Estudio Bíblico de Levítico 23:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 23,10-11

Mecer la gavilla.

Las primicias

El diseño de estas fiestas era de dos -pliegue: eran eucarísticos o conmemorativos, y también eran típicos o proféticos. Esta ordenanza no es una fiesta distinta, sino una ceremonia observada durante la fiesta de los panes sin levadura, como a veces se llama a la fiesta pascual, por el hecho de que durante los siete días que duró los hijos de Israel se les mandó que quitaran la levadura de sus casas. Se observaba anualmente con gran solemnidad. Ciertas personas fueron designadas por el Sanedrín para salir a los campos y obtener una gavilla de maíz recién madurado, que luego fue llevado al templo precedido por bueyes coronados con guirnaldas y otras muestras de regocijo nacional. No puede haber duda de que esta observancia tuvo una influencia moral en la gente de la época. Fue un reconocimiento solemne, por parte de toda la nación, de Aquel que era “el Señor de la mies”, y una atribución apropiada de alabanza a Él por Su bondad al dar los frutos de la tierra en su debido tiempo. Pero ahora vamos a investigar su importancia típica o cristiana; y–

I. Aquí tenemos de inmediato una pista sobre el día en que se observó esta ceremonia. Debía ser mecido “al día siguiente del sábado”, que es, por supuesto, el sábado judío; o, en otras palabras, debía presentarse el primer día de la semana, el día del Señor, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos, y se convirtió, como dice San Pablo, en evidente alusión a la ordenanza, “las primicias de los que durmieron” (1Co 15:20). A este acontecimiento fundamental, pues, se refiere la ofrenda de la gavilla mecida; es un tipo de la resurrección del Salvador. Pero hay un acuerdo más lejano y más íntimo del día. No solo era el primer día de la semana, sino que era el primer día de la misma semana del año eclesiástico judío en el que resucitó el Salvador. Cuando nos referimos a los versículos quince y dieciséis de este capítulo leemos un relato de la fiesta pentecostal, y encontramos que el período de cincuenta días, de donde deriva su nombre, se cuenta desde este mismo día.

II. Procedamos, pues, a examinar la idoneidad de este tipo y su aplicación a este importante tema; y–

1. Las primicias santificaban la cosecha de donde se tomaba. Quitó el impedimento que se oponía a su reunión; la impureza ceremonial, si puedo decirlo así, que se le adjuntó antes de que se meciera la gavilla ante el Señor, hasta ese momento era ilegal hacer uso de ella. La prohibición sobre este punto era expresa (Lev 23,14). Había, entonces, como ven, una inmundicia imputada adjunta a la cosecha antes de la ofrenda de las primicias, pero que, cuando se presentaba la gavilla, se eliminaba; y así está escrito, “él (el sacerdote) mecerá la gavilla delante del Señor, para ser aceptado por vosotros” (Lev 23:11). Ahora bien, esto muestra de manera significativa la relación de la resurrección del Salvador con la justificación de su pueblo. La relación que las primicias sostenían con la siega, la misma la mantiene Jesús con los que creen en Él: ellos son la siega con respecto a Él. Su resurrección fue necesaria para nuestra justificación ante Dios. De esto depende el argumento del capítulo quince de la Primera Epístola a los Corintios. Y así también escribe en otro lugar, Él “fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Rom 4:25) . Nuestra justificación depende de la resurrección de Jesús. Comprenderás esto fácilmente cuando recuerdes el carácter con el que murió. fue crucificado como pecador, bajo la imputación de los pecados de su pueblo; Dios “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, “Él cargó en Él el pecado de todos nosotros”. Sería completamente imposible que Él fuera puesto en libertad mientras alguna parte de la deuda que Él se comprometió a pagar permaneciera sin saldar. Conocemos el asunto del juicio; Su obra fue ampliamente suficiente para saldar la deuda que había contraído. En el poder de su propia justicia esencial, rompió las ligaduras de la muerte. La ley no tenía más derecho a instar o pena a exigir; y por lo tanto el Salvador tenía el poder y el derecho de quitarle la vida de nuevo. Y resucitando en el carácter de la ofrenda aceptada, se convirtió en “Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. Él es “mecido ante el Señor para ser aceptado por nosotros.”

