Estudio Bíblico de Levítico 11:2-47 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 11,2-47
Estas son las bestias que comeréis.
La limpia y la inmunda
La La Ley Mosaica otorgaba gran importancia a las comidas y bebidas: la religión cristiana no concede ninguna. Al apóstol Pedro se le mostró, por la visión de una sábana bajada del cielo, no sólo que ahora todas las naciones recibirían el mensaje del evangelio, sino que toda clase de alimentos ahora estaban limpios, y que todas las prohibiciones que antes se habían establecido sobre ellos para propósitos legales ahora fueron retirados de una vez por todas. Un cristiano puede, si le place, imponerse restricciones en cuanto a estos asuntos. Usted recordará que el Apóstol Pablo dice, “Yo sé y estoy seguro del Señor Jesús que nada es impuro en sí mismo; mas para el que estima que algo es inmundo, para él es inmundo.” La doctrina del Nuevo Testamento está expresamente establecida: “Toda criatura de Dios es buena y no hay nada que rechazar, si se recibe con acción de gracias”. Y en cuanto a la práctica ordenada a los creyentes, “Todo es lícito, pero no todo conviene”. La ley levítica ordenaba muchos preceptos en cuanto a comidas y bebidas; pero esas ordenanzas carnales fueron impuestas hasta el tiempo de la reforma.
I. Creemos firmemente que estas distinciones de carnes se establecieron con el propósito de mantener a los judíos como un pueblo distinto, y que en esto pudieran ser un tipo del pueblo de Dios, que también son, a lo largo de todas las edades, ser un pueblo separado–no del mundo, así como Cristo no era del mundo.
1. Pero me preguntará ¿en qué aspectos debe distinguirse? en una pura consistencia siempre, en una vana excentricidad nunca. No se te debe conocer por ninguna peculiaridad en la vestimenta o el lenguaje. Las realidades celestiales en el interior no siempre necesitan ser etiquetadas en el exterior, para que todos puedan reconocerte y decir: «Ahí va un santo». Hay otros modos de distinguirse del mundo además de cualquiera de estos.
2. Siempre deberíamos distinguirnos del mundo en el gran objetivo de nuestra vida. En cuanto a los hombres mundanos, unos buscan riquezas, otros fama; unos buscan la comodidad, otros el placer. Subordinadamente puede buscar cualquiera de estos, pero su motivo principal como cristiano siempre debe ser vivir para Cristo.
3. Por tu espíritu, así como por tu objetivo, también debes ser distinguido. El espíritu de este mundo es a menudo egoísta; es siempre un espíritu que se olvida de Dios, que ignora la existencia de un Creador en su propio mundo. Ahora, tu espíritu debe ser uno de devoción desinteresada, un espíritu siempre consciente de Su presencia, inclinado por el peso, o levantado con el júbilo de la exclamación de Agar: “Tú, Dios, me ves”: un espíritu que vela humildemente ante Dios, y busca conocer Su voluntad y hacerla por la gracia de Dios que te ha sido dada.
4. También vuestras máximas y las reglas que os regulan deben ser muy diferentes de las de los demás. El creyente lee las cosas, no a la luz del hombre, en cuya oscuridad tantos murciélagos ciegos están dispuestos a volar, sino que lee las cosas a la luz del sol del cielo. Si algo es bueno, aunque pierda por ello, está hecho; si está mal, aunque se haga tan rico como Creso al permitirlo, desprecia el pecado por amor a su Maestro.
5. El cristiano debe ser separado en sus acciones. No daría mucho por tu religión a menos que se pueda ver. Sé que se oye hablar de la religión de algunas personas, pero dame el hombre cuya religión se ve.
6. Un cristiano se distingue por su conversación. A menudo recorta una frase donde otros la habrían hecho mucho más lujosa con una broma que no era del todo limpia. Siguiendo el consejo de Herbert, «Pela su manzana, se alimentaría limpiamente». Si quisiera bromear, coge la mitra, pero deja el pecado; su conversación no está acostumbrada a la ligereza, pero ministra gracia a los oyentes. ¿Cómo puedo exhortarlos a que presten más atención a esta santa separación? Si no nos ocupamos de este asunto, traeremos dolor a nuestras propias almas; perderemos toda esperanza de honrar a Cristo, y tarde o temprano traeremos un gran desastre sobre el mundo.
II. Creemos que la intención de Dios de hacer la distinción entre animales limpios e inmundos era mantener a su pueblo siempre consciente de que estaba cerca del pecado. Es toda la oración que se necesita: “Señor, muéstrame a mí mismo; Señor, muéstrame a ti mismo; revelar el pecado y revelar un Salvador.”
III. También tenía la intención de ser una regla de discernimiento por la cual podemos juzgar quiénes son limpios y quiénes son inmundos, es decir, quiénes son santos y quiénes no lo son. Hay dos pruebas, pero ambas deben estar unidas. La bestia que estaba limpia debía rumiar: aquí está la vida interior; todo hombre sincero debe saber leer, marcar, aprender y digerir interiormente la Palabra sagrada. El hombre que no se alimenta de la verdad del evangelio, y se alimenta de ella también, de modo que conoce la dulzura y el sabor de ella, y busca su médula y grosura, ese hombre no es heredero del cielo. Debes conocer a un cristiano por su interior, por lo que sostiene su vida y sostiene su estructura. Pero entonces las criaturas limpias también eran conocidas por su andar. El judío descubrió de inmediato al animal impuro por tener una pezuña entera; pero si la pezuña estaba completamente dividida, entonces estaba limpia, con tal de que también masticara la punta. Así que debe haber en el verdadero cristiano un andar peculiar como el que Dios requiere. No puedes distinguir a un hombre por cualquiera de estas pruebas solamente; debes tener los dos. Pero mientras las usáis sobre otros, aplicadlas sobre vosotros mismos. ¿De qué te alimentas? ¿Cuál es tu hábito de vida? ¿Se rumia por medio de la meditación? Cuando tu alma se alimenta de la carne y la sangre de Cristo, ¿has aprendido que Su carne es verdaderamente comida, y que Su sangre es verdaderamente bebida? Si es así, está bien. ¿Que hay de tu vida? ¿Está su conversación y su caminar diario de acuerdo con la descripción que se da en la Palabra de los creyentes en Cristo? Si no, la primera prueba no se mantendrá sola. Podéis profesar la fe por dentro, pero si no andáis rectamente por fuera, sois de los inmundos. Por otro lado, puedes andar correctamente por fuera, pero a menos que estés rumiando por dentro, a menos que haya una verdadera alimentación de la preciosa verdad en el corazón, todo el andar correcto en el mundo no demostrará que eres cristiano. . Esa santidad que es sólo exterior es moral, no espiritual; no salva el alma. Esa religión, por otro lado, que es sólo interior, no es más que fantasía; tampoco puede salvar el alma. Pero los dos juntos, las partes internas hechas capaces de conocer la delicia, la dulzura, la grosura de la verdad de Cristo, y las partes externas conformadas a la imagen y el carácter de Cristo, estos juntos señalan al cristiano verdadero y limpio con quien es bendecidos de asociarme aquí, y para quienes se prepara una mejor porción en lo sucesivo. (CH Spurgeon.)
Lo limpio y lo inmundo
Gran sorpresa y maravilla han sido expresado por algunos eruditos en el profundo conocimiento del reino animal exhibido en este capítulo. Nuestros más grandes hombres de la ciencia moderna no han penetrado más profundamente en la historia natural que el autor de estas leyes. Leibnitz, y Buffon, y Cuvier, y Erxleben, y Humboldt, han sido incapaces de hacer ningún avance material sobre las clasificaciones y distinciones, en la naturaleza, hábitos y cualidades de los animales, dadas aquí mucho antes de que la mera ciencia humana en estos departamentos fuera nacido. Y bien pueden preguntarse aquellos que no permiten una mayor sabiduría en estas leyes que la del mero hombre. El hecho es que todos estos institutos mosaicos tienen rastros tan distintos de la mano y la mente de Dios, que se convierte en el colmo de la locura referirlos al mero ingenio del hombre.
Yo. Encuentro en este capítulo Un sistema de dietética saludable. Todos los animales que aquí se declaran limpios son los más valiosos, nutritivos y completos de las criaturas para la alimentación humana. No se sigue que ninguno de los prohibidos sea bueno para comer; pero quiero decir que es cierto que todos los animales aquí llamados “limpios” son los mejores.
