Estudio Bíblico de Levítico 19:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 19:28

Cortes en tu carne para los muertos.

Las demostraciones salvajes y frenéticas de dolor, tan comunes entre las naciones del este del sur, incluían cortes e incisiones en el cuerpo, entre los hebreos, los filisteos y los moabitas, los árabes y los etíopes, los babilonios y los armenios; entre los primeros griegos y romanos, las personas en duelo, especialmente las mujeres, se permitían la espantosa práctica de «desgarrarse las mejillas»; y cuando el rey de los seythianos murió, aquellos de sus súbditos que recibieron su cuerpo para el entierro, «se cortaron una parte de las orejas, se raparon el cabello, se hirieron en los brazos y se clavaron flechas en la mano izquierda». Tales actos, que todavía son costumbre entre algunas tribus de Persia, Arabia y Abisinia, debían ser evitados por los hebreos, no solo porque el dolor inmoderado es impropio de una nación de sacerdotes, sino porque los cortes e incisiones, generalmente hechos por personas mientras están comprometidas. en la oración u otros ejercicios religiosos, se suponía que eran sustitutos de la autoinmolación, y se suponía que la sangre así derramada aseguraba la expiación: tales nociones eran aborrecidas por los escritores levíticos avanzados, quienes atribuían el poder de expiación a la sangre de sangre limpia. animales de sacrificio, pero no a la sangre humana. Más extendida aún estaba la costumbre de “grabar” sobre el cuerpo, mediante un “cáustico”, palabras o máximas breves, o de marcar la frente y las mejillas, las manos, los brazos y las piernas. cuello, con figuras y emblemas. Prevaleció, y parcialmente aún prevalece, en muchos países del viejo y del nuevo mundo, tanto entre las naciones salvajes como entre las más civilizadas; y aunque en muchos casos es en sí mismo inofensivo, siendo meramente un adorno o una identificación, como cuando un esclavo lleva el nombre o las iniciales de su amo, o el soldado las de su general, era, en muchos casos, un modo muy eficaz de fortalecer las supersticiones más peligrosas. Era tan común que los idólatras tuvieran el nombre o la imagen de sus principales deidades, o algún otro símbolo significativo asociado con su fe, grabado en sus cuerpos, que incluso los primeros legisladores religiosos de los hebreos consideraron necesario idear algún sustituto para ese. costumbre en armonía con su nuevo credo, e introdujeron las «filacterias», que los hebreos debían «atar» como «una señal» sobre su cabeza, y como «un memorial» entre sus ojos, «que la ley del Señor podría estar en sus bocas.” Así se obtuvo más de una ventaja; se sabía que el signo o memorial se refería nada más que al Dios único y verdadero de los hebreos, y se entendía no como un amuleto, que en sí mismo es un escudo contra el peligro y la desgracia, sino como un emblema destinado a recordar al israelita sus deberes y su fiel cumplimiento por su propio celo y esfuerzo vigilante. Sin embargo, incluso después del exilio se consideró inobjetable cubrir con tales símbolos el cuerpo mismo, como se manifiesta en las alusiones de Isaías (Isa 44:5 ; Isa 49:16). Los escritores levíticos prohibieron, por lo tanto, el tatuaje de cualquier tipo y para cualquier propósito, muy conscientes de cuán imperceptiblemente esa práctica podría conducir nuevamente a los ritos y nociones paganas. Los cristianos en algunas partes de Oriente y los marineros europeos tenían desde hace mucho tiempo la costumbre de marcar, mediante pinchazos y un tinte negro, sus brazos y otros miembros del cuerpo con la señal del crucifijo, o la imagen de la Virgen. ; los mahometanos los marcan con el nombre de Alá, y los orientales generalmente con los contornos de ciudades y lugares célebres. Un viajero relata que, como preparación para una boda árabe, las mujeres tatúan a la novia con figuras de flores, casas, cipreses, antílopes y otros animales. Entre los Thraeians, el tatuaje se consideraba una marca y un privilegio de nacimiento noble. La marcación de prisioneros y malhechores, ampliamente practicada hasta el día de hoy, está incluida en la interdicción de nuestro verso. (MM Kalisch, doctorado)