2. Las primicias eran las arras de la cosecha venidera. Era una promesa de que se recogería la cosecha; que había escapado a todas las vicisitudes del clima y ahora estaba maduro para la hoz. Y tal fue la resurrección del Salvador para Su pueblo. Él es “las primicias de los que durmieron”. El hecho de que haya resucitado de entre los muertos nos asegura la esperanza de que resucitará. La resurrección del Salvador es la garantía que Dios nos ha dado de la resurrección de su pueblo. ¿Alguien siente alguna duda sobre este tema? ¿Parece “cosa imposible que Dios resucite a los muertos”? Apelamos al hecho, al hecho histórico, establecido sobre evidencia de la cual ningún otro hecho puede jactarse, de que Jesús resucitó de entre los muertos. La fe que se da cuenta de este hecho le da al alma la bendita persuasión de que “El que resucitó al Señor Jesús, también nos resucitará a nosotros por medio de Jesús”. Jesús está para nosotros en la relación de nuestra Cabeza del pacto. Así como en virtud de nuestra conexión con el primer Adán estamos sujetos a la muerte, en virtud de nuestra conexión con el segundo Adán somos hechos partícipes de Su vida e inmortalidad que derivamos de Él. p>

III. La gavilla de las primicias era una muestra de la cosecha. Cuando los hijos de Israel lo miraron, vieron un espécimen de la cosecha de donde fue tomado y del cual él mismo era parte. Y esto nos recuerda otra luz en la que podemos contemplar la resurrección de nuestro Redentor, como una muestra o espécimen de la nuestra. ¿Qué fue la resurrección para Jesús? Fue la resucitación de Su (cuerpo de plomo, el mismo cuerpo que fue puesto en la tumba. Pero ¿en qué poder resucitó? ¿Fue en el poder de la vida animal, tal como aquella con la que nuestros cuerpos mortales están animados, la vida de la naturaleza – ¿de la carne? Oh, no, el cuerpo de Jesús cuando salió de la tumba no lo dejó, como lo hizo el de Lázaro, todavía sujeto de debilidad y mortalidad. Se levantó en el poder de la inmortalidad, en el energía de la vida misma de Dios. Surgió la misma, y otra más, otra, porque animada con otra vida: Su propia vida eterna, incorruptible, espiritual. «Él fue muerto en la carne y vivificado por el Espíritu. Tal fue la resurrección de Jesús, y tal será también la de Su pueblo: «Porque sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él». restauración a cuerpos como los que tenemos ahora. Pero, bendito sea Dios, esa no es la esperanza que Él ha puesto delante de nosotros, es una que es «fu ll”, no de mortalidad, sino “de inmortalidad” (2Co 5:2). Si la humanidad, en la persona del Salvador, es vivificada con la vida de Dios, es para que la misma vida sea impartida a su pueblo. Incluso ahora se imparte al alma. Siempre que un pecador cree en Jesús, y por fe se convierte a Dios, hay una resurrección. Esta fe es el resultado de la operación del Espíritu del Dios viviente, obrando de la misma manera que cuando, por Su poderosa energía, levantó de entre los muertos el cuerpo sin vida del Salvador (Efesios 2:18-22). Y esta vida será impartida de aquí en adelante al cuerpo. El mismo Espíritu que ha operado en el alma del creyente y lo ha levantado de la muerte del pecado a la vida de justicia, en la mañana de la resurrección, descenderá sobre los restos fríos de su cuerpo sin vida, y lo animará con nuevos, con espiritual, vida eterna (Rom 8,9-11). Tal, entonces, será la resurrección de los muertos: tal es la perspectiva bendita que se presenta ante la Iglesia de Cristo. Lo que se siembra en corrupción, en deshonra, en debilidad, resucitará en incorrupción, en gloria, en poder; ya no será un impedimento para el alma, sino el vehículo a través del cual sus energías inmortales serán consagradas para la alabanza y el servicio. del Señor.