II. A. segundo, y algo más directo objetivo de estos arreglos, buscaba el mantenimiento de los hebreos enteramente distintos de todas las demás personas. Debían ser la nación portadora de la luz y la verdad entre las familias de los hombres. Fueron elegidos para perpetuar el conocimiento del Dios verdadero y, por su entrenamiento peculiar, para preparar el camino para Cristo y el cristianismo. Para cumplir esta misión necesitaban estar fuertemente cercados y protegidos contra las sutiles incursiones de la idolatría. Y fue, en parte, para efectuar esta segregación del pueblo judío que se instituyó este sistema de dietética religiosa. Nada más eficaz podría desearse para mantener a un pueblo distinto de otro. Hace que la diferencia entre ellos esté siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, en tantos puntos de contacto social y cotidiano; y por lo tanto es mucho más poderoso en sus resultados, como regla de distinción, que cualquier diferencia en doctrina, culto o moral que los hombres puedan albergar. Kitto dice que cuando estuvo en Asia tuvo casi a diario la oportunidad de estar convencido de la incalculable eficacia de tales distinciones para mantener a los hombres separados de los extraños. Un mahometano, por ejemplo, puede ser amable, liberal, indulgente; pero la repetición de una comida, o cualquier comida, lo devolvió a sus propias prácticas y hábitos distintivos, recordándole que eras una persona impura y que su propia pureza estaba en peligro por el contacto contigo.
III. Un intento aún más amplio y más directo de esta dietética religiosa era entrenar el entendimiento para la percepción de las distinciones morales, para grabar en la mente una idea de santidad. De hecho, este era uno de los objetos principales de toda la ley ceremonial. Hay islas en el mar que no existirían si no fuera por los arrecifes de coral sobre los que descansan; y así no habría cristianismo sin estas normas ceremoniales que, por pequeños comienzos, sentaron en la mente humana los cimientos sobre los cuales se han forjado todas nuestras convicciones cristianas. Los geólogos nos dicen que el mundo físico está compuesto de varias capas, una sobre otra, desde una profunda base de granito hasta el suelo fértil que nos proporciona alimento mientras vivimos y tumbas cuando estamos muertos. Es muy similar en el mundo moral y religioso. Ha sido producido por grados. Así como ha habido muchas eras geológicas, también ha habido varias dispensaciones religiosas, cada una proporcionando la base para la siguiente. Cada una de estas dispensaciones sucesivas proporcionó un estrato distinto sobre el cual se construyó la siguiente. El último no podría existir sin el primero. Cada uno es una parte del gran todo. Conectando este capítulo con las leyes relativas a las ofrendas y los sacerdotes, podemos ver fácilmente cómo operaría el todo al engendrar y establecer la idea de pureza y santidad. Dividiendo toda la naturaleza animada en limpia e impura, algunas serían consideradas mejores y más puras que otras. De este tipo puro solo podía tomarse para sacrificios. E incluso de la mejor clase, solo se seleccionarían los individuos más puros y sin mancha. La víctima del sacrificio aparecería, por lo tanto, muy separada del rebaño común de criaturas vivientes, y muy limpia y buena. Un oficial completamente limpio y consagrado debía entonces tomarlo a cargo, y lavarlo tanto a él como a él antes de que pudiera llegar al altar. Y cuando había que hacer la presentación al Señor en el Lugar Santísimo, sólo se podía traer la sangre pura, en un cuenco de oro y consagrado, y aun eso con gran temor y temblor. Así, de la bestia limpia, y del sacerdote más limpio, y de la purificación aún mayor de ambos, y del Lugar Santísimo, al que sólo podía acercarse un personaje tan santo con tan sagrada circunspección, se le enseñaba al adorador la idea de la santidad, la intensa pureza de su Dios, y la necesidad de la santidad para llegar a su favor. El hecho es que el mundo religioso ha derivado su idea de pureza moral de los derechos mosaicos. Formaba parte de su gran oficio enseñar a la humanidad las distinciones morales y abrir el entendimiento y la conciencia humanos a la idea de la santidad.
IV. Conectado con esto, entonces, estaba la intención adicional de estas leyes de dar una imagen del pecado. Tenemos aquí el dedo de Dios señalando en el gran mapa de la creación viviente los símbolos naturales y materiales de la depravación. Las características combinadas de las criaturas aquí declaradas impuras proporcionan una exhibición exacta de lo que es el pecado. Constituyen un espejo vivo en el que el pecador puede mirarse a sí mismo.
1. En primer lugar, es impuro, inmundo, desagradable, nocivo. Puede haber algunas buenas cualidades, como las hubo en muchas de las criaturas impuras; pero, en general, es inmundo. La impureza está sobre él. No es apto para la asociación santa, o para presentarse aceptablemente ante Dios.
2. En segundo lugar, es brutal. Su carácter está tipificado por lo vil y nocivo de los seres vivos. Originalmente fue hecho pero un poco más bajo que los ángeles. ¿Y cuáles son los efectos del pecado sobre aquel en quien reina? Destrona al intelecto y lo convierte en esclavo del mero impulso, anula las deducciones de la sabiduría, sofoca y anula la conciencia, y convierte al hombre en sirviente de la lujuria, viviendo solo para la gratificación egoísta y siguiendo solo los dictados de la naturaleza más baja. Un bruto es una cosa inclinada hacia abajo. Va sobre sus manos. Su cara está hacia el suelo. ¿Y qué es un esclavo del pecado sino uno cuyos ojos han sido desviados del cielo, y cuya atención absorbente se dirige a lo terrenal? Un bruto es una criatura destinada a perecer. Su espíritu va hacia abajo. Su fin es la extinción. ¡Cuán semejante al pecador en su culpa! ¿Qué esperanza tiene para otro mundo? Pero no sólo es como lo que todos los brutos son en común, sino también más o menos como lo que son en particular las diversas clases de criaturas impuras. El pecado es la fealdad y el rencor del camello; la disposición madriguera, reservada y astuta del conejo, el conejo y el zorro; la sucia sensualidad del cerdo; la estúpida terquedad del asno; la apetencia voraz del perro, el lobo, el chacal y la hiena; la ferocidad salvaje y la sed de sangre del tigre, la pantera y el león; la pereza del perezoso; la timidez merodeadora y la crueldad del gato; y la vil traición y maldad de multitudes de criaturas impuras que vagan en la oscuridad. Es la cosa abominable que Dios aborrece. Es de todas las cosas la más horrible, una inmundicia que no se puede expresar, una inmundicia tan intensa que Dios no puede mirarla con el menor grado de tolerancia.
3. Pero es tan abundante como odioso. Las criaturas impuras son tan numerosas y abundantes como bajas. El aire está lleno de ellos; la tierra está viva con ellos; los equipos del océano con innumerables tipos de ellos. Cubren todas las montañas, llenan todas las llanuras. Las grietas de las rocas se llenan de ellos; los desiertos los tienen tan numerosos como arenas. Los árboles de los bosques están llenos de ellos; cada arroyo y fuente los contiene. Se mueven por todas las calles; juegan en todos los campos. Están sobre las flores más hermosas y se arrastran dentro de los recintos más protegidos. Están en nuestras casas; suben a nuestras mesas; se meten en nuestras propias camas. Están presentes en todos los climas. Se pueden ver en todas las estaciones. Continúan con todas las generaciones. Y como abundan estas cosas inmundas, así abunda el pecado; porque son los tipos naturales de pecado de Dios. Y mirando las citas de este capítulo como un mero recordador del pecado, me parece muy notable. ¡Qué impresionante el arreglo! ¡Toda la naturaleza viva, por unas pocas palabras simples, a la vez transmutada en mil lenguas para recordar y advertir sobre el pecado y la inmundicia! No digo que no haya nada bueno en el mundo. Los hay tanto limpios como impuros. Siempre ha habido bondad y piedad en la tierra, y algunos virtuosos entre la base. Pero, con todos, había más viles que limpios. No hemos escapado de esta inmundicia que se ha esparcido por toda la tierra. (JA Seiss, DD)
Promulgaciones mínimas
Mucha gente tiene la idea de que hay es algo indigno, o, si no se me malinterprete, indigno, en Dios descender a tan mezquinas normas, o, como dirían ellos, a cosas pequeñas. Pero, ¿no puede ser esto una prueba de Su presencia? La verdad es que no sé si Dios es más grande cuando empuña y hace girar los planetas en sus órbitas, o cuando viste al lirio con todo su encanto y encuentra su alimento diario para el efímero insecto que nace y muere en un día. . La gloria más grande de Dios está a menudo en Su ministerio a las cosas más pequeñas. Los llamamos diminutos porque, con un considerable engreimiento, nos convertimos en el punto de vista desde el cual miramos todo; lo que está muy por encima de nosotros lo pensamos muy grande, y lo que está por debajo de nosotros lo pensamos muy poco; mientras que la verdad es que el microscopio ha revelado al hombre maravillas mucho más estupendas en una gota de agua que las que el telescopio ha revelado en el firmamento estrellado sobre él; y tenemos huellas más majestuosas de infinita sabiduría, beneficencia, poder y amor, visibles en un átomo de polvo que en el firmamento sobre nosotros. Y, por lo tanto, no fue indigno de Dios, que ministra a sus criaturas el pan de vida, establecer lo que puedo llamar estos preceptos dietéticos, o las normas para su nutrición que se dan en este capítulo y en los paralelos. Dios quiere que el hombre no sólo sea feliz en el cielo, sino que quiere que sea feliz en la tierra; y toma el camino de hacerlo feliz tratando en estas rúbricas de mostrarle que el pecado y la desobediencia a su Palabra son fuente de miseria; que la obediencia a la Palabra de Dios es la fuente de toda felicidad verdadera y duradera. La clasificación que se hace aquí es de lo más notable. No es del todo arbitrario; pero evidentemente una distinción originalmente inherente a la economía animal. Las distinciones que se trazan aquí han perdurado hasta ahora, y prácticamente se actúa en consecuencia. Por ejemplo, los animales que se llaman graminívoros y rumiantes, y que tienen pezuñas divididas, todavía resultan ser los más saludables para comer. (J. Cumming, DD)
Distinguir lo precioso de lo vil
Yo. Que el pueblo de Dios, el Israel espiritual, se mueva en un escenario de mezcla del bien y del mal.
