Estudio Bíblico de Levítico 25:2-55 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 25,2-55
Un sábado de descanso para la tierra.
El año sabático y el jubileo
1. No supongo que estas normas sabáticas se refirieran separadamente a cosas separadas y distintas. El séptimo día, el séptimo mes, el séptimo año y el año del jubileo, como yo los tomo, todos expresan el mismo gran pensamiento, y están relacionados entre sí en significado como las diferentes secciones de un telescopio. Se pliegan entre sí. El uno es sólo una repetición del otro en una escala mayor. Y todos se extienden en la misma línea para dar un enfoque para mirar más a fondo y los detalles más pequeños de una misma escena. Tenemos sábados de días, y sábados de meses, y sábados de años, y septenarios de años, todos multiplicados entre sí con interés creciente, para indicar el acercamiento de algún gran séptimo de tiempo cuando todo Los tratos misericordiosos de Dios con el hombre llegarán a su culminación, y señalarán el ojo de la esperanza hacia algún gran sábado final, en el que el mundo cansado descansará de su larga agitación y todos sus habitantes guardarán el jubileo.
2. La palabra “Jubileo” es de origen y significado dudoso. Algunos lo derivan de un verbo que significa recordar, restaurar, traer de vuelta; que muy apropiadamente designaría un arreglo que recordaba al ausente, restauraba al cautivo y recuperaba las propiedades enajenadas. Algunos lo atribuyen a Jubal, el inventor de los instrumentos musicales, y suponen que este año lleva su nombre por ser un año de júbilo y alegría, del cual la música es un acompañante y expresión común. Nuestra palabra inglesa «jovial» quizás se pueda atribuir a este origen. Otros piensan que es una palabra destinada a denotar el extraordinario sonido de trompetas con el que siempre se presentaba este año en particular, algunos hacen que se refiera al tipo de instrumentos utilizados y otros al tipo particular de nota producida. Pero, después de todo, puede haber sido un nombre inventado para la ocasión, y destinado a llevar su significado en su sonido, o tomarlo de la naturaleza del período que en adelante designaría. Es una palabra que, si no en el sonido, sí en sus asociaciones, conecta con los gozos más sublimes, precedidos de proclamas estremecedoras y triunfantes.
I. En primer lugar, debe ser un día de reposo, un descanso consagrado y santo. El año del jubileo fue el más intenso y sublime de los períodos sabáticos. El sábado es la joya de los días. Es el séptimo señalado y sagrado, en el que Dios vio la creación terminada, y el gran Hacedor se sentó con complacencia para contemplar los admirables productos de Su sabiduría, amor y poder: bendito tipo de un descanso aún más bendito, cuando Él se siente. abajo para ver la redención terminada, los años llevados a su perfecta consumación, y la vida del mundo en su plena y pacífica floración. Por lo tanto, el jubileo debe ser la corona de las dispensaciones y la máxima gloria de las edades, cuando el Hijo de Dios descansará de la larga obra de la nueva creación y se sentará con Sus santos para disfrutarla por los siglos de los siglos.
II. En el siguiente lugar debe ser el período de restitución. Todo parecía volver a la feliz condición en que Dios había dispuesto originalmente las cosas. El hombre, en este mundo presente, es un propietario desposeído. Dios le dio posesiones y prerrogativas que le habían sido arrebatadas. Dios lo hizo un poco menor que los ángeles, lo coronó de gloria y honra, y lo puso sobre las obras de Sus manos. Todas las criaturas le fueron dadas para su servicio, y él debía “tener dominio sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra”. Pero, ¿dónde está ahora toda esa gloria y dominio? ¡Cómo se ha desvanecido el oro y disminuido el poder! ¡Cuánto estamos ahora a merced de lo que estaba destinado a servirnos y obedecernos! Atrás quedaron nuestras propiedades que alguna vez fueron gloriosas. Atrás quedó la gran libertad que una vez abarcó al hombre. Desapareció toda la sublime dignidad que una vez lo coronó. Pero no permaneceremos siempre en esta pobreza y desgracia. Esas antiguas propiedades no se han ido de nosotros para siempre. Cuando suene la gran trompeta gozosa del jubileo, las casas de nuestros padres volverán a nosotros, ni más extraños recorrerán esos salones patrimoniales.
III. Además, será un tiempo de liberación para todos los que están oprimidos, encarcelados o redondeados. El año del jubileo cortó las ataduras de todo judío cautivo y abrió las puertas de la prisión a todos los que habían perdido la libertad. Todos somos prisioneros ahora. Aunque se rompan las cadenas del pecado, las cadenas de la carne y la corrupción restante todavía nos confinan y reducen nuestra libertad. Incluso aquellos piadosos que han fallecido de la tierra todavía están sujetos al poder de la muerte. Sus almas pueden estar en reposo, pero sus cuerpos todavía están encerrados en el hoyo de la tumba. Todavía hay gemidos y “esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo”. Pero cuando suene la gran trompeta del jubileo, estos gemidos cesarán y todas estas cadenas se disolverán.