IV. Cuando se ofrecieron las primicias, la cosecha estaba cerca; y no sólo a la mano, sino también esperado y deseado; todos los pensamientos en Israel estaban ahora dirigidos a ella; la gavilla mecida era la indicación segura de su aproximación. Y esto nos recuerda la posición que debemos tomar frente a la venida del Señor y la mañana de la resurrección: debemos estar en actitud de espera, de gozosa espera, de “aquel día”. Hay algo erróneo y antibíblico en nuestro hábito de pensar sobre este tema. Estamos acostumbrados a admitir la verdad de la resurrección, pero no nos damos cuenta de su importancia práctica, no la abrazamos como motivo de acción; no ejerce una influencia práctica y habitual sobre nosotros. ¿Y por qué? Porque lo ponemos a distancia de nosotros; cuando pensamos en el tema, lo consideramos como algo que va a tener lugar en un período de tiempo muy remoto, antes del cual todo lo que es importante para nuestra condición eterna se fijará necesariamente para siempre. De ahí la poca influencia que esta bendita perspectiva ejerce sobre nuestras vidas. ¡Qué diferente la manera en que se habla de esto en las Escrituras! El efecto de la predicación apostólica fue llevar a los hombres a “esperar” y “apresurarse a” la venida del día de Dios (2Pe 3:12). De hecho, una característica importante del carácter cristiano, como se describe en el Nuevo Testamento, es la expectativa de la venida del Señor para recoger la cosecha del mundo. (JB Lowe, BA)

La gavilla mecida típica de Cristo

Yo. NOS esforzaremos por demostrar que esta gavilla de las primicias era un tipo de cristo, en cuanto a su materia, tanto en calidad como en cantidad. Con respecto a la calidad era una gavilla de cebada, en cuanto a su cantidad era una sola gavilla, o, sin embargo, tal cantidad que sólo se tomaba de ella un gomer de cebada y el sacerdote lo mecía delante del Señor. Ahora bien, este ser de cebada, que es un tipo de grano mediocre, puede denotar el estado mediocre de nuestro Señor Jesucristo en Su humillación. Pero este tipo de grano, aunque malo, se usaba como alimento; así Cristo, en su mezquino estado de humillación, es alimento adecuado para la fe. Él es presentado en el evangelio eterno como alimento para la fe de Su pueblo bajo el carácter de Cristo crucificado. Esto en cuanto a la calidad de esta gavilla de las primicias: era de cebada. A continuación, su cantidad. Era una sola, una gavilla mecida, un omer, que era la décima parte de un efa. Era todo lo que un hombre podía comer en un día. Cristo en muchos aspectos es uno solo. Uno con Su Padre Divino en naturaleza y esencia. Cristo es uno en Su persona, aunque tiene dos naturalezas: humana y divina. Este es el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”. Cristo es uno solo en Su oficio de Mediador, el único Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo Hombre, quien se ha interpuesto entre Dios y el hombre, y reparado la brecha entre ellos, quien es nuestra Paz, y por quien se abre el camino. abierto para nosotros a Dios. Él es el único Señor, como dice el apóstol: “Un Señor, una fe, un bautismo”. Él es la única Cabeza de la Iglesia a quien el Padre le ha dado por cabeza sobre todas las cosas, una Cabeza de eminencia para gobernarla, guiarla y protegerla. Una Cabeza de influencia, como lo es la cabeza natural para el cuerpo del que recibe su alimento y crece. Y Él es el único Esposo de la Iglesia: “Tu Hacedor es tu Esposo, el Señor de los Ejércitos es Su nombre”. Así, en muchos aspectos, Cristo es uno solo, como lo fue esta gavilla. Pero entonces, aunque esta gavilla era una sola, tenía muchos tallos, muchas mazorcas de maíz y muchos granos en ella. Y así Cristo, aunque Él es uno en varios aspectos, como hemos visto, sin embargo, en Él hay una complicación de bendiciones de gracia. Jehová lo ha presentado desde toda la eternidad en el concilio y pacto de gracia y paz con todas las bendiciones de gracia y bondad para Su pueblo; Él los ha puesto a todos en Sus manos, y los ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en Él. Además, Él no sólo tiene una complicación de todas las bendiciones en Él; pero así como esta gavilla de las primicias representaba toda la cosecha, y era prenda y prenda de ella, así Cristo, la gavilla de las primicias, representa a todo Su pueblo. Todos están reunidos bajo una sola cabeza en Él, y cuando fue crucificado, estaban con Él; cuando fue sepultado estaban con Él; cuando Él resucitó de entre los muertos, ellos resucitaron con Él; y ahora están sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Y además, como la gavilla de las primicias tenía relación con todo lo demás, así Él con todo el pueblo de Dios. Por ellos padeció, murió y resucitó de entre los muertos.