1. En el ámbito de la vida diaria tenemos contacto con ambos.
2. Nuestro contacto con ellos conlleva el peligro de contaminación.
3. En un ámbito tan profanador, nuestro deber es separar lo precioso de lo vil.
II. Que en el escenario mixto de la vida, los piadosos deben ejercer una vigilancia continua.
1. Entramos, por la relación con Cristo, en una vida separada.
2. Tal vida separada debe afirmarse en la evitación habitual de las cosas prohibidas.
3. Este principio de conducta nos impone distinciones minuciosas.
III. Que mediante la más estricta adherencia a las instrucciones divinas se debe mantener la santidad de la vida.
1. Cada alma piadosa es, hasta cierto punto, puesta en confianza con la santidad impartida.
2. La santidad derivada no es garantía contra la corrupción si abandonamos los mandamientos de Dios. (WH Jellie.)
Lecciones
1. Todas las criaturas buenas en sí mismas.
2. Del cuidado providente de Dios hacia las almas y los cuerpos de los hombres.
3. Dios no hace acepción de personas (Lv 11:3).
4. De la diferencia de pecados y diversos grados de impurezas espirituales.
5. La doctrina puede ser buena, aunque los doctores y maestros sean malos.
6. Santidad el fin de los preceptos de la ley (Lev 11:44).
7. La virtud de los sacramentos no depende de la dignidad del ministro. (A. Willet, DD)
Tipos de hombría
1. De meditar en la Palabra de Dios. Mientras que el rumiar era una marca para conocer a una bestia limpia por: aquí se entiende que debemos meditar, y, por así decirlo, rumiar en la Palabra de Dios (Sal 1:1-2).
2. Al conocimiento de la Palabra, a la práctica. Además de rumiar, la bestia limpia debía dividir la pezuña. Los hombres deben discernir en su vida entre las buenas y las malas obras, ya su profesión de la Palabra añadir la práctica de una vida buena.
3. De diversos vicios que deben evitarse, reflejados en las propiedades naturales de algunas criaturas.
(1) Los hombres ricos en este mundo son comparados con camellos, y los pesada carga de sus riquezas al racimo sobre el lomo del camello.
(2) El conejo, que socava y hace agujeros en la tierra, es emblema de los hombres astutos y engañosos. que atrapan a otros con sutiles artimañas.
(3) La liebre timorata y miedosa que teme al menor ruido, es imagen de los hombres carnales y pusilánimes, que, en el día de la angustia, no sabes qué camino tomar.
(4) Un cerdo, siempre rebuscando en la tierra y totalmente ocupado en llenar su vientre, es una imagen fiel de hombres de mentalidad mundana que desprecian los tesoros celestiales y se preocupan sólo por las cosas de esta vida.
(5) Considerando que hay veintitantas aves consideradas inmundas para comer, es observó que la mayoría de ellos son como viven de la rapiña, se alimentan de carroña, o del vuelo en la oscuridad: representa tres clases de personas impuras: avaros, opresores y extorsionadores.
(6) El águila joven primero saca el ojo del cadáver: denota el engaño y maneras de falsos maestros y engañadores, que quitarían el ojo del conocimiento y del recto juicio (Mat 23:13).
(7) El buitre vive enteramente de carroña y cadáveres muertos: representando a los que esperan la muerte de otros hombres, y sobornando fraudulentamente testamentos ideados.
( 8) El cuervo es cruel con sus crías y abandona su nido: un verdadero tipo de los que abrazan este mundo presente y abandonan la compañía de los santos y la comunión de la Iglesia: Demas.
(9) El avestruz significa hipócritas; tiene alas, pero no vuela: así el hipócrita tiene el espíritu de virtud, pero no el poder.
(10) La lechuza, que ve en la noche, pero sus ojos deslumbrar en el día, significa sabios mundanos, que en las cosas del mundo son bastante perspicaces, pero ciegos en las cosas espirituales (1Co 2:13).
(11) La gaviota, que vive y se sumerge en el agua, representa al hombre dado al placer (1Pe 4:3-4).
(12) Escriben del pelícano, que la alimenta y la abraza pequeños, y con los besos, por así decirlo, de su pico, los hiere y así los mata, y luego los revive con su propia sangre: una verdadera semejanza de padres engreídos, que hacen que sus hijos sean lascivos, y los miman demasiado. indulgencia.
(13) El cisne es blanco por fuera y hermoso a la vista, pero su carne es negra e insalubre. Aquí se describen las personas orgullosas, que carecen de sustancia interior, que llevan a cabo un buen espectáculo exterior.
(14) La cigüeña, aunque muy célebre por su afecto natural a sus padres, sin embargo, se cuenta un ave inmunda, porque se alimenta de carnes inmundas y venenosas, como serpientes, culebras y cosas por el estilo; presagiando a tales hombres que muestran algunas virtudes civiles, y sin embargo no se deleitan en la Palabra de Dios, el alimento saludable del alma. .
