Estudio Bíblico de Levítico 18:6-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 18,6-30
Ninguno de ustedes se acercará a ninguno de sus parientes cercanos.
Consanguinidad
1. Dios, el instituidor del matrimonio (Lv 18:6).
2. Fe en Cristo no mandada en la ley (Lev 18:5).
3 . De las diversas clases de parentesco por consanguinidad o afinidad.
4. Del cómputo de los grados de consanguinidad.
(1) La consanguinidad es un comunicante en sangre, derivado de una estirpe.
(2) La afinidad es una alianza respectiva y parentesco que viene por matrimonio.
(3) Una línea es una colección de personas que provienen del stock. .
(4) Y es triple: la línea derecha Ascendente, como el padre, abuelo; o descendiente, como el hijo, etc.; o colateral arriba, como hermano del padre–o en medio, como hermano, hermana, hijos del tío–o abajo, como hijo o hija del hermano, y sus hijos e hijas.
( 5) Un grado es la distancia de las personas a la población.
(6) En la línea derecha ascendente o descendente, hay tantos grados como generaciones y personas.
(7) En la línea colateral hay tantos grados como personas.
(8) En la línea colateral la prohibición se extiende hasta el cuarto grado.
(9) En línea recta ascendente y descendente, el impedimento es perpetuo cuando estén vivos o muertos, según se fundamente en la ley de la naturaleza.
(10) Los mismos grados están prohibidos ascendiendo y descendiendo por analogía semejante.
(11) Los mismos grados están restringidos por la misma analogía en ambos sexos.
(12) Donde el grado más lejano está prohibido, th Los más cercanos están inclusive prohibidos.
5. Del cómputo de los grados de afinidad.
(1) En qué grado de consanguinidad se aleja el marido, en el mismo grado de afinidad se aparta la mujer , porque el hombre y la mujer son una sola carne.
(2) Una persona añadida a otra por la cópula carnal cambia el tipo de afinidad, no el grado: como la mujer del hermano es de afinidad en segundo grado y primera especie; si después de casarse con otro marido, él está en el mismo grado de afinidad, pero en el segundo tipo.
(3) Hay tres tipos de afinidad: la cercana, medio, y remoto: como la mujer del hermano está en el primer tipo, el segundo marido de la mujer del hermano en el segundo, la segunda mujer del segundo marido en el tercero.
(4) La afinidad en el primer tipo es un impedimento perpetuo.
(5) Entre los que son parientes consanguíneos del marido y los que son parientes de la mujer, hay No hay afinidad que impida el matrimonio: como dos hermanos pueden casarse con dos hermanas.
(6) En los grados de afinidad ascendente y descendente en la línea derecha, la prohibición es infinitamente prorrogado sin limitación alguna: como, no es lícito casarse con la hija de la hija de la mujer, y así hacia abajo, ni con la madre de la mujer, ni con la abuela, y así hacia arriba.
(7) En la línea colateral, la afinidad está restringida al tercer grado ee, en cuanto a la mujer del tío, que está en el mismo grado de afinidad que su marido lo está en consanguinidad.
(8) De las concordancias y diferencias entre los grados de consanguinidad y afinidad.
(1) Acuerdo.
(a) En qué grado uno es de consanguinidad, la esposa o el esposo está en el mismo grado de afinidad.
(b) El impedimento en ambos continúa no solo durante la vida sino después.
(c) La prohibición se extiende en ambos por igual, en línea derecha ascendente y descendente sin limitación; y en las colaterales al tercer grado expresamente, y por cierta analogía al cuarto.
(2) Diferencias.
(a ) La causa eficiente de la consanguinidad es una obligación natural, sin relación alguna con la voluntad y consentimiento del hombre, en la propagación y la línea de consanguinidad; pero en la afinidad hay vínculo voluntario u obligación por consentimiento en el matrimonio.
