Estudio Bíblico de Levítico 21:1-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 21,1-24
Habla a los sacerdotes los hijos de Aarón.
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La relación sagrada exige santidad de vida
Si hay un hecho más destacado que otro en este discurso a los sacerdotes, es este: su–
I. Relación absoluta e indestructible. Cada hijo de Aarón era un «sacerdote». De esta unión con Aarón se observa que–
1. Es el resultado de una relación viva. Por nacimiento estaba relacionado con Aarón, un descendiente directo del sumo sacerdote de Dios. Y ninguna verdad es más obvia que la de que todo cristiano está conectado con Cristo por su relación de nacimiento: en el momento en que es vivificado y se convierte en un alma creyente y viviente, es un «sacerdote para Dios». Por ningún proceso de desarrollo espiritual o auto-cultura o esfuerzo estudiado el convertido a Cristo llega a ser un “sacerdote”; lo es en virtud de su relación viva con el Sumo Sacerdote: porque así como todos los hijos de Aarón eran sacerdotes, así lo son todos los hijos de Dios por su relación con Cristo.
2. La relación es inalienable e indestructible. La conducta no es la base de la relación con Cristo, sino la vida. Un hijo de Aarón puede ser contaminado “por los muertos” (Lev 21:2), pero no por eso dejó de ser pariente de Aarón . Si sólo fuéramos sacerdotes para Dios siendo nuestra conducta intachable, ¿quién podría sostenerse? Todos somos inmundos; nos contaminamos continuamente con “los muertos”, las cosas culpables y contaminantes de la tierra. Pero “nuestra vida está escondida con Cristo en Dios”; y en virtud de esa unión de vida seguimos siendo sacerdotes.
3. Las imperfecciones de la naturaleza y el carácter no rompen la relación. Una “mancha”, una deformidad del cuerpo, probaba una descalificación para el ministerio, pero no destruía la asociación con Aarón. Sí; hay exclusión de altos y honorables servicios a consecuencia de defecto y culpa irremediable; y los cristianos con incurable debilidad de disposición, mundanalidad de simpatía, debilidades de carácter, vacilación de propósito, son así apartados del honor en la Iglesia y de los más altos ministerios para su Señor; sin embargo, la relación con Cristo continúa, porque es una relación de nacimiento, basada en una unión de vida con Jesús. Pero aunque la relación es absoluta e indestructible–
II. El privilegio es dependiente y condicional.
1. La profanación es una descalificación para el compañerismo cercano y el más alto disfrute de la relación sacerdotal. El contacto con «los muertos» estaba prohibido; excluía al sacerdote del servicio de Dios hasta que fuera limpiado de nuevo y restituido. Toda contaminación produce descalificación, por lo tanto, “no toques, no pruebes, no toques”. Una vida sacerdotal debe ser pura.
2. El defecto es una descalificación para el más alto servicio a nuestro Señor.
(1) Las deformidades físicas incluso ahora forman una barrera natural para los cargos más elevados en la Iglesia de Cristo. No inhabilitar al sufriente para muchos ministerios inferiores y menos públicos; porque la gracia sagrada no depende de la «forma y hermosura» físicas.
(2) Los defectos de carácter, de constitución mental y moral, también excluyen de las posiciones y servicios más elevados en el reino cristiano. Son una barrera para las posiciones en la Iglesia que requieren las más nobles cualidades de carácter: porque la eminencia da influencia; y el que se mueve en la mirada pública debe estar libre de tales debilidades de voluntad, de principios o de conducta que lo dejarían expuesto a la inconstancia. (WH Jellie.)
Santo a su Dios.
Sacerdotes santos
I. La posición honrosa de los sacerdotes.
1. Son sancionados por Dios, consagrados a su especial servicio, llevan su sello, visten su librea y reciben el honor que le corresponde.