4. De la necesidad de la santificación.
5. De separar lo limpio de lo inmundo. (A. Willet, DD)
Animales limpios e inmundos
Es de mucha Importancia señalar, en primer lugar, que gran parte de los animales prohibidos como alimento son comederos inmundos. Es un hecho bien comprobado que incluso el animal más limpio, si su comida es inmunda, se vuelve peligrosa para la salud si se come su carne. La carne de una vaca que ha bebido agua contaminada con gérmenes tifoideos, si se come, especialmente si no está suficientemente cocida, puede transmitir fiebre tifoidea a quien la come. Es cierto, en efecto, que no todos los animales que están prohibidos son inmundos en su alimentación; pero permanece el hecho de que, por otro lado, entre los que están permitidos no se encuentra ningún animal cuyos hábitos ordinarios de vida, especialmente con respecto a la comida, sean inmundos. Pero, en segundo lugar, un animal que no es impuro en sus hábitos puede ser peligroso para la comida si, por alguna razón, es especialmente propenso a la enfermedad. Uno de los mayores descubrimientos de la ciencia moderna es el hecho de que un gran número de las enfermedades a que están sujetos los animales se deben a la presencia de formas inferiores de vida parasitaria. A tales enfermedades estarán especialmente expuestos los que son inmundos en su alimentación, mientras que quizás ninguno se encuentre totalmente exento. Otro descubrimiento de los últimos tiempos, que tiene una relación no menos importante con la cuestión suscitada por este capítulo, es el hecho ahora comprobado de que muchas de las enfermedades parasitarias son comunes tanto a los animales como a los hombres y pueden transmitirse de los primeros a los segundos. A la luz de hechos como estos, es evidente que una ley dietética ideal excluiría, en la medida de lo posible, de la alimentación humana a todos los animales que, en determinadas condiciones, podrían ser especialmente propensos a estas enfermedades parasitarias y que, si su debe comerse la carne, podría convertirse así en un medio frecuente de comunicárselos a los hombres. Ahora bien, es un hecho muy notable y significativo que la tendencia de las investigaciones más recientes sobre este tema ha sido mostrar que las prohibiciones y permisos de la Ley Mosaica con respecto a los alimentos, como hemos visto en este capítulo, se vuelven aparentemente explicables en vista de los hechos anteriores. Para no referirme a otras autoridades, entre los últimos testimonios competentes sobre este tema se encuentra el del Dr. Noel Gueneau de Mussy, en un trabajo presentado a la Academia de Medicina de París en 1885, en el que se le cita diciendo: “Hay tanto estrecha una conexión entre el ser pensante y el organismo vivo en el hombre, una solidaridad tan íntima entre los intereses morales y materiales, y lo útil está tan constantemente y tan necesariamente en armonía con el bien, que estos dos elementos no pueden separarse por higiene. . . Es esta combinación la que ha ejercido una influencia tan grande en la preservación de los israelitas, a pesar de las circunstancias externas muy desfavorables en las que han sido colocados. . . La idea de las enfermedades parasitarias e infecciosas, que ha conquistado una posición tan importante en la patología moderna, parece haber ocupado mucho la mente de Moisés y haber dominado todas sus reglas higiénicas. Excluye de la dieta hebrea a los animales particularmente propensos a los parásitos; y como es en la sangre donde circulan los gérmenes o esporas de las enfermedades infecciosas, manda que se les saque la sangre antes de servir de alimento.” Puede agregarse que sobre este principio también podemos explicar fácilmente, de manera racional, las mismas prescripciones minuciosas de la ley con respecto a la profanación por cadáveres. Porque inmediatamente después de la muerte comienza un proceso de corrupción que produce compuestos no sólo desagradables para los sentidos sino activamente venenosos en carácter; y lo que es aún más importante de observar, en el caso de todas las enfermedades parasitarias e infecciosas, la energía de la infección se intensifica especialmente cuando muere la persona o el animal infectado. De ahí las cuidadosas normas en cuanto a la limpieza de aquellas personas o cosas que han sido profanadas de esta manera por los muertos: ya sea con agua, cuando sea practicable, o, cuando la cosa no pueda ser completamente purificada, quemando el artículo con fuego, el más seguro de todos los desinfectantes. Pero si este es de hecho el principio que subyace a esta ley de lo limpio y lo inmundo como se da aquí, entonces se insistirá en que, puesto que los hebreos han observado esta ley con rigor durante siglos, deben mostrar la evidencia de esto en forma marcada. inmunidad contra las enfermedades, en comparación con otras naciones, y especialmente contra las enfermedades de carácter infeccioso; y una longevidad consiguiente superior a la de los gentiles que no prestan atención a estas leyes. Ahora bien, es un hecho, y uno que evidentemente proporciona otro argumento poderoso para esta interpretación, que esto es exactamente lo que vemos. Incluso hace tanto tiempo como los días en que la peste asolaba Europa, los judíos escaparon tan universalmente a la infección que, por esta su exención, la sospecha popular se enfureció y se les acusó de causar la temible mortalidad entre sus vecinos gentiles envenenando los pozos y manantiales. En nuestros días, en la reciente epidemia de cólera en Italia, un corresponsal del Jewish Chronicle testifica que los judíos disfrutaban de una inmunidad casi absoluta, al menos de ataques fatales. El profesor Hosmer dice: “A lo largo de toda la historia de Israel,. la sabiduría del antiguo legislador en estos aspectos se ha mostrado notablemente. En tiempos de pestilencia los judíos han sufrido mucho menos que otros; en cuanto a la longevidad y la salud general, han sido notables en todas las épocas, y, en la actualidad, en las oficinas de seguros de vida, se dice que la vida de un judío vale mucho más que la de hombres de otra estirpe”. (SH Kellogg, DD)
Respuestas a las objeciones con respecto a estas normas
Es muy extraño que se haya objetado a esta opinión, que dado que la ley declara la razón de ser de estas normas haber sido religiosa, por lo tanto cualquier supuesta referencia aquí a los principios de higiene es por ese hecho excluido. Porque seguramente la obligación de vivir de tal manera que conserve y promueva la más alta salud corporal debe ser considerada, tanto desde un punto de vista natural como bíblico y cristiano, como una obligación no menos religiosa que veracidad u honestidad. La idea central de la santidad levítica era la consagración a Dios, como Creador y Redentor de Israel, consagración en el sentido más absoluto, para el servicio más perfecto posible. Pero la obligación de tal consagración, como la esencia de un carácter santo, seguramente conllevaba, como consecuencia necesaria, entonces, como ahora, la obligación de mantener todos los poderes de la mente y el cuerpo también en la más alta perfección posible. Que, en lo que se refiere al cuerpo, y en no poca medida también a la mente, esto implica el deber de la conservación de la salud, en cuanto esté a nuestro alcance; y que esto, de nuevo, está condicionado por el uso de una dieta adecuada, como un factor de primera importancia, nadie lo negará. Se puede preguntar, a modo de objeción adicional a esta interpretación de estas leyes: Sobre esta comprensión del propósito inmediato de estas leyes, ¿cómo podemos explicar la selección de tales marcas de prueba de la limpieza y el inmundo como el que rumia y la pezuña dividida, o que tiene escamas y aletas? ¿Qué puede tener que ver la presencia o ausencia de estas peculiaridades con la mayor o menor ausencia de enfermedades parasitarias de los animales incluidos o excluidos en las diversas clases? Puede replicarse con justicia que el objeto de la ley no era dar categorías de animales distribuidas con precisión, ordenadas científicamente, de acuerdo con principios higiénicos, sino que era puramente práctico; a saber, asegurar, en la medida de lo posible, la observancia por parte de todo el pueblo de una dieta tal que en la tierra de Palestina, en general, tendería mejor a asegurar la salud corporal perfecta. Se puede objetar, de nuevo, que según investigaciones recientes, parece que el ganado, que ocupa el lugar principal en la dieta permitida de los hebreos, es especialmente propenso a la enfermedad tuberculosa, y capaz , al parecer, bajo ciertas condiciones, de comunicarla a aquellos que se alimentan de su carne. E incluso se ha llegado a afirmar que a esta fuente se debe gran parte del consumo responsable de tan gran parte de nuestra mortalidad. Se pueden dar dos respuestas. Primero, y más importante, es la observación de que todavía no tenemos estadísticas sobre la prevalencia de enfermedades de este tipo entre el ganado en Palestina; y que, presumiblemente, si podemos argumentar a partir de las condiciones climáticas de su prevalencia entre los hombres, se encontraría con mucha menos frecuencia entre el ganado que en Europa y América. Además, debe recordarse que, incluso en el caso de ganado limpio, la ley estipula muy estrictamente en otra parte que el animal limpio que se sacrifica para alimento debe estar absolutamente libre de enfermedad; de modo que todavía vemos aquí, no menos que en otros lugares, los principios higiénicos que rigen la ley dietética. Tal vez se objete, de nuevo, que si todo esto es cierto, entonces, siendo la abstinencia