IV. Otra característica de ese tiempo feliz es que será un tiempo de reunión para la casa dispersa. No es posible en este mundo que las familias se mantengan unidas. Mil necesidades nos acosan constantemente para dispersarnos de nuestros hogares. Las necesidades comunes de la vida, para no hablar de los objetivos y empresas para el bien, el honor o la distinción, operan para separar a los hogares más tiernamente unidos. Y si tuviéramos éxito en vencer fuerzas divisorias de este tipo, hay otras que hacen su trabajo de una manera que no podemos obstaculizar. Llega la muerte y, uno por uno, todo el círculo es segado y duermen en tumbas separadas, en su mayoría muy separadas. Pero llegará un día en que todas las casas de los virtuosos y buenos estarán completas. El año del jubileo traerá de vuelta al ausente. Porque cuando venga el Hijo del hombre, “Enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.” Ninguno será pasado por alto ni olvidado.
V. Pero todavía hay otra característica de este bendito tiempo por venir a la que me referiré. El sonido de esa trompeta será la convocatoria a una fiesta sagrada sobre las provisiones acumuladas por la industria de los años precedentes. Aunque no se debía sembrar ni recolectar en el año del jubileo, Israel debía tener abundancia. La mano generosa del Cielo iba a suplirlos. Los años anteriores proporcionarían abundancia para todo el período de descanso. El día de reposo de la tierra iba a ser comida para ellos. Ahora es nuestro tiempo de cosecha. Los campos ondean con hermosos productos dorados que Dios quiere que recolectemos y almacenemos para nuestro jubileo. La industria y el trabajo son requeridos. Debemos meter la hoz, recoger las gavillas benditas y hacernos tesoros en el cielo. No será bueno jugar al perezoso mientras esa cosecha madura nos invita a reunirnos. Debemos trabajar mientras podamos y almacenar mientras esté a nuestro alcance. Una vez que suene la trompeta, será demasiado tarde para comenzar a guardar para el año de descanso. (JA Seiss, DD)
El año sábado
El gran año-sábado llevado con ella muchas ventajas y beneficios importantes que no pertenecieron a ningún otro período; y es interesante observar con qué precisión simbolizaban todas las bendiciones conferidas por la obra redentora de nuestro Emanuel.
I. Uno de ellos fue la extinción universal de la deuda. He aquí un hombre que ha heredado de sus antepasados una estrecha franja de tierra en las laderas rocosas del monte Efraín. Cultiva un pequeño viñedo en la ladera, siembra unas pocas parcelas de trigo y cebada, y tiene algunas vacas y bueyes pastando en su pequeño prado. Con salud y buenas temporadas podía suplir las modestas necesidades de su hogar y escapar de la necesidad de endeudarse. Pero calamidades le han sobrevenido. Bajo la presión de sus necesidades, se ha visto obligado a contraer deudas, con la esperanza de que días más auspiciosos le permitirían saldarlas. Pero esos días no llegan. Sus acreedores se vuelven severos y exigentes, exigen el pago inmediato y amenazan con expulsarlo de su herencia, encarcelarlo y vender a sus hijos como esclavos. Todavía sigue luchando. Sin embargo, por mucho que se esfuerce, no puede dominar las dificultades que lo rodean. El estorbo es demasiado pesado, el peligro demasiado cercano y demasiado apremiante. Pero justo cuando está a punto de renunciar a todo esfuerzo ulterior y resignarse a la desesperación, la mañana del jubileo irrumpe sobre la tierra. Las aclamaciones gozosas que dan la bienvenida a su venida se hinchan en el aire y lo alcanzan entre las colinas. ¡Benditos son los sonidos para él! Le dicen que sus juicios han terminado, su hogar seguro; y que, por el benigno decreto del Dios de Israel, ahora puede salir a su trabajo diario, a salvo del peligro que lo ha amenazado durante tanto tiempo. Id conmigo a la cárcel de los deudores en Jerusalén, y mirad a otro a quien la adversidad ha asestado golpes aún más terribles. Sujeto a reclamos que no pudo cumplir, fue despojado de todo lo que poseía. No había pariente lo suficientemente rico, o lo suficientemente generoso, para redimir su propiedad o convertirse en garantía de su persona, y sus acreedores, teniendo el poder, lo encerraron en la cárcel. Han pasado muchos años desde entonces. Ha perdido la noción del tiempo, se ha olvidado de notar los años lentos, mientras se arrastran cansadamente a su lado, se ha olvidado de que la hora de la liberación se acerca. El Día de la Expiación amanece en los cielos, pero él no lo sabe. Oye las fuertes trompetas proclamando el año-sábado sin pensar en su significado. La puerta de su celda se abre de par en par; se le dice que ha llegado el jubileo y que es libre. Levantándose apáticamente de su lecho de paja, mira a su alrededor asombrado y estupefacto. La verdad por fin lo ilumina, y con un grito bajo y tembloroso de acción de gracias, sale a hollar la tierra verde una vez más, para sentir el suave aliento de la primavera y regocijarse en el sol y el cielo brillantes. Recuerde cuántos casos, análogos a los que ahora se suponen, debe haber habido en Israel en cada recurrencia del año de liberación, y podrá formarse una idea de las bendiciones relacionadas con esa estación sagrada. No podéis dejar de percibir con qué fuerza y belleza el rasgo que hemos considerado ilustra la gracia del evangelio. Por nuestros numerosos y agravados pecados, hemos caído en tremendas responsabilidades ante la justicia de Dios, y hemos incurrido en una cantidad de obligaciones que ninguna aritmética humana puede calcular, y ningún esfuerzo humano puede liquidar. Se ha dictado sentencia contra nosotros en el tribunal del cielo, se ha dictado ejecución; y el severo mensajero, la Muerte, sólo espera la señal Divina para llevarnos a las mazmorras del infierno. Pero en esta terrible exigencia el Salvador se ha interpuesto para nuestro rescate. Por la fe en Su sacrificio expiatorio, nuestra poderosa deuda es cancelada; se paga el último cuarto; se satisfacen las exigencias de la ley; y por la seguridad de Aquel que murió por nosotros, nos encontramos exonerados ante el tribunal de la Santidad Infinita.