II. Así fue con respecto a lo que se le hizo y se hizo con él. Primero se cosechó. Y esto se hizo de una manera muy solemne y pomposa según el relato de los judíos, que es este: Los mensajeros del Sanedrín salieron (de Jerusalén por el arroyo Cedrón a los campos cercanos) en la tarde del fiesta, y ató el maíz en manojos para que pudiera ser segado más fácilmente, y los habitantes de todos los pueblos vecinos se reunieron allí para que pudiera ser segado con gran pompa, y cuando estaba oscuro, uno les dijo: “ ¿Es el atardecer? Dijeron: “Sí”. “¿Con esta hoz la segaré?” Dijeron: “Sí”. “¿En esta canasta lo pongo?” Dijeron: “Sí”. Si en un día de reposo les dijera: «¿En este día de reposo lo haré?» Dijeron: “Sí”. Estas preguntas fueron formuladas y respondidas tres veces; luego lo segaron, y lo pusieron en la canasta, y lo trajeron al patio. Ahora bien, esta cosecha de la gavilla de las primicias era un emblema de la captura de nuestro Señor Jesucristo por los judíos, o por los oficiales que enviaron para prenderlo. Lo intentaron una y otra vez antes de lograrlo. Se nos dice en el séptimo capítulo de Juan que, “en la fiesta de los Tabernáculos procuraban prenderle; pero su tiempo aún no había llegado.” Los mismos oficiales estaban desanimados, y cuando los jefes de los sacerdotes y los fariseos les pidieron cuentas por no traerlo, dijeron: “Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre”. No pudieron llevarlo. Pero cuando llegó el tiempo señalado, fue fácilmente apresado por ellos. Y como se nos dice que ataron las mazorcas de maíz para que pudieran ser segadas más fácilmente, así ataron a Cristo y lo llevaron ante el sumo sacerdote. Esto se hizo de noche cuando estaba oscuro. Y así como la gavilla fue segada por una delegación de hombres enviados por el gran Sanedrín en Jerusalén, así nuestro Señor fue apresado por oficiales enviados por los principales sacerdotes y fariseos, que estaban reunidos en consejo como el gran Sanedrín. de la NACION. Del mismo modo, la circunstancia de que la gavilla de las primicias se cosechó cerca del arroyo Cedrón concuerda exactamente con la aprehensión de Cristo cerca de ese arroyo. Cuando esta gavilla fue segada, entonces fue traída a la corte; así Cristo, cuando fue apresado por primera vez, fue llevado a Anás, luego a Caifás, luego a la corte, donde, después de su acusación y juicio, fue condenado a muerte. Esta gavilla llevada a la corte fue trillada, aventada, secada y tostada al fuego, y molida en un molino, todo lo cual expone de manera viva los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor. La gavilla siendo trillada expresaba Su ser herido por los hombres, de Su ser abofeteado y azotado por la orden del gobernador romano por los soldados, todo en perfecto acuerdo con la profecía de que “herirían al Juez de Israel con vara en la mejilla»; “para dar Su espalda a los que le herían, y Sus mejillas a a los que le cortaban el cabello.” Esta gavilla de las primicias, tal como fue golpeada, fue secada y tostada por el fuego, lo que puede considerarse como una expresión de la ira de Dios que soportó Cristo, que se compara con el fuego, y por lo cual (como se expresa en los Salmos acerca de Él) “Su fuerza se secó como un tiesto”. También fue molido en un molino (como lo fue el maná, otro tipo de Cristo), que fue otra circunstancia que señaló los sufrimientos del Redentor, quien fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades. Sobre el omer de harina que se tomó se vertió aceite e incienso, lo que puede denotar la aceptabilidad de Cristo en sus sufrimientos, muerte y sacrificio a su Divino Padre. Él se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. Y luego, el hecho de que el sacerdote lo agite ante el Señor parece denotar Su resurrección de entre los muertos. También es expresivo de Su conexión con Su pueblo a quien Él representó, y cuya resurrección es la prenda, arras y seguridad de ellos. Porque así como las primicias santificaron el resto de su cosecha, representaron el todo, dieron derecho a recogerla y la aseguraron, así la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos santificó y aseguró la resurrección de Su pueblo. Porque Él vive, ellos también vivirán, o tan cierto como que Su cuerpo muerto resucitará, así también el de ellos resucitará.