de alimentos insalubres un deber moral, la ley relativa a las carnes limpias e inmundas debería ser de obligación universal y perpetua; mientras que, de hecho, está explícitamente abrogado en el Nuevo Testamento, y ahora no se considera vinculante para nadie. Pero la abrogación de la ley de Moisés sobre alimentos limpios e inmundos puede explicarse fácilmente, en perfecto acuerdo con todo lo que se ha dicho sobre su naturaleza e intención. En primer lugar, hay que recordar que es una característica fundamental de la ley del Nuevo Testamento frente a la del Antiguo, que en todos los puntos deja mucho más a la libertad del individuo, permitiéndole actuar según el ejercicio de un juicio esclarecido, bajo la ley del supremo amor al Señor, en muchos asuntos que, en los días del Antiguo Testamento, fueron objeto de regulación específica. Pero, aparte de consideraciones de este tipo, hay una razón específica por la que estas leyes de Moisés relativas a la dieta y la contaminación por los cadáveres, si fueran de carácter higiénico, no deberían haberse hecho, en el Nuevo Testamento, de obligación universal, por excelentes que fueran. puede ser. Porque debe recordarse que estas leyes fueron dictadas para un pueblo pequeño, que vivía en un país pequeño, bajo ciertas condiciones climáticas definidas. Pero es bien sabido que lo que no es saludable para la alimentación en una parte del mundo puede ser, ya menudo lo es, necesario para el mantenimiento de la salud en otras partes. Una clase de animales que, bajo las condiciones climáticas de Palestina, pueden ser especialmente susceptibles a ciertas formas de enfermedades parasitarias, bajo diferentes condiciones climáticas pueden estar comparativamente libres de ellas. La ley de Moisés ordena la abstinencia de grasas (Lev 3:17), y es necesaria una gran moderación en este asunto para la salud en climas cálidos ; pero, por el contrario, comer grasas en gran medida es necesario para la vida en las regiones polares. De tales hechos como estos se seguiría, necesariamente, que cuando la Iglesia de Dios, como bajo la nueva dispensación, iba a convertirse ahora en una organización mundial, todavía habría insistido en una ley dietética perfectamente adaptada a Palestina habría sido derrotar el objeto físico y, en consecuencia, el fin moral para el que se dio esa ley. En estas condiciones, excepto que se diera una ley especial para cada tierra y clima, no había ni podía haber, si tenemos ante nosotros la verdadera concepción del fundamento de estas regulaciones, ninguna alternativa para abrogar la ley. (SH Kellogg, DD)
Santidad corporal
Sigue, como presente- lección del día de gran trascendencia, que la santidad que Dios requiere tiene que ver tanto con el cuerpo como con el alma, incluso con asuntos tan comunes como nuestro comer y beber. Esto es así, porque el cuerpo es el instrumento y órgano del alma, con el cual debe hacer toda su obra en la tierra para Dios, y porque, como tal, el cuerpo, no menos que el alma, ha sido redimido para Dios por la sangre de su Hijo. Por lo tanto, no hay religión en descuidar el cuerpo e ignorar los requisitos para su salud, como lo han imaginado los ascetas en todas las épocas. Tampoco hay religión en mimar, y así abusar, del cuerpo, a la manera de los sensuales en todas las épocas. El principio que inspira este capítulo es el que se expresa en 1Co 10:31. Si, por lo tanto, un hombre come innecesariamente tales cosas, o de tal manera que puede ser perjudicial para la salud, peca y no cumple con la ley de la santidad perfecta. No menos necesaria es la lección de esta ley para muchos que están en el extremo opuesto. Porque así como hay quienes están tan ocupados con el alma y su salud, que ignoran su relación con el cuerpo y la relación de las condiciones corporales con el carácter, así hay otros que están tan preocupados con cuestiones de salud corporal, saneamiento y la higiene, consideradas meramente como medidas prudenciales, desde un punto de vista terrenal, que olvidan que el hombre tiene un alma además de un cuerpo, y que tales cuestiones de saneamiento e higiene sólo encuentran su lugar apropiado cuando se reconoce que la salud y la La perfección del cuerpo no debe buscarse simplemente para que el hombre llegue a ser un animal más perfecto, sino para que así, con una mente sana en un cuerpo sano, pueda servir más perfectamente al Señor en la vida de santidad a la que debemos son llamados. (SH Kellogg, DD)
Valor apologético de esta ley
La pregunta será en surge una vez en toda mente reflexiva: ¿De dónde viene esta ley? ¿Podría haber sido simplemente una invención de astutos sacerdotes judíos? ¿O es posible explicarlo como el mero producto de la mente de Moisés? Parece haber sido ordenado con respecto a ciertos hechos, especialmente con respecto a varias formas invisibles de vida parasitaria nociva, en su relación con la causalidad y propagación de la enfermedad, hechos que, incluso ahora, apenas están apareciendo en el horizonte de la ciencia moderna. . ¿Es probable que Moisés supiera estas cosas hace tres mil años? Ciertamente, cuanto más estudiamos el asunto, más debemos sentir que esto no debe suponerse. De hecho, es común explicar muchas cosas que parecen muy sabias en la ley de Moisés refiriéndose al hecho de que él era un hombre altamente educado, «instruido en toda la sabiduría de los egipcios». Pero es justamente este hecho de su educación egipcia lo que hace que sea en último grado improbable que haya derivado las ideas de esta ley de Egipto. ¿Podría haber tomado sus ideas con respecto, por ejemplo, a la contaminación por los muertos, de un sistema de educación que enseñaba lo contrario y que, lejos de considerar impuros a los que tenían que ver con los muertos, los consideraba especialmente sagrados? ? Y así con respecto a las leyes dietéticas: estas no son las leyes de Egipto; ni tenemos ninguna evidencia de que esos fueron determinados, como estas leyes hebreas, por tales hechos científicos a los que nos hemos referido. ¿De dónde tenía este hombre esta sabiduría única tres mil años antes de su tiempo? El secreto se hallará, no en la corte de Faraón, sino en la santa tienda de reunión: todo se explica si asumimos que lo que está escrito en el primer versículo de este capítulo es cierto: “Jehová habló a Moisés y a Aarón:” (SH Kellogg, DD)
El limpio y el inmundo
Aquí encontramos a Jehová entrando, con los más maravillosos detalles, en una descripción de bestias, pájaros, peces y reptiles, y proporcionando a su pueblo varias marcas por las cuales debían saber qué era limpio y qué era inmundo. Con respecto a las bestias, dos cosas eran esenciales para dejarlas limpias: debían rumiar y tener las pezuñas divididas. Pasamos a la consideración de lo que enseñaba el ceremonial levítico con respecto a “todo lo que está en las aguas”. Aquí, nuevamente, encontramos la marca doble (Lev 11:9-10). Dos cosas eran necesarias para que un pez quedara ceremonialmente limpio, a saber, «aletas y escamas», lo cual, obviamente, establecía una cierta aptitud para la esfera y el elemento en el que la criatura tenía que moverse. Pero, sin duda, había más que esto. Si un pez necesita una “aleta” que le permita moverse a través del agua, y “escamas” para resistir su acción, el creyente necesita esa capacidad espiritual que le permita avanzar a través de la escena que lo rodea, y, al mismo tiempo, para resistir su influencia, para evitar que penetre, para mantenerlo fuera. Estas son cualidades preciosas. De Lev 11:13 a Lev 11:24 de nuestro capítulo tenemos la ley con respecto a las aves. Todos los carnívoros, es decir, todos los que se alimentaban de carne, eran inmundos. Los omnívoros, o los que podían comer cualquier cosa, eran inmundos. Todos aquellos que, aunque dotados de poder para elevarse hasta los cielos, se arrastrarían, no obstante, sobre la tierra, eran inmundos. En cuanto a esta última clase, hubo algunos casos excepcionales (Lev 11,21-22); pero la regla general, el principio fijo, la ordenanza vigente, era lo más distinta posible; “toda ave que anda sobre cuatro patas tendréis en abominación” (Lev 11:20). Todo esto es muy simple en su instrucción para nosotros. Esas aves que podían alimentarse de carne; los que podían tragarse cualquier cosa o todo; y todas las aves que se arrastran serían inmundas para el Israel de Dios, porque así lo había declarado el Dios de Israel; ni la mente espiritual puede tener ninguna dificultad para discernir la idoneidad de tal ordenanza. No sólo podemos rastrear en los hábitos de las tres clases de aves anteriores la razón justa para que se las declare impuras; pero también podemos ver en la llamativa exhibición de aquello que, en la naturaleza, debe ser enérgicamente protegido por todo verdadero cristiano. Tal persona está llamada a rechazar todo lo carnal. Además, no puede alimentarse promiscuamente de todo lo que se le presente. Debe “probar las cosas que difieren”. Finalmente, debe usar sus alas: elevarse sobre los piñones de la fe y encontrar su lugar en la esfera celestial a la que pertenece. En cuanto a “cosas que se arrastran” (ver Lev 11:41). ¡Qué maravilloso pensar en la gracia condescendiente de Jehová! Podría agacharse para dar instrucciones sobre un reptil que se arrastra. Él no dejaría a Su pueblo perdido en cuanto al asunto más trivial. La guía del sacerdote contenía las más amplias instrucciones sobre todo. Él deseaba mantener a Su pueblo libre de la contaminación resultante de tocar, probar o manipular cualquier cosa que fuera inmunda. No eran suyos y, por lo tanto, no debían hacer lo que quisieran. (CH Mackintosh.)