II. En el año-sábado hubo un fin de la servidumbre. Mira a ese esclavo ahondando y sofocando en los campos de caña de azúcar de Jericó, condenado a trabajar durante el largo día de verano bajo un sol abrasador de verano, sin descanso y sin recompensa. Su infancia transcurrió en las alturas ventosas del Carmelo, entre murmullos de arroyos, cantos de pájaros y olor de flores. Allí creció, un joven audaz y de corazón libre, erguido y alto, con un ojo agudo como el de un halcón y un pie ligero como el corzo que perseguía en la ladera de la montaña. Pero la desgracia, más veloz aún, se apoderó de él. Un reclamante despiadado, con quien sus padres estaban en deuda, lo agarró y lo condenó a la servidumbre. Miralé ahora. La esclavitud ha encorvado su cuerpo fuerte y endurecido sus miembros elásticos, y en la frente, una vez tan alegre, se sienta una tristeza sin esperanza. Mientras se entrega a su tarea, ¡qué tristes recuerdos están ocupados dentro de él! Piensa en los seres queridos lejanos, en su infancia feliz, en todo lo que podría haber sido, en la dura suerte que le ha tocado en su lugar, y lágrimas, lágrimas amargas, corren por sus bronceadas mejillas. Pero mientras medita y llora así, su oído capta la nota lejana de una trompeta. Ahora está más cerca, más fuerte. Viene rodando por las gargantas del desierto en el camino hacia Jerusalén, saltando de un acantilado a otro, y derramando sus alegres olas sobre la llanura de abajo. Otros toman la tensión y la envían desde la pared y el techo de la casa, desde el peñasco y el valle, hasta que el mismo aire parece vivir con ella. Por un momento escucha inseguro; luego gritando: “¡El jubileo, el jubileo!” arranca la insignia de su servidumbre, se pone de pie como un hombre libre, y con el paso de un gigante, viaja de regreso a las escenas donde su corazón siempre ha estado. Por naturaleza todos somos sujetos de una servidumbre moral tan demoledora como criminal. Somos esclavos de nuestra propia depravación, “vendidos al pecado” y “guiados por el diablo a su voluntad”. Pero la Cruz de Cristo toca nuestras cadenas, y se rompen en pedazos; Su gracia arranca la servidumbre de nuestros espíritus, y caminamos en el gozo de una bendita emancipación.
III. El jubileo trajo consigo la restauración de la propiedad. Imagínense a un israelita expulsado por la adversidad de la herencia de sus antepasados. Ha luchado mucho para mantener el antiguo hogar; pero las pérdidas han recaído pesadamente sobre él y debe partir. El techo bajo el cual nació, los arroyos por los que ha caminado, los campos que ha labrado, los árboles a cuya sombra se ha reclinado, las tumbas donde duermen sus padres, todo debe ser dejado y abandonado, ¡ay de mí! tenencia de extraños. Lanza una larga mirada de despedida a la escena que tanto ama, y luego, con su esposa y sus hijos, se exilia. Pasan los años. Vagando más y más lejos, sin encontrar un lugar de descanso, y «arrastrando a cada uno de ellos una cadena que se alarga». Pero, escuchad, un toque de trompeta resuena en el aire. Se recoge y se repite desde la ciudad y la aldea, desde la cima de la colina y la cañada, desde las carreteras y los desvíos, hasta que toda la tierra resuena con el alegre eco. El vagabundo lo oye. Su corazón lo sabe y lo siente. Es la señal del jubileo. ¡Oh, con qué éxtasis se apresura ahora a regresar a su hogar una vez más! Viejos amigos saludan su regreso; viejos rostros familiares le sonríen; las manos que agarró en la juventud ahora agarran las suyas en feliