Estudio Bíblico de Levítico 12:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 12,1-8

Será inmunda.

Pecado de nacimiento y sus desarrollos

El tema del capítulo es el mismo que el anterior y el siguiente. El tema es el pecado, retratado por símbolos. En la división de los animales en limpios e inmundos teníamos la naturaleza del pecado en su carácter general y manifestaciones externas. Es una brutalización de la humanidad. Tiene su tipo en todo tipo de criaturas salvajes, nocivas, viles y molestas. Pero este capítulo presenta otra fase aún más conmovedora de la corrupción del hombre. Examinando esas masas de pecado y vileza que se ciernen sobre nuestro mundo, surge la pregunta: ¿De dónde viene? ¿Cómo vamos a dar cuenta de ello? Es inútil atribuirlo a errores en la estructura de la sociedad, porque la sociedad misma es el mero agregado de la vida, los sentimientos, las opiniones, las relaciones, los acuerdos y los actos humanos. Es el hombre el que corrompe a la sociedad, y no la sociedad la que corrompe al hombre. Uno puede reaccionar muy poderosamente sobre el otro, pero los errores y corrupciones en ambos deben tener una fuente común. ¿Qué es ese asiento? Penetrando en la significación moral de este capítulo, tenemos la verdadera respuesta. El pecado no es solo una brutalidad servil asumida o tomada sobre un hombre desde afuera. Es una manifestación que viene de dentro. Es una corrupción que se adhiere a la naturaleza, se mezcla con las transmisiones mismas de la vida y mancha las fuerzas vitales a medida que descienden de padres a hijos, de generación en generación. Somos impuros, no solo en la práctica y por el contacto con un mundo malo, sino de forma innata. Fuimos concebidos en pecado; fuimos formados en iniquidad. Y es precisamente esto lo que constituye el verdadero tema de este capítulo. Es el tipo de la fuente y sede de la vileza humana. La inmundicia de la que aquí se habla no es una inmundicia más real que la atribuida a ciertos animales en el capítulo anterior. Toda la regulación es ceremonial y no nos obliga en absoluto. Es una ley arbitraria, hecha sólo para el tiempo presente, como figura de verdades espirituales. Su gran significado radica en su carácter típico. Y difícilmente se puede concebir una imagen más vívida e impresionante. Impone una inhabilitación legal especial a la mujer, y por lo tanto se conecta con el hecho de que “la mujer, siendo engañada, estaba en la transgresión” (1Ti 2:14). Es un recuerdo vívido de los acontecimientos en el Edén. Nos dice que todos venimos de madres pecadoras. Representa la corrupción como el estado en el que recibimos nuestro ser; porque “¿quién puede sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno” (Job 14:4). Puedes plantar una buena semilla y rodearla con todas las condiciones necesarias para una buena planta; pero puede desarrollarse de manera tan excéntrica, o encontrarse con algún percance en las etapas incipientes de su desarrollo, como consecuencia de lo cual todo su crecimiento subsiguiente será estropeado, y todos sus frutos darán evidencia de las adversidades que le sobrevinieron al principio. Puedes abrir una fuente pura, que no dé nada más que agua pura y buena; sin embargo, la corriente que sale puede tocar veneno y tomar mezclas de maíz turbio en su primera salida de su fuente, y así llevar y mostrar contaminación dondequiera que vaya. Y así ha sido con la humanidad. Fue creado puro y bueno, pero por ese poder de libre elección que necesariamente pertenece a un ser moral, algunos de sus primeros movimientos fueron excéntricos y perjudiciales para sus cualidades originales. Absorbió la vileza desde su mismo comienzo; y por lo tanto todos sus subsiguientes desarrollos-méritos tienen sobre ellos la mancha de ese primer contratiempo y contagio. Es peor en unas líneas que en otras. Las operaciones de la gracia divina en los padres ayudan sin duda a debilitarla en el hijo. Ahora bien, es justamente a esta corrupción universal de la naturaleza humana, derivada de la deserción de Adán, a lo que debe atribuirse toda la consecuencia de la iniquidad de este mundo. En virtud de nuestra relación con un parentesco infectado venimos al mundo con más o menos afinidad por el mal. La presentación de los objetos a los que se inclina esta proclividad despierta esos sesgos en actividad. Este despertar del poder de la lujuria es lo que llamamos tentación. Hay una mancha o sesgo innato, la presentación a la cual de los objetos del mal deseo excita involuntariamente la lujuria; y de aquí ha salido el diluvio del mal que ha inundado toda la tierra. (JA Seiss, DD)

Al octavo día la carne . . . serán circuncidados.

La ordenanza de la circuncisión

Aunque el rito de la circuncisión recibe aquí una nueva y especial sanción, había sido señalada mucho antes por Dios como señal de su pacto con Abraham (Gn 17,10-14). Tampoco era, probablemente, incluso entonces, algo nuevo. Es bien sabido que los antiguos egipcios lo practicaban; también lo hicieron los árabes y los fenicios; de hecho, la costumbre ha sido observada muy extensamente, no sólo por las naciones con las que los israelitas entraron en contacto, sino por otras que no han tenido, en tiempos históricos, conexión con ningún pueblo civilizado, como, por ejemplo, los negros del Congo y ciertas tribus indias en América del Sur. La idea fundamental relacionada con la circuncisión por la mayoría de los pueblos que la han practicado parece haber sido la purificación física; de hecho, los árabes lo llaman con el nombre tatur, que tiene este significado preciso. Y merece notarse que esta idea de la circuncisión tiene tanta razón que las altas autoridades médicas le han atribuido un verdadero valor higiénico, especialmente en climas cálidos. Nadie necesita sentir ninguna dificultad en suponer que esta concepción común se unió al rito también en las mentes de los hebreos. Por el contrario, tanto más apropiado era, si había una base de hecho para esta opinión familiar, que Dios debería haber tomado una ceremonia ya conocida por los pueblos circundantes, y en sí misma de un efecto físico saludable, y la constituyó para Abraham y su simiente un símbolo de un hecho espiritual análogo, a saber, la purificación del pecado en su manantial, la purificación de la naturaleza maligna con la que todos nacemos. Cuando el infante hebreo era circuncidado, era una señal externa y un sello del pacto de Dios con Abraham y con su simiente para ser un Dios para él y para su simiente después de él; y significaba, además, que este pacto de Dios había de ser realizado y hecho eficaz sólo mediante la eliminación de la carne, la naturaleza corrupta con la que nacemos, y de todo lo que le pertenece, a fin de que, así circuncidados con la circuncisión del corazón, todo hijo de Abraham podría ser en verdad un israelita en quien no habría engaño. Y la ley ordena, de acuerdo con el mandato original a Abraham, que la circuncisión se haga al octavo día. Esto es tanto más notable, que entre otras naciones que practicaron o aún practican el rito el tiempo es diferente. Los egipcios circuncidaban a sus hijos entre el sexto y el décimo año, los mahometanos modernos entre el duodécimo y el catorceavo. ¿Cuál es el significado de este octavo día? En primer lugar, es fácil ver que tenemos en este sentido una provisión de la misericordia de Dios; porque si se retrasa más allá de la infancia o la niñez temprana, como entre muchos otros pueblos, la operación es mucho más seria, y hasta puede involucrar algún peligro, mientras que en la niñez tan temprana es comparativamente insignificante y no presenta ningún riesgo. Además, mediante la administración de la circuncisión en el comienzo mismo de la vida, se sugiere que en el ideal divino la gracia que de ese modo se significaba, de la purificación de la naturaleza, debía ser otorgada al niño, no primero en un período tardío de la vida. , pero desde su mismo comienzo, anticipando así el primer despertar del principio del pecado innato. Pero aún queda la pregunta: ¿Por qué se seleccionó el octavo día, y no más bien, por ejemplo, el sexto o el séptimo, que no habrían representado menos perfectamente estas ideas? La respuesta se encuentra en el significado simbólico del octavo día. Así como la vieja creación fue completada en seis días, con un sábado siguiente de descanso, de modo que seis es siempre el número de la vieja creación, como bajo la imperfección y el pecado, el octavo día, el primero de una nueva semana, aparece en todas partes en la Escritura. como el número simbólico de la nueva creación, en la cual todas las cosas serán restauradas en la gran redención a través del Segundo Adán. El pensamiento encuentra su máxima expresión en la resurrección de Cristo, como Primogénito de entre los muertos, Principio y Señor de la nueva creación, quien en Su cuerpo resucitado manifestó las primicias en la vida física de la nueva creación, resucitando de entre los muertos en el primero, o, en otras palabras, el día después del séptimo, el octavo día. (SH Kellogg, DD)