(b) La consanguinidad es por generación de uno, tanto del padre como de la madre; la afinidad es por la copulación de dos. El primero es real, el segundo por parentesco.
(c) En la consanguinidad, por ambas partes se mantiene el vínculo, tanto por el padre como por la madre, pero los parientes del marido no son de afinidad con el parentesco de la esposa; por el contrario, la afinidad sólo se da en la primera especie, que cambia por una nueva cópula, aunque no se altere el grado, ya que el segundo marido de la mujer del hermano no es propiamente de afinidad; pero en la consanguinidad subsisten juntos el género y el grado.
6. Matrimonio de diversas esposas sucesivamente, lícito, aunque no juntas (Lev 18:18).
7. La Escritura purísima, aun cuando habla de cosas impuras y obscenas. (A. Willet, DD)
Observaciones morales
1. Andar constantemente en la obediencia a la ley de Dios (Lev 18:4).
2. Contra el monstruoso pecado del adulterio (Lv 18,20).
3. Contra el pecado antinatural y más abominable de la bestialidad (Lev 18:23).
4. Aprovecharse de los ejemplos de otros hombres, y ser amonestados por sus castigos (Lev 18:25).
5. Dios no es parcial en sus juicios, y por lo tanto ningún hombre debe presumir (Lev 18:28). (A. Willet, DD)
Sobre el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida
Por la redacción del texto hebreo un hombre puede casarse con la hermana de su difunta esposa, pero no tener dos hermanas por esposas al mismo tiempo, o una después de la otra mientras ambas vivan—esto es la inferencia lógica que debe extraerse de la adición calificadora “en su vida”; y sin embargo, por el espíritu de las leyes levíticas, la primera alianza también es como una alianza con una hermana, y por lo tanto no menos objetable. Tales escrúpulos eran ciertamente desconocidos para los hebreos de épocas anteriores, ya que incluso en el Génesis se representa a Jacob como el esposo de las hermanas Raquel y Lea; pero se debieron necesariamente a la severa teoría del matrimonio elaborada y adoptada gradualmente. Filón, en la explicación más antigua que nos ha llegado de nuestra ley, observa que es impío que una hermana usurpe el lugar de la otra y haga de la desgracia de ésta un trampolín de su propia felicidad; así deben engendrarse amargos celos y enemistades implacables; y sería como si los diferentes miembros del cuerpo, abandonando su natural armonía y compañerismo, se pelearan unos con otros, causando así inevitablemente enfermedades incurables y males sin fin. En este sentido se ha entendido comúnmente la prohibición, y si se sopesan las palabras de nuestro verso por sí solas, difícilmente puede entenderse de otro modo: y sin embargo, las leyes matrimoniales, tomadas en su conjunto, no fueron motivadas por consideraciones de mera conveniencia, tales como la prevención de la rivalidad no fraternal, ya que su objetivo principal era advertir contra las alianzas entre parientes cercanos (versículo 6). Sea cual sea el lado por el que sopesemos la cuestión, no podemos evitar sentirnos sorprendidos por la incongruencia de un código que permite a una mujer casarse, al menos bajo ciertas condiciones, con el marido de su hermana, pero prohíbe expresamente a un hombre casarse con la mujer de su hermano. Si la mujer muere, su marido no deja de ser hermano de la hermana de aquella mujer; sin embargo, la vida práctica parecía exigir algún alivio del rigor de la lógica abstracta, y la prohibición se limitó a la vida de ambas hermanas. Se ha sostenido que se trataba de una concesión análoga al levirat y al permiso de divorcio; pero los casos no son del todo paralelos: los legisladores levíticos guardan