El uso correcto de las cosas
Fácilmente nos dejamos llevar la dirección de nuestras preferencias. Todos los animales de este capítulo eran buenas criaturas de Dios, en el sentido de haber sido creados por el Todopoderoso. “Y estos son los que tendréis en abominación entre las aves; no se comerán, son abominación: el águila”, etc. ¿Quién hizo estos? Dios. Entonces, ¿no son buenas criaturas de Dios? Posiblemente así; pero están prohibidos en ese uso particular. No despojáis a la criatura de ninguna dignidad a la que tenga derecho como creación de Dios; lo único que haces es discernir el uso correcto y el propósito de la criatura en la intención de Dios. Este argumento debe aplicarse a cada hombre según sus propias circunstancias. El argumento del capítulo no termina en sí mismo. Hay comienzos educativos; Hay puntos para empezar. El argumento es acumulativo y se vuelve más y más fuerte a medida que se utilizan los ejemplos para ilustrar su significado. ¿Es Dios tan cuidadoso con el cuerpo y no ha escrito un programa de instrucciones acerca de la alimentación de la mente? ¿Que el cuerpo no coma de esto, sino que el alma coma de todo? ¿Hay venenos que quitan la vida del cuerpo y no hay venenos que quiten la vida del espíritu, de la mente, del alma? Ese es el capítulo magnificado por la espiritualidad. Este es un ejemplo de cómo las cosas pueden convertirse en símbolos de una verdad infinitamente mayor que ellas mismas. Es imposible creer que Dios, que cuida el cuerpo, no se preocupe por el alma. (J. Parker, DD)
El conejo impuro
El conejo era muy criatura tímida, que excavaba en las rocas. Ahora, hay algunas personas a las que parece gustarles la verdad del evangelio, y se les puede poner en la clase en la que Moisés pone al conejo, que parecía rumiar, aunque en realidad no lo hizo. Les gusta el evangelio, pero debe ser muy barato. Les gusta oír que se predique, pero en cuanto a hacer cualquier cosa para extenderlo, a menos que fuera para prestar sus lenguas una hora, no se le ocurriría. El conejo, ya sabes, vivía en la tierra. Estas personas siempre están raspando. El rastrillo de basura de John Bunyan siempre está en sus manos. No se avergüenzan de cavar ni de mendigar. Son tan verdaderos avaros y tan codiciosos como si no tuvieran religión alguna. Y muchas de estas personas entran en nuestras Iglesias y son recibidas cuando no deberían serlo. La avaricia debe excluir a un hombre de la comunión de la Iglesia, así como la fornicación, porque Pablo dice: “La avaricia, que es idolatría”. Le pone la marca justo en la frente y marca lo que es. No admitiríamos a un idólatra en la mesa del Señor; ni debemos admitir a un hombre codicioso; sólo que no siempre podemos conocerlo. San Francisco de Sales, que hizo venir a él mucha gente a confesarse, hace esta nota, que hizo venir a él muchos hombres y mujeres que confesaron toda clase de crímenes ultrajantes, pero nunca tuvo uno que confesara codicia. Es una especie de pecado que siempre entra por la puerta de atrás, y siempre se entretiene en la parte de atrás de la casa. La gente no lo sospecha como un preso de sus propios corazones. Mr. Covetousness ha cambiado su nombre a Mr. Prudent-Thrifty; y es bastante un insulto llamarlo de otra manera que no sea por su nombre adoptivo. Los viejos vicios, como calles notorias de vicios de piel, reciben nuevos nombres. Codicia codiciosa, llaman a eso sólo “las leyes de la economía social”; joder a los pobres es “el resultado natural de la competencia”; retener el maíz hasta que la gente maldiga, oh, eso es «solo la regulación habitual del mercado». La gente nombra la cosa con gracia y luego cree que la ha rescatado de la contaminación. Estas personas, que son todas para la tierra, son como los conejos que, aunque rumian, se entierran en la tierra. Aman la verdad preciosa y, sin embargo, son todos para esta tierra. Si los hay aquí, a pesar de su excelente experiencia, los declaramos impuros: no son herederos del cielo. (CH Spurgeon.)
La liebre impura
La liebre es una criatura tan tímida ; ella deja su comida y huye delante del transeúnte. No diría algo difícil, pero hay algunas personas que parecen rumiar, les encanta escuchar la predicación del evangelio; sus ojos brillarán a veces cuando estamos hablando de Cristo, pero no tienen la pezuña dividida. Como la liebre, son demasiado tímidos para ser domesticados entre las criaturas que el Señor ha declarado limpias. No salen del mundo, entran en la Iglesia y se manifiestan totalmente del lado del Señor. Su conciencia les dice que deben unirse al pueblo de Dios y confesar a Cristo delante de los hombres, ¡pero se avergüenzan! Uno teme que su esposa lo sepa y se burle. Algunos se avergüenzan de que sus amigos lo sepan, porque el dedo de desprecio o el aliento de la burla podrían asustarlos hasta volverlos locos. Otros de ellos están alarmados porque el mundo podría, quizás, darles un mal nombre. ¿Sabes adónde van los temerosos? Los temerosos que tienen miedo de ser perseguidos, burlados o incluso burlados por Cristo, ¿sabes a dónde van? “Pero los cobardes e incrédulos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda”. ¿Nunca has leído esa frase que dice: “El que se avergonzare de mí y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su propia gloria y en la de su Padre. , y de los santos ángeles “? ¡Ahí estás, joven! te avergüenzas de Cristo. Acabas de llegar del campo y no oraste a Dios la otra noche porque había otro joven en la habitación y te avergonzaste de Él. Hay otros de vosotros que trabajáis en un gran taller, y no queréis que os burlen, como el otro joven que trabaja con vosotros, porque es cristiano. Mantienes tu amor en secreto, ¿verdad, y no lo dejarás salir? ¡Qué! si Cristo te hubiera amado en secreto, y nunca se hubiera atrevido a venir a la tierra para ser despreciado y rechazado por los hombres, ¿dónde estarías? ¿Piensan que Cristo ha encendido una vela en sus corazones para que la escondan? ¡Vaya! Te ruego que no seas como la liebre. Deja que tu pezuña esté tan separada del resto de la humanidad que puedan decir: “Hay un hombre, quizás no sea tan audaz como un león, pero no se avergüenza de ser un seguidor de Jesús; él soporta la burla y la burla por Él, y considera su honor ser considerado malo por causa de Jesús.” ¡Vaya! ¡No seas, te lo ruego, como la liebre tímida, para que no seas hallado entre los inmundos! (CH Spurgeon.)