2. Cumplen la alta función de ofrecer el pan de Dios. Esta frase incluía no solo la colocación de los panes de la proposición en el santuario, sino también la presentación a Dios de los diversos sacrificios que se convierten en los materiales para Su gloria y alabanza. El sacerdocio ampliado del Nuevo Testamento, que abarca todo el cuerpo de creyentes en Cristo Jesús, está igualmente dedicado al oficio sagrado. Presentan sacrificios espirituales, “anuncian las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable”.
II. El honor implica obligación y restricción. Muchos actos permitidos al pueblo no lo eran a los sacerdotes. Evidentemente debían ser modelos de santidad en sus personas, familias y relaciones sociales. A los hombres les gusta la idea de ocupar puestos de dignidad, pero no se dan cuenta suficientemente de las responsabilidades que de ello se derivan. Siempre estamos más ansiosos por recibir que por dar; la vida de la sinecura tiene una prima de estimación demasiado alta.
III. La santidad perfecta implica belleza, vida y alegría. Está en oposición a la desfiguración, la muerte y el dolor. Cuán diferente es esta concepción de la santidad de la melancolía y melancolía que muchos albergan. Que los jóvenes sepan que Dios ama a los niños bonitos ya los hombres y mujeres hermosos, cuando la gloria del Espíritu se refleja así en la persona exterior; Se deleita en el vigor y la alegría inocente de los jóvenes, y en el entusiasmo feliz, el regocijo vivo de sus mayores, cuando estos son el resultado de la rectitud y el servicio devoto. La imperfección de este estado presente es evidente en el hecho de que la santidad no significa exención de ansiedad y tribulación. A veces parece como si los más fieles hijos de Dios fueran visitados con los más duros castigos. Estamos seguros de un estado futuro en el que se eliminarán estas contradicciones. El ideal no sólo se aproximará, sino que se alcanzará; “la muerte no será más, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; las primeras cosas han pasado”, la justicia simbólica y adscrita dará lugar a la santidad perfecta real; en la presencia de Dios habrá plenitud de gozo. (SR Aldridge, BA)
Requisitos personales de los sacerdotes
Es una verdad lo cual siempre debe estar presente en la mente de los que ministran en cosas santas, y profundamente grabado en sus corazones, que la rectitud de vida y la consistencia en la conducta privada es el elemento más vital del poder de un predicador. Sea cual fuere su ordenación, sus talentos, sus logros, su elocuencia, sin una vida que corresponda a sus enseñanzas, es sólo “como metal que resuena o címbalo que retiñe”. Las acciones hablan más que las palabras. El carácter es más elocuente que la retórica. Lo que un hombre es siempre tiene más peso que lo que dice. Y en la misma proporción en que una vida impía debilita la influencia de un ministro, la rectitud, la fidelidad y la consistencia la realzan. Un hombre verdaderamente honesto y bueno, cualquiera que sea su esfera, siempre tendrá peso. Por mucho que la gente vilipendie su profesión, siempre se sienten reprendidos en su presencia y le rinden homenaje en sus almas secretas. Hay poder en la virtud. Habla de un hombre a pesar de él. Golpea a la vez en el corazón y la conciencia. Y cuando un ministro tiene una vida pura e inmaculada para sustentar su profesión, se convierte en un anfitrión en fuerza. Jehová dice de sus sacerdotes: “Serán santos a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios”. “El que gobierna entre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor del Señor.” Pero la ley prescribe para las relaciones domésticas y el medio social del sacerdote, así como para sus perfecciones personales. En este punto también le conviene a un ministro ser particular.
I. Se requería que el antiguo sacerdote fuera físicamente perfecto. De lo contrario, no podría ser un representante adecuado de esa humanidad perfecta que se encuentra en nuestro Salvador. Se requería que no tuviera ningún defecto corporal, para que Israel supiera qué clase de Mesías Sacerdote esperar. Sus ojos debían estar dirigidos a Jesús como uno “totalmente codiciable.”