absoluto silencio con respecto al levirat y al divorcio; porque en su propio tiempo lo primero era innecesario, y lo segundo fue fuertemente opuesto por contemporáneos, como Malaquías; una derogación directa de los dos estatutos, conocidos por el pueblo como parte del Deuteronomio, o “Libro de la Ley”, era inviable; y el silencio sobre estos temas fue suficientemente significativo. Apenas necesitamos agregar que estas observaciones están meramente diseñadas para dilucidar el significado y la intención del mandato, sin intentar decidir sobre su valor o su fuerza vinculante; estos últimos puntos deben dejarse al juicio y sentimiento individual, que en ningún otro ámbito reclaman mayor respeto y libertad. Es posible que, con el transcurso del tiempo, las leyes vigentes sobre el matrimonio requieran revisión; y el progreso y la libertad de acción no deben ser frenados por un concepto erróneo de la autoridad bíblica. El mismo versículo bajo consideración brinda la prueba más fuerte de que las ordenanzas del código levítico no son definitivas e inalterables; porque este versículo involucra la sanción de la poligamia, la cual, ni siquiera abrogada por Cristo y los apóstoles, ahora es considerada por los judíos y cristianos occidentales no sólo como inconveniente, sino como inmoral. Es bien sabido que desde tiempos relativamente tempranos, muchos jefes de la Iglesia cristiana tradujeron literalmente las palabras de nuestro versículo, pero sopesando el espíritu de la ley, se opusieron firmemente al matrimonio con la hermana de la difunta esposa. Según los Cánones Apostólicos (alrededor de 300), las personas que contraían tal alianza quedaban incapacitadas para siempre para las funciones clericales. El Concilio de Illiberis (alrededor de 305) los excluyó de la sagrada comunión durante cinco años; San Basilio (375) les impuso durante siete años las penas eclesiásticas fijadas por adulterio; su célebre carta sobre el tema prueba que, en la Iglesia, se había establecido contra tales matrimonios “una costumbre equivalente a una ley, y transmitida por hombres santos”; probablemente fue en su tiempo que la Septuaginta (en Dt 27:23) recibió la interpolación que se encuentra en la copia vaticana de esa versión, “Maldito sea el que se acueste con la hermana de su mujer”; y puntos de vista similares fueron impuestos por los emperadores Constancio y Teodosio, Honorio, Teodosio II y Justiniano, y por todos los líderes de la Iglesia griega y latina: la única excepción notable es Diodoro, obispo de Tarso; pero su contemporáneo San Basilio se opuso a él con indignación, quien declaró que tales matrimonios están ciertamente permitidos a los judíos porque están bajo la ley y todas sus promulgaciones ceremoniales, pero no a los cristianos libres, y preguntó cómo la descendencia de los dos las hermanas estarían emparentadas entre sí, llámense primas o hermanas, ya que por una deplorable “confusión” podrían reclamar ambos nombres. En Inglaterra, esos matrimonios fueron prohibidos en 1603 por la Convocatoria de la provincia de Canterbury en un Canon que nunca ha sido ratificado formalmente por el Parlamento. Sin embargo, las dispensas se concedían fácilmente en la Iglesia Romana; y desde el siglo pasado muchos teólogos y juristas protestantes, y entre los primeros los de las escuelas pietistas, como Philip Jacob Spener, declararon inobjetable el matrimonio con la hermana de la difunta, ya que la prohibición no está inequívocamente prescrita en la Biblia. Fue desaprobado por los caraítas; pero entre la mayor parte de los judíos en todo momento no sólo ha sido tolerado sino alentado. (MM Kalisch, Ph. D.)