III. ¿Cuáles fueron sus concomitantes? Lo que acompañaba al mecer las primicias era un holocausto y una ofrenda de carne. El primero de ellos era un tipo eminente de Cristo, como lo eran todos los holocaustos. Era un cordero, una figura de Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Un cordero sin mancha, un tipo del inmaculado Cordero de Dios. Este fue un holocausto, por lo que un emblema adecuado de los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo. Luego había una ofrenda de carne que siempre acompañaba a esta, que también era típica de Cristo. De ahí vemos las grandes ventajas que recibimos de Cristo. Él es las primicias, y todo nuestro fruto proviene de Él. Y por lo tanto, muchas son las obligaciones que tenemos para dar gracias a su nombre y no olvidar sus beneficios. Debemos, a través de las limitaciones de Su amor, vivir para Aquel que murió por nosotros. (John Gill, DD)

Lecciones de la cosecha

Es fácil de ver el significado de este rito para los israelitas. Dios debía estar asociado con todo. Ninguna fase de deber o de disfrute; ninguna empresa: social, comercial o agresiva; no había festividades para celebrar los triunfos sobre los enemigos, para marcar el progreso o el prestigio nacional, o para regocijarse por la recompensa de la industria, pero Dios debía ser reconocido, honrado y adorado, su bendición buscada, su bondad recordada, su gobierno teocrático sobre ellos exaltado. . Hemos tenido que desaprender mucho de lo que el judío enseñó a su posteridad, y al mundo a través de ellos; hemos superado mucho de lo que era tan sagrado para la nación israelita como la presencia de Dios mismo; el mundo ha tenido que refundir y remodelar sus credos de la relación del Padre Divino con Sus hijos humanos; pero no hemos superado ni la conveniencia ni la necesidad de asociar a Dios con el gobierno del mundo y con la provisión de las necesidades de la humanidad.

I. La generosa bondad de Dios al suplir las necesidades de sus criaturas, los conocimientos básicos de la ciencia tienden a divorciar a Dios del suministro providencial de las necesidades del mundo. Con demasiada frecuencia pensamos en nuestros suministros diarios como el resultado de leyes físicas. Decimos que la tierra da su fruto; La naturaleza proporciona las cosas que son necesarias para el sustento del hombre; la luz y el calor, el calor y la humedad son los grandes factores de la generosidad del mundo. Concedamos todo eso, pero ¿quién está detrás? Para mí, el suministro del pan de cada día del mundo es una prueba permanente, no solo de una Deidad autoexistente y siempre activa, sino de una Paternidad Divina, siempre pensando, siempre actuando, siempre proveyendo para las necesidades de todos Sus hijos.

II. La necesaria conexión entre la benevolencia divina y el esfuerzo humano. Cualquiera que sea la regla divina, cualquiera que sea el amor divino que se cierne sobre esta pobre tierra, haciéndola producir sus frutos en abundancia, el mundo sin el hombre sería un vasto desierto aullador. Es Dios más el hombre que enriquece la tierra y la hace producir abundantemente. Y así es que el trabajo se dignifica, que el sudor del trabajo es la corona de aprobación de Dios sobre la frente humana. Todo hombre que esté poniendo los dones de Dios en tales condiciones que se conviertan en mayores dones; todo hombre que está preparando la tierra para la semilla y la semilla para la tierra; todo hombre que por cualquier tipo de industria está ayudando a Dios a cumplir sus propósitos de hacer que la tierra supla las necesidades del hombre, es un siervo de Dios, por bajo y humilde que sea el hombre. Estar ocioso es estar fuera del propósito y economía de Dios; ser perezoso es estar fuera de armonía con las leyes del universo

III. La inevitable relación entre la siembra y la cosecha. El hombre que deseaba una cosecha de trigo sabía que para lograr tal resultado debía sembrar trigo. Es ley de Dios que así sea. Cada cosecha es la evolución de algún tiempo de siembra pasado. La vida humana y el destino humano se desarrollan, no por casualidad, no por milagro, no por el capricho divino, sino por la ley de causa y efecto, de precedente y consecuente. Tu presente es el resultado de algún pasado; todo el bien que disfrutáis es la cosecha de vuestras propias siembras o de las ajenas; tu futuro será la consecuencia de este presente. La conducta humana es el factor del destino humano; la siembra del tiempo determina la cosecha de la eternidad. (WJHocking.)