Su purificación.–Purificación después del parto

La enseñanza de esta ley es doble: se refiere, en primer lugar, a la mujer, y, en segundo lugar, al niño que ella da a luz. En cuanto a la mujer, subraya el hecho de que, por ser “primera en la transgresión”, está bajo penas y penas especiales en virtud de su sexo. La capacidad de la maternidad, que es su corona y su gloria, aunque todavía es un privilegio precioso, se ha convertido, a causa del pecado, en un instrumento inevitable de dolor, y eso a causa de su relación con el primer pecado. Se nos recuerda así que la maldición específica denunciada contra la mujer (Gn 3,16) no es letra muerta, sino un hecho. Sin duda, la concepción plantea dificultades que en sí mismas son grandes, y para el pensamiento moderno son mayores que nunca. Sin embargo, permanece inalterable el hecho de que incluso hasta el día de hoy la mujer está bajo dolores especiales y discapacidades inseparablemente conectadas con su poder de la maternidad. Pero, ¿por qué deberían sufrir todas las hijas de Eva a causa de su pecado? ¿Dónde está la justicia en tal ordenanza? Esta es una pregunta a la que todavía no podemos dar una respuesta satisfactoria. Pero de ello no se sigue que porque en cualquier proposición haya dificultades que en la actualidad no podamos resolver, la proposición sea falsa. Y, además, es importante observar que esta ley, bajo la cual mora la feminidad, es después de todo sólo un caso especial bajo la ley del gobierno divino por el cual las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos. Es ciertamente una ley que, a nuestra comprensión, sugiere grandes dificultades morales, incluso a los espíritus más reverentes; pero no menos ciertamente es una ley que representa un hecho conspicuo y tremendo, que se ilustra, eg, en la familia de todos los borrachos del mundo. Y bien vale la pena observar que mientras se abroga la ley ceremonial, que estaba especialmente destinada a mantener este hecho ante la mente y la conciencia, el hecho de que la mujer está rígida bajo ciertas incapacidades divinamente impuestas debido a ese primer pecado se reafirma en el Nuevo Testamento, y se aplica por autoridad apostólica en la administración del gobierno de la Iglesia (1Ti 2:12-13). Pero, en segundo lugar, también podemos derivar instrucción permanente de esta ley con respecto al niño que es engendrado por un hombre y nacido por una mujer. Nos enseña que no solo la maldición ha caído sobre la mujer, sino que, debido a que ella misma es una criatura pecadora, solo puede dar a luz a otra criatura pecadora como ella; y si una hija, entonces una hija que hereda todas sus propias enfermedades y discapacidades peculiares. La ley, tanto respecto de la madre como del hijo, expresa en el lenguaje del simbolismo aquellas palabras de David en su confesión penitencial (Sal 51,5) . Los hombres pueden llamar con desdén a esto “teología”, o incluso criticarla como “calvinismo”; pero es más que teología, más que calvinismo; es un hecho, a que hasta el momento presente la historia ha visto solo una excepción, incluso ese misterioso Hijo de la Virgen, quien afirmó, sin embargo, no ser un mero hombre , sino el Cristo, el Hijo del Bendito! Y, sin embargo, muchos, que seguramente sólo pueden pensar superficialmente sobre los hechos solemnes de la vida, todavía se oponen enérgicamente a esto, que incluso el niño recién nacido debe ser considerado de naturaleza pecaminosa e inmunda. Todos debemos admitir la dificultad aquí, tan grande que es difícil exagerarla, con respecto a la relación de este hecho con el carácter del Dios santo y misericordioso, quien en el principio hizo al hombre; y, sin embargo, sin duda, un pensamiento más profundo debe confesar que aquí la visión mosaica de la naturaleza infantil, una visión que se asume y se enseña a lo largo de las Sagradas Escrituras, por humillante que sea para nuestro orgullo natural, sólo está en estricta concordancia con los principios admitidos de la la ciencia más exacta nos obliga a admitir. Porque siempre que, en cualquier caso, encontremos a todas las criaturas de la misma clase haciendo, bajo todas las circunstancias, cualquier cosa, concluimos que la razón de esto sólo puede residir en la naturaleza de tales criaturas, antecedente a cualquier influencia de una tendencia a imitación. Si, por ejemplo, el buey en todas partes y siempre come la cosa verde de la tierra, y no la carne, la razón, decimos, se encuentra simplemente en la naturaleza del buey a medida que llega a existir. Entonces, cuando vemos a todos los hombres en todas partes, en todas las circunstancias, tan pronto como llegan al momento de la libre elección moral, siempre eligiendo y cometiendo el pecado, ¿qué podemos concluir, considerando esto no como teológico, sino meramente científico? pregunta, pero que el hombre, cuando viene al mundo, debe tener una naturaleza pecaminosa? Y siendo esto así, ¿por qué no debe aplicarse la ley de la herencia, según la cual, por una ley que no conoce excepciones, lo similar siempre produce su similar? Menos, entonces, deberían objetar la visión de la naturaleza infantil que está representada en esta ley aquellos que aceptan estos lugares comunes de la ciencia moderna como representación de hechos. Más sabio sería dirigir la atención a la otra enseñanza de la ley, que, a pesar de estos hechos tristes y humillantes, hay provisión hecha por Dios, a través de la purificación por gracia de la misma naturaleza en la que nacemos y la expiación por el pecado que sin culpa nuestra heredamos, para una completa redención de toda la corrupción y culpa heredada. Y especialmente los padres cristianos deben recibir con alegría y agradecimiento la enseñanza manifiesta de esta ley, que Dios nuestro Padre ofrece a los padres la fe misma para tomar en sus manos a nuestros hijos, incluso desde el comienzo de sus días infantiles, y, purificando la fuente de su vida a través de “una circuncisión no hecha a mano”, recibe a los pequeños en una relación de pacto con Él mismo, para su salvación eterna. (SH Kellogg DD)

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