Estudio Bíblico de Levítico 19:20-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 19,20-22
Una esclava prometida.
Tolerancia divina de la moralidad defectuosa
Se dirá, y con verdad, que por esta ley la esclavitud y el concubinato son hasta cierto punto reconocidos por la ley; y sobre este hecho se ha levantado una objeción relacionada con la santidad del legislador y, en consecuencia, con el origen divino y la inspiración de la ley. ¿Es concebible que el Dios santo haya dado una ley para la regulación de dos instituciones tan malas? La respuesta nos la ha dado, en principio, nuestro Señor (Mt 19,8), en lo que ha dicho sobre el caso análogo de la ley de Moisés tocante al divorcio; ley que, nos dice, aunque no de acuerdo con el ideal perfecto de la justicia, fue dada “a causa de la dureza del corazón de los hombres”. Es decir, aunque no era la mejor ley idealmente, era la mejor en la práctica, en vista del bajo tono moral de las personas a las que se les dio. Precisamente así fue en este caso. De manera abstracta, se podría decir que el caso no fue en nada diferente del caso de una mujer libre, mencionado Dt 22:23-24, para el cual la muerte era el castigo señalado; En la práctica, en una comunidad donde la esclavitud y el concubinato eran instituciones establecidas desde hacía mucho tiempo, y el estándar moral aún era bajo, los casos no eran paralelos. Una ley que llevaría consigo el apoyo moral del pueblo en un caso, y que así sería posible llevar a la práctica, no sería apoyada ni ejecutada de la misma manera en el otro; de modo que el resultado de un mayor rigor en teoría sería, en la práctica real, la supresión de toda restricción a la licencia. Por otra parte, al fijar aquí una pena tanto para los culpables como la aprobaría la conciencia pública, Dios enseñó a los hebreos la lección fundamental de que una esclava no es considerada por Dios como un mero bien mueble; y que si, debido a la dureza de sus corazones, se toleraba el concubinato por un tiempo, la esclava no debía ser tratada como una cosa, sino como una persona, y no podía permitirse la licencia indiscriminada. Y así, es de suma importancia observar, se introdujo un principio en la legislación, que en su última aplicación lógica requeriría y llevaría a cabo -como en su momento lo ha hecho- la abolición total de la esclavitud dondequiera que la autoridad de los vivos Dios es verdaderamente reconocido. El principio del gobierno divino que se ilustra aquí es uno de suma importancia práctica como modelo para nosotros. Vivimos en una época en que, en todas partes de la cristiandad, el grito es “Reforma”; y hay muchos que piensan que si una vez que se prueba que una cosa está mal, se sigue por consecuencia necesaria que la prohibición legal inmediata e incondicional de ese mal, bajo la pena que el mal pueda merecer, es lo único que cualquier cristiano puede hacer. el hombre tiene derecho a pensar. Y, sin embargo, de acuerdo con el principio ilustrado en esta legislación, esta conclusión en tales casos no puede en modo alguno darse por sentada. Esa no es siempre la mejor ley en la práctica que es la mejor ley en abstracto. Esa ley es la mejor que será más eficaz para disminuir un mal dado, bajo la condición moral existente de la comunidad; y a menudo es un asunto tan sumamente difícil determinar qué legislación contra los pecados y males admitidos puede ser la más productiva de bien en una comunidad cuyo sentido moral es torpe con respecto a ellos, que no es extraño que los mejores hombres se encuentren a menudo para diferir de. Recordando esto, bien podemos encomiar el deber de un juicio más caritativo, en tales casos, que el que se oye a menudo de reformadores tan radicales, que parecen imaginar que para quitar un mal todo lo que se necesita es aprobar una ley de inmediato. y por siempre prohibiéndolo; y quienes, por lo tanto, acusan a todos los que dudan de la sabiduría y el deber de hacerlo, como enemigos de la verdad y la justicia. (SH Kellogg, DD)