Estos comeréis de todo lo que hay en las aguas.—
Peces limpios e inmundos
Es un hecho bien conocido, que todos los peces que tienen ambos las escamas y las aletas son sanas y nutritivas. Esta disposición, por lo tanto, aseguraba al pueblo el libre uso de lo que ciertamente era provechoso, y lo apartaba de la incertidumbre de elegir entre los demás lo que podría haberlo perjudicado. Nuevamente, por lo tanto, se les enseñó que es mucho mejor inclinarse por el lado de la abstinencia, en casos dudosos, que correr el riesgo de hacer el mal. Fueron entrenados en el principio: “Si la comida escandaliza a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie” (1 Corintios 8:13). Los “sin aletas ni escamas” son en parte criaturas del lodo y los pantanos; mientras que los demás nadan por las aguas claras y límpidas de “mares y ríos”. Otros de ellos que son “sin escamas”, son como el tiburón voraz. Por lo tanto, estaban naturalmente preparados para exhibir pureza. En Lev 11:9 debemos leer, “en las aguas, i.e., ya sean mares o ríos.” En Lev 11:10, “Todo lo que se mueve en las aguas”, es más bien, “Todo lo que se arrastra en las aguas”; e incluso cualquier cosa viva allí que no tenga las cualidades especificadas. En el mismo versículo, y en Lev 11:11, “Serán abominación”, es más enfático si se lee así: “Serán tendréis en abominación, y serán abominación.” Y así se afirma con firmeza, porque la gente podría estar dispuesta a descuidar la regla en el caso de algunas de las criaturas más pequeñas en el agua. Muchas de las criaturas prohibidas son extremadamente pequeñas en tamaño; sin embargo, sin embargo, incluso ese átomo debe ser aborrecido, si el Señor ha dado la orden. No es la importancia de la cosa, sino la majestad del legislador, lo que debe ser la norma de nuestra obediencia. “El pecado es infracción de la ley” (1Jn 3,4). Había tribus que debían habitar junto a las aguas. Así Simeón y Dan tenían costa desde el río de Egipto hasta Jope. Efraín y la media tribu de Manasés tenían costa marítima hasta el Carmelo, la gloriosa llanura de Sarón que descendía hasta la orilla del agua. Zabulón y Aser también tenían sus arroyos y bahías; mientras Neftalí, así como Zabulón y la otra media tribu de Manasés, rodearon el lago de Galilea, tan abundante en su suministro de pescado; y las aguas de Merom, sin duda, bullían con sus especies. Otras de las tribus se encontraban cerca del Jordán, o tenían a mano algunos arroyos y lagos menores. Por lo tanto, probablemente no hubo una sola tribu que no tuviera alguna necesidad de estas leyes y la oportunidad de ejercer la fe atendiendo a ellas. El Señor también evidenció Su cuidado por la salud espiritual de los marineros y pescadores de Israel. Probó su fe cuando necesitaban desechar cualquier pez inmundo que hubieran encerrado en su red. Algunos, de hecho, podrían considerar reglas tan minuciosas y arbitrarias como estas como insignificantes. Pero el principio involucrado en la obediencia o desobediencia no era otro que el mismo principio que fue probado en el Edén al pie del árbol prohibido. Era realmente esto: ¿Se debe obedecer al Señor en todas las cosas que Él ordene? ¿Es Él un Legislador santo? ¿Están sus criaturas obligadas a dar su consentimiento implícito a su voluntad? Pero esta discriminación entre lo santo y lo profano fue más allá. Alcanzó las horas de recreación de Israel, y los mantuvo, incluso entonces, en la mente de su Santo. Un israelita rico, que tiene su villa junto al lago de Genesaret, sale al seno del lago. En sus aguas claras encuentra peces, que se precipitan ante la lenta navegación de la barca en la fuerza de sus lazos, y reflejan hacia la superficie, desde sus escamas, la luz que caía sobre las aguas. Todo aquí habla de pureza, conformidad con lo que la ley declara limpio. Pero en otro momento se pasea por algún bajío, o está rodeando las aguas de Merom, y allí encuentra los reptiles que se arrastran en el lodo y el pantano, enseñándole a retroceder rápidamente del contacto de la inmundicia. De la misma manera, lejos dentro de su tierra, en el pequeño arroyo que fluye a través del valle de Ela, bordeado por sus verdes enredaderas, se enseñó a la juventud de Judá, en sus juegos, a mantener ante ellos la diferencia entre el bien y el mal, mientras Rechazó escrupulosamente a los pececillos impuros, y eligió los limpios, en medio de su fácil pesca con caña en el arroyo. La “santidad al Señor”—la obediencia a Su voluntad revelada—invadió así la tierra de Israel y las familias de Israel, en público y en secreto, en los negocios y en la recreación; sus jóvenes y sus ancianos, en sus campos y junto a sus ríos, deben acordarse de “¡El Santo de Israel!” (AA Bonar.)
Entre las aves.
Lecciones de las aves
El águila, descendiendo como una flecha desde las colinas de Moab o Basán, o desde las alturas del Líbano, a menudo enseñaba al pastor que veía a su rebaño en peligro. A los que estaban a la orilla del mar se les enseñaría la misma lección cuando la vista o el grito del águila marina y el halcón pescador les recordaran que Dios había hecho una diferencia entre lo limpio y lo inmundo, incluso en las aves del aire. El buitre, en sus calles o caminos, atraído por el olor de la muerte, y la cometa, suspendida sobre sus alas hasta encontrar una presa sobre la cual lanzarse, y la nota ronca y desagradable del cuervo recordaría constantemente las mismas distinciones. , mientras que sus repugnantes cualidades servirían para hacer que el sentimiento de inmundicia fuera cada vez más detestable para los hombres de Israel. Mientras estaban en el desierto, y luego en sus fronteras, se encontrarían con el avestruz, cuyos desagradables gritos, hábitos voraces y falta de amabilidad de los padres contribuirían a profundizar su aversión por lo inmundo. Y no menos el pequeño, pero voraz halcón nocturno que vuela por las ventanas abiertas y busca la vida de los niños; y la gaviota que acecha incesantemente a sus víctimas, sobre las que grita con salvaje deleite; y el halcón, tan furioso en su ataque a las aves del cielo; y la lechuza al anochecer, despierta por designios de destrucción. Todos estos, cada vez que se hicieron, ayudaron a profundizar el recuerdo de Israel de la diferencia entre lo santo y lo profano, y les dieron indicios de las odiosas cualidades del pecado. (AA Bonar.)
El águila como tipo
Recuerda a una de esas personas que se destacan por ciertas cualidades nobles y loables, pero también por cualidades innobles y merecedoras de la más severa condenación.
1. He aquí un hombre que es justo, pero no tiene misericordia.
2. Otro hombre es amable, pero malhumorado.
3. El mal genio a menudo se asocia con la seriedad.
4. Otro hombre es moral, pero mezquino. (AF Forrest.)
El águila pescadora como tipo
El águila pescadora ha sido identificada con el águila marina. Algunas especies se encuentran en casi todas las partes del mundo. Lo más notable de él es su temperamento feroz. Un escritor describe “su salvaje grito de ira, cuando cualquiera se acerca a las cercanías de su nido, sus gestos intimidatorios, y hasta sus intentos de molestar a quienes se han aventurado entre sus riscos nativos”. Al igual que el águila pescadora, algunas personas son más notorias por su mala naturaleza.
1. Las personas con mal genio son terriblemente numerosas.
2. Nada amarga tanto las relaciones de la vida como las ebulliciones de una disposición violenta.
3. Hay más hogares infelices por mal genio que por cualquier otra causa.
4. Hay esta gran peculiaridad muchas veces en las personas malhumoradas: son muy buenas en otros aspectos.
5. La sociedad puede tener algo de culpa por la gran prevalencia del mal genio. No se debe hablar (como se suele hacer) como una desgracia, sino como un pecado.
6. La Biblia considera el mal genio como un pecado, y sus denuncias son del carácter más inequívoco (ver Ecl 8:9 ; Mat 5:22; 1Jn 3:15 ).
7. Pero el castigo de la ira no está del todo en la próxima vida, en el futuro.
(1) El hombre de mal carácter es siempre un hombre con problemas. Rara vez en paz consigo mismo.
(2) Luego hay un elemento físico en la retribución que en este mundo cae sobre el hombre de gran ira. Cuando la ira se excita en la mente, afecta al cuerpo de forma instantánea y violenta en las partes más vitales.
8. La ira conduce a otros males, a menudo mayores.
9. Uno de los espectáculos más grandiosos es ver a un hombre, en circunstancias de provocación e injuria, refrenando su ira y mostrando un espíritu sereno y pacífico.
10. Una buena práctica específica para el tratamiento de la ira es la dada por Salomón (Pro 19:11).
11. Estas ebulliciones de temperamento no son como las de Cristo.
12. A veces las personas intentan paliar su mal genio sobre la base de una disposición natural. Esto es un engaño. (AF Forrest.)
El buitre como tipo
El buitre es un tipo de esas personas que se deleitan con la ruina de la reputación de su vecino.
1. Estas son personas que nunca te gustaría conocer. No tienen nada bueno que decir de nadie.
2. En sus historias exageran uniformemente.
3. Su cautela es notable.
4. El chismoso finge desear que una cosa se mantenga en secreto. Pero es sólo para que él mismo disfrute del monopolio del escándalo, y sea el primero en decírselo a todo el mundo.
5. Esta depravada costumbre de hablar mal puede tener varias causas.
(1) Envidia.
(2) Venganza.
(3) Orgullo.
6. De todas las personas malas, ninguna es tan completa como el chismoso.
Conclusión:
1. La manera de mantener limpia la ciudad es que cada uno barra delante de su propia puerta.
2. Expulsivo del sentimiento que se hincha en el seno del que habla mal es la caridad que no piensa en el mal. (AF Forrest.)
La cometa como tipo
1. La cometa es notable por su vista muy aguda y por la inmensa velocidad con la que se lanza sobre su presa. Pero como sus patas y garras son débiles, es una criatura cobarde. Nunca ataca presas grandes, solo insectos, ratones y pájaros pequeños.
2. Dios quiere que su pueblo se caracterice por el coraje y un espíritu de noble heroísmo.
1. ¡Qué pocos tienen el coraje de sus convicciones!
