido de una declaración pública de lo que Dios espera de sus criaturas. Sin embargo, si la ley fuera así denotada por expresiones tomadas de algunos de sus aspectos y propiedades, no hay nada forzado en la suposición de que también pudo haber recibido la designación de «luz y perfección» («Urim y Tumim») como otro fórmula por la cual significar brevemente su carácter de conjunto.
IV. Y los apelativos dados tanto al pectoral como al Urim y Tumim probablemente se suman a este punto de vista. El primero se titula “el pectoral del juicio”, que sólo puede significar el pectoral que incluye el juicio o que contiene la ley. Urim y Tumim también se designan como “el juicio”, es decir, la ley de Israel. Enriquece el argumento considerar que los términos “Urim y Tumim” (“luz y perfección”) responden precisamente a la descripción que Dios ha dado de Su ley: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mis caminos. ” No, “la ley de Jehová es perfecta” (Tumim); “la ley de Jehová es pura, que alumbra los ojos” (Urim). Esta explicación reviste la práctica de consultar el Urim y el Tumim con dignidad y sensatez. Si el Urim y Tumim fueran un mero adorno de joyería hábil, parecería no sólo sin sentido, sino un estímulo directo de la idolatría para asociarla con la revelación de la mente Divina. Pero admitámonos que la ley está dentro de la túnica sacerdotal, y de inmediato es evidente que el hombre que consulta por Urim y Tumim solo está asesorando con el sumo sacerdote en cuanto a los estatutos de Jehová, y averiguando su significado de parte del que había sido ordenado para interpretarlos. Tomando el Urim y el Tumim como la ley, este artículo completa el carácter típico de la vestidura sacerdotal, como señalando los oficios de Cristo. El manto y la mitra que llevaba Aarón denotaban el sacerdocio de Cristo; la placa de oro en la frente significaba la realeza del Salvador; y el Urim y el Tumim, si se interpretaran como la ley, proyectarían el oficio profético del Redentor. El punto de vista ahora adoptado arroja luz sobre varios pasajes de la Sagrada Escritura.
1. Ocultar una ley, según las nociones usuales, significaría cualquier cosa menos mostrarle reverencia y obedecerla con ansiedad. Sin embargo, “tu ley”, dice David, “he guardado en mi corazón, para no pecar contra ti”. La frase, por lo tanto, es estrictamente judía, y sólo puede explicarse por la costumbre ahora ilustrada. La alusión es al sumo sacerdote depositando la ley dentro de su coraza con el fin de ser consultado.
2. A lo largo de Sal 40:1-17. Cristo está representado en referencia al antiguo sacerdocio, y en las palabras “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón”, la alusión es manifiestamente a Aarón que lleva la ley junto a su corazón dentro del pectoral. Por lo tanto, el significado no es simplemente que Cristo es santo. Pero, primero, se ha de entender que, como Sacerdote de la Iglesia, Jesús está preparado para cumplir todo lo tipificado en la ley; y, luego, que, como Profeta de Dios, sólo Él puede guiar y santificar.
3. La oración, “Oh, envía Tu luz y Tu verdad; que ellos me guíen”, es solo una petición para que el Urim y Tumim sean la guía de David, para que no se desvíe de su camino hacia Dios, o venga por un camino prohibido. Pero siendo el Urim y el Tumim la ley, el deseo del salmista era acercarse a Dios en la observancia de esos ritos y en posesión de aquel espíritu que requería la ley.
4. El judío siempre se dirigía a su sumo sacerdote para obtener información sobre todos los puntos religiosos y guía en todas las coyunturas desconcertantes, sabiendo que en él se escondía una fuente de luz y los medios de perfección que podían ni fallar ni engañar. Pero el apóstol afirma que el Sumo Sacerdote de la profesión cristiana también es así dotado y benigno. “En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”. Dentro de Su pecho hay un manantial de conocimiento igualmente inagotable, una ley de santidad igualmente autoritaria, un haz de luz igualmente puro. Conducirá por sendas de verdad y santidad a todos los que pidan consejo de sus labios.
5. Se puede preguntar: ¿A qué se deben remontar las filacterias judías sino al Urim y Tumim del sumo sacerdote? Hay un mandato Divino de atar la ley como un brazalete en la mano, en la cabeza, como un frente, pero la práctica de inscribir porciones de la ley en un pergamino y depositarlas en un estuche es evidentemente el Urim y el Tumim en una escala más pequeña. De hecho, la idea de interpretar literalmente la orden de Moisés a la que se alude más arriba debe haber surgido de la observación de lo que el sumo sacerdote hacía con el rollo de la ley entero, y del deseo de imitar su práctica. El punto de vista adoptado sugiere algunas lecciones prácticas.
(1) Enseña la impecabilidad de Cristo; pues, que el carácter de Jesús sea contemplado en Su tipo, llevando la ley dentro de Su corazón, y debe sentirse instantáneamente que en Uno, de quien este era un emblema justo y escogido, no podría haber injusticia.
(2) Muestra la manera en que Cristo ejecuta el oficio de Profeta. No es mediante la creación de una nueva ley, o dando dirección independiente de la ley, porque entonces Él no se correspondería con Su tipo, el sumo sacerdote, quien extrajo sus respuestas de la voluntad de Dios escrita en su pergamino inspirado. Es señalándonos la ley que se aplica a nuestro caso, a través de la influencia de Su Espíritu, explicando sus preceptos y haciendo cumplir sus sanciones.
(3) creyente, a partir de esta declaración, entiende más exactamente lo que se requiere de él en cuanto al carácter de sacerdote de Dios. Dios lo ha llamado al “sacerdocio real”; Le ha dado a la vez la corona de la realeza y la mitra del sacerdocio. No debe, sin embargo, regocijarse en esta distinción sin advertir los requisitos que infiere, pero recuerde que, si es sacerdote de Dios, debe colocar la ley como una vela dentro de su corazón, y aferrarse a lo que el apóstol, en alusión a el equipamiento sacerdotal, llama “la coraza de justicia”. (JJ Bonar.)