II. Se requería que el antiguo sacerdote fuera apareado de manera adecuada y pura. Como tipo de Cristo en todos los demás aspectos, también lo fue en sus desposorios. El Cordero no está solo. Él tiene Su prometida, Su santa Iglesia. Él la ha escogido como una virgen casta, como una a quien «las hijas vieron y bendijeron». No una mujer divorciada, no una vil ofensora, no una cosa inmunda, es la Iglesia de Jesús. Y la esposa del sacerdote tenía que ser pura para tipificar estos desposorios puros del Cordero, y las excelencias de esa Iglesia que Él ha escogido para Su esposa eterna.
III. Se requería del antiguo sacerdote que sus hijos fueran puros. La transgresión de su hija lo degradó de su lugar. Es una de las exigencias de los pastores cristianos el tener “hijos fieles que no sean acusados de alboroto, ni rebeldes”. La razón es obvia. La familia de un ministro, así como él mismo, se destaca por la naturaleza misma de su cargo. Sus fechorías son especialmente notadas por el mundo, y fácilmente se le imputan. Cualquier falta de santidad en ellos opera como una profanación de su nombre. Se le quita mucho de su poder. Por lo tanto, el Espíritu Santo lo llama a “gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción”. Pero la ley era típica. Se relaciona con Cristo y Su Iglesia. Señala el hecho de que todo lo que procede de Su unión con Su pueblo es bueno y puro.
IV. Hay otros requisitos que se hicieron a los antiguos sacerdotes, tanto en el capítulo veintiuno como en el veintidós, que resumiré bajo el nombre general de santidad. No debían contaminarse con los muertos, ni por comer comida impropia, ni por el contacto con lo inmundo, ni por la irreverencia hacia las cosas santas. Debían ser muy cuidadosos con todas las leyes y dedicarse a su oficio como hombres ungidos de Dios. En una palabra, debían ser santos; es decir, entera, íntegra, completa, totalmente separada de todo lo prohibido, y totalmente consagrada a lo mandado. Esto fue necesario por razones personales y oficiales; pero especialmente para el sumo sacerdote como tipo de Cristo. Era un requisito proyectar el carácter de Jesús, y la sublime integridad y consagración que había en Él. Los hombres han despreciado y profanado la santidad de todo lo demás relacionado con la religión; pero cuando llegaron al carácter de Jesús, sus manos se volvieron impotentes, sus corazones desfallecieron, sus palabras se ahogaron y se desviaron con reverencia reverencial ante una bondad y una majestad innegables. La infidelidad misma ha confesado libre y elocuentemente Su incomparable excelencia. Paine desaprueba “la más lejana falta de respeto al carácter moral de Jesucristo”. Rousseau siente admiración por Su excelencia. “¡Qué dulzura, qué pureza en Su manera! ¡Qué conmovedora gracia en Su entrega! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo, qué sutileza, qué verdad en sus respuestas! ¡Qué grande el dominio de sus pasiones! ¿Dónde está el hombre, dónde el filósofo, que así pudo vivir, y así morir, sin debilidad y sin ostentación?. . . Sí, si Sócrates vivió y murió como un sabio, Jesús vivió y murió como un Dios”. ¿Qué sería del hombre sin Cristo, sin Su vida santa? En Él, y sólo en Él, la tierra se eleva a la comunión con el cielo, y la luz brilla sobre nuestra humanidad en la ignorancia.