2. Muchos son cobardes sólo en el asunto de confesar y adherirse a sus principios religiosos.
3. Haga lo que está convencido de que es correcto, ya sea que el mundo frunza el ceño o sonríe, se burla o aplaude. No te dejes influenciar por el temor sino por el temor de Dios.
4. ¿Haces bien en irte? ¿Es sabio perder el cielo para escapar de una risa?
5. ¿Qué es vuestra cruz comparada con la cruz de aquellos que, en su adhesión a Cristo, tuvieron que afrontar la prisión y la muerte? (AF Forrest.)
El cuervo como tipo
Yo tome el egoísmo como la principal característica del cuervo. No tiene piedad ni generosidad. Con él “número uno” es el único número.
1. Dios no quiso que el hombre fuera como el cuervo. La felicidad de la criatura, como la felicidad del Creador, debía estar en dar, y no en recibir.
2. ¡Qué dicha quiso así Dios para el género humano! Nada que lastimar o destruir podría siquiera entrar en una sociedad en la que el amor dominara indiscutiblemente.
3. Pero la desafortunada rebelión del hombre contra Dios, y su afirmación de independencia, impidieron efectivamente el cumplimiento del propósito divino.
4. Por lo tanto, antes de que el daño causado por la Caída del hombre pueda repararse adecuadamente, debemos encontrar aquello que destruya el egoísmo del corazón del hombre.
5. El evangelio de Jesucristo, único de todos los sistemas religiosos, ha reconocido este importante hecho, y ha propuesto eliminar el desorden eliminando la causa.
6. La suficiencia de este remedio para la enfermedad del hombre ha recibido abundantes pruebas.
7. La Iglesia cristiana primitiva nos brinda tal espectáculo de entusiasmo desinteresado en nombre de la raza como lo hubiéramos anticipado por la renovación de los corazones de los hombres y la restauración del perdido principio de la benevolencia.
8. ¿Se pregunta por qué en esta era no tenemos una repetición de los fenómenos pentecostales? La explicación se encuentra en el carácter de aquellos a quienes ahora se les ha confiado la comisión de predicar el evangelio. El cristiano de esta época solo está parcialmente restaurado de su enemistad contra Dios, parcialmente curado de su enfermedad. (AF Forrest.)
La lechuza como tipo
Un pájaro melancólico. Vuela de noche. Los niños le temen. El búho tipifica a todas las personas abatidas, malhumoradas y melancólicas, que no tienen sol en el alma.
1. Ningún cristiano debería pertenecer a este género. Incoherente.
2. La Biblia en todas partes representa la religión como algo de alegría.
3. Este gozo es completamente independiente de las condiciones mundanas. (AF Forrest.)
El murciélago como tipo
El bat es un tipo de esas personas que buscan tanto caminar en lo mundano como volar en lo celestial. Ni creyentes ni incrédulos; mitad para Satanás, y mitad para Dios.
1. La gran mayoría de los cristianos profesantes pertenecen, probablemente, a este género. He leído de un obispo español que una vez tomó una manera extraña de poner fin a una controversia. El clero de su diócesis había estado debatiendo juntos sobre el destino de Salomón en el otro mundo. Algunos sostenían que estaba en el cielo; otros que estaba en el infierno. Finalmente, refirieron el asunto a este dignatario. Pensó que complacería a ambas partes. En consecuencia, ordenó a un artista que pintara en las paredes de su capilla un cuadro del rey judío, representándolo como mitad en el infierno y mitad en el cielo. Multitudes de personas solo pueden ser representadas de la misma manera.
2. Este estado de indecisión en la religión puede deberse a varias causas.
(1) El miedo a la risa o el ceño fruncido del mundo puede impedir que algunos se defiendan decididamente. Dios.
(2) Con otros, un apego a alguna forma particular de pecado.
(3) La noción que habrá tiempo suficiente para proporcionar una eternidad feliz.
3. Cualquiera que sea la causa, esta indecisión es muy insatisfactoria. Los que están en este estado no tienen ni la alegría del pecador ni la felicidad del santo. “Ay de la doble mente”, dice Agustín. “De lo propio de Dios hacen una parte: la mitad para Él y la otra mitad para el diablo. Pero, indignado por tal trato, el Señor se va; ¡y el diablo se queda con todo!”
4. Escogeos hoy a quién sirváis.
5. Oh, ¿por qué dudas?
(1) ¿Hay algún pecado que no estás dispuesto a abandonar? Estás pagando demasiado caro, seguramente, por tus placeres, si los estás pagando con tu vida.
(2) ¿Temes el ceño fruncido o la risa de los impíos? ? ¿Será más fácil soportar el ceño fruncido de Dios? ¿O te estremecerás menos bajo la burla de los espíritus satánicos?
(3) ¿Lo pospones para otro momento? La muerte puede intervenir. Uno de los ríos de América había sido muy crecido por las lluvias excesivas. Un hombre, que había salido en un bote para asegurar algunos troncos, se deslizó accidentalmente hacia la corriente. Toda resistencia fue inútil. Rápidamente su bote se dirigía a las grandes cataratas unas pocas millas río abajo. La destrucción lo miró fijamente a la cara. Solo había una pequeña posibilidad de escapar. Un amigo, al ver el peligro, saltó sobre un caballo y galopó hasta un puente por el que pasaría el esquife justo antes de llegar a la catarata. Al llegar a tiempo, se colgó una cuerda sobre el parapeto para que el hombre la agarrara en el momento en que alcanzara el arco. Era su única oportunidad. El hombre conocía su peligro. Estaba listo para agarrar la cuerda en el instante en que estuviera a su alcance. De repente hace un resorte. Él lo tiene. El bote se desliza rápidamente debajo de él y se estrella contra las rocas. Es levantado por su libertador y salvado. Puede haber sólo un paso entre usted y la muerte. Agarra la cuerda ahora. (AF Forrest.)
Todo lo que vuela y se arrastra.–
Insectos limpios e inmundos
Todos los insectos son inmundos excepto cuatro clases; porque son los insectos los que se entienden aquí por “las criaturas que vuelan y se arrastran”, usando los pies a la manera de los cuadrúpedos. Todos los reptiles, gusanos e insectos, p. ej., moscas y abejas, son declarados impuros, excepto las cuatro clases que tienen patas para saltar, además de las patas que se usan para arrastrarse. La vista de innumerables insectos en sus arboledas, en las hojas de sus higueras, o en las hojas de vid que les daban sombra, las innumerables huestes que espesaban el aire al atardecer, o que jugaban en las aguas, y de vez en cuando el tiempo posado sobre la cabeza del judío solemne que observaba la vista- no podía dejar de recordarle al alma que estaba rodeada de cosas profanas. Recuerdo (mientras estaba en Palestina en 1839) la gran cantidad de tales insectos, algunos de ellos muy hermosos y raros, que vimos una tarde junto al lago de Galilea, cerca de Magdala; y, también, en un día anterior en las piscinas de Salomón, cerca de Belén. Se deslizaban por las aguas, o volaban alegremente por el aire, o permanecían sentados sobre una hoja jugosa, y el ojo no podía dejar de ser atraído por ellos. Ahora bien, un israelita sentiría en estos insectos un memorial del pecado, por hermosa que pareciera la forma externa. Ningún retiro en asientos y cenadores tranquilos podría liberarlos de la presencia de lo inmundo. La libélula que pasó flotando frente a sus ojos, y los muchos insectos magníficos, aunque se alimentaban en medio de la fragancia del Líbano y la excelencia del Carmelo y Sarón, fueron todos hechos para hablar de que Dios había puesto una marca en esta tierra como si ya no fuera una más. paraíso. Estas criaturas en vuelo eran como mensajeros enviados para amonestar a los santos de Dios que los lugares más dulces de la tierra estaban contaminados y, por lo tanto, debían velar y guardar sus vestiduras. Los únicos insectos limpios eran las langostas, los insectos que Dios usa con tanta frecuencia para castigar una tierra culpable y un pueblo inmundo. (AABonar.)
I. La forma más baja de valentía es la que se enfrenta al peligro inconsciente del miedo o el estremecimiento:—Valentía. Una cualidad constitucional. No cuesta esfuerzo.
II. Una forma superior de coraje es la que no retrocede ante la presencia del peligro, no por insensibilidad al mismo, sino por patriotismo, o amistad, o algún sentimiento noble por el estilo.
III. Un coraje aún mayor es el que se adhiere al deber, a la verdad ya la conciencia, frente a la oposición y la adversidad.