De los matrimonios ilegítimos
Como los elegidos y las tribus del convenio de Israel pronto emprenderían su viaje a la tierra de Canaán, cuyos habitantes serían exterminados por sus múltiples iniquidades a la vista de Dios, aquí se hace un recuento de algunas de esas formas agravadas de maldad que abundaban entre ellos, y que Dios había decidido castigar señaladamente. Esto se hace no sólo para ilustrar la justicia de los procedimientos divinos en su extirpación, sino también con miras a poner en guardia a las propias personas peculiares para no ceder al contagio de su pernicioso ejemplo, y así volviéndose detestable a las mismas terribles retribuciones que ahora estaban a punto de ser infligidas a los cananeos. La clase particular de abominaciones señaladas más especialmente en este capítulo, ya las que se les ha puesto la marca de la reprobación divina de manera tan conspicua, es la de las conexiones incestuosas. Esa raza abandonada no sólo había sido culpable de una apostasía total de la adoración del Dios verdadero, sustituyendo en Su lugar el sol, la luna y el ejército del cielo, e inclinándose ante cepos y piedras y cosas que se arrastran, sino que se habían mezclado con su idolatría todo vicio que pueda degradar la naturaleza humana y contaminar la sociedad. En el negro catálogo de estos, las abominaciones de la lujuria se destacan; y ya sea en la forma de adulterio, fornicación, incesto, sodomía o bestialidad, ahora se habían elevado a un punto de enormidad que la paciencia del cielo no podía tolerar más, y por el cual se engendraría un pavor estremecedor en las mentes de los demás. el pueblo del pacto. Y para que no les quede en el ánimo ningún posible motivo de ignorancia o de incertidumbre acerca de aquellas conexiones que eran lícitas y las que estaban prohibidas, el Altísimo procede en el presente y en el capítulo 20 a establecer una serie de prohibiciones específicas sobre este tema, enmarcadas de manera que no solo incluyan las contaminaciones extranupciales, que habían prevalecido entre los paganos, sino también todas aquellas uniones incestuosas que eran incompatibles con la pureza y santidad de la relación matrimonial. . Pensamos que ambas clases de delitos están de hecho incluidas; de modo que no está violentando el espíritu del texto considerar que contiene un sistema de leyes matrimoniales por las cuales las personas peculiares serían gobernadas para siempre. Como este es el único pasaje en la brújula de toda la Biblia donde se dan leyes formales sobre este tema, este y los capítulos relacionados que tratan de este tema siempre se han considerado de especial importancia en su relación con la cuestión de los grados legales dentro de la ley. el cual la conexión matrimonial ahora puede ser formada por aquellos que hacen de la ley de Dios la gran norma del deber moral. (G. Bush.)
El desierto un lugar adecuado para la entrega de estas leyes
< El desierto en el que ahora estaban era un lugar muy apropiado para imponer estas leyes a los israelitas, ya que ahora estaban libres de las trampas y tentaciones de Egipto, y aún no se habían mezclado con la gente de Canaán. (Bp. Kidder.)
Necesidad de leyes matrimoniales
El la necesidad de leyes sobre este punto a la vez discriminatorias, sabias y estrictas, será suficientemente obvia cuando consideremos la fuerza de la pasión a ser controlada, constitucionalmente común a todas las edades del mundo; el carácter sagrado de la relación matrimonial y el valor inestimable de la pureza moral en toda sociedad humana, común también a todas las épocas de la historia del mundo; y (peculiar de épocas anteriores) la necesidad de definir los límites de consanguinidad dentro de los cuales debería prohibirse el matrimonio. Quizá debamos recordarnos que, habiendo surgido la raza de una sola pareja y habiendo sido repoblado el mundo por segunda vez a partir de una sola familia, esos ejemplos primitivos pueden haber transmitido durante muchas generaciones una cierta laxitud que exigía una moderación especial y una definición cuidadosa. ley. Los crímenes de Sodoma, su influencia contaminante en una familia tan buena como la de Lot; la baja moral de la vida egipcia; algunas manifestaciones tristes en la historia temprana de la familia de Jacob; el horrible contagio de Moab y Madián cuando las tribus de Israel se acercaron socialmente a ellos; estos y otros hechos afines se recordarán fácilmente para mostrar la necesidad de una legislación vigorosa en el código mosaico para contrarrestar estas influencias adversas de su vida anterior y de la sociedad circundante. (H. Cowles , DD)
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