V. Todavía hay un particular en los requisitos concernientes a los antiguos sacerdotes a los que me referiré. Se dice del sumo sacerdote, «no descubrirá», etc. (Lv 21:10-12). Es decir, no debía permitir que ninguna simpatía natural interfiriera con el desempeño puro y adecuado de los deberes de su alto cargo. Algunos han considerado esto como una frialdad y aspereza lanzada alrededor del antiguo sacerdocio, que no tiene nada que corresponderle en el sistema cristiano. no lo entiendo asi. Lo contrario es la verdad. El sumo sacerdote era un gran oficial religioso de toda la nación judía. Pertenecía más a la nación que a su familia oa sí mismo. Por lo tanto, habría sido una cosa de lo más despiadada permitir que un poco de simpatía y afecto domésticos naturales hicieran a un lado todos los grandes intereses del pueblo hebreo. Lejos de arrojar una frialdad alrededor del sumo sacerdocio, le dio una calidez y celo de devoción, y mostró una exhalación de corazón sobre las necesidades espirituales de la congregación, superior al amor de padre o madre. Y tenía la intención de proyectar una preciosa verdad: a saber, que Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote, consagró todas sus más elevadas, cálidas y plenas simpatías en su oficio. Amaba a padre y madre, y les era debidamente obediente; pero cuando se trataba de los grandes deberes de su misión, los intereses de un mundo que perecía descansaban sobre sus obras, y no podía detenerse a satisfacer las simpatías domésticas. Elevándose entonces por encima del estrecho círculo de las relaciones carnales, “Extendió su mano hacia sus discípulos, y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos!” Sus simpatías son las del espíritu, y no las de la carne. (JA Seiss, D. D.)
Cualquier defecto.—
Las imperfecciones afectan el servicio, no la filiación
Ser un hijo de Dios es una cosa; estar en el goce de la comunión sacerdotal y del culto sacerdotal es otra muy distinta. Este último es, ¡ay! interferido por muchas cosas. Se permite que las circunstancias y las asociaciones actúen sobre nosotros por su influencia corruptora. No debemos suponer que todos los cristianos disfrutan de la misma elevación en el caminar, la misma intimidad de compañerismo, la misma cercanía sentida a Cristo. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ellos no. Muchos de nosotros tenemos que llorar por nuestros defectos espirituales. Hay cojera para caminar, visión defectuosa, retraso en el crecimiento; o nos permitimos ser contaminados por el contacto con el mal, y ser debilitados y estorbados por asociaciones impías. En una palabra, como los hijos de Aarón, aunque siendo sacerdotes por nacimiento, fueron, sin embargo, privados de muchos privilegios por la profanación ceremonial y los defectos físicos; así nosotros, aunque somos sacerdotes para Dios por nacimiento espiritual, estamos privados de muchos de los altos y santos privilegios de nuestra posición por corrupción moral y defectos espirituales. Estamos despojados de muchas de nuestras dignidades a través de un desarrollo espiritual defectuoso. Carecemos de sencillez de mirada, vigor espiritual, devoción de todo corazón. Somos salvos por la gracia gratuita de Dios, sobre la base del sacrificio perfecto de Cristo. “Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”; pero, entonces, la salvación es una cosa y la comunión es otra. La filiación es una cosa, la obediencia es otra muy distinta. Estas cosas deben ser cuidadosamente distinguidas. La sección que tenemos ante nosotros ilustra la distinción con gran fuerza y claridad. Si uno de los hijos de Aarón resultaba “quebrado de pie o quebrado de mano”, ¿se le privaba de su condición de hijo? Seguramente no. ¿Fue privado de su posición sacerdotal? De ninguna manera. Se declaró claramente: “Comerá el pan de su Dios, así del santísimo como del santo”. Entonces, ¿qué perdió con su defecto físico? Se le prohibió pisar algunos de los caminos más elevados del servicio y la adoración sacerdotales. “Solamente él no entrará al velo, ni se acercará al altar.” Eran privaciones muy graves; y aunque puede objetarse que un hombre no puede evitar muchos de estos defectos físicos, eso no altera el asunto. Jehová no podía tener un sacerdote manchado en Su altar, o un sacrificio manchado sobre él. Tanto el sacerdote como el sacrificio deben ser perfectos. Ahora tenemos tanto al sacerdote perfecto como al sacrificio perfecto en la Persona de nuestro bendito Señor Jesucristo. (CH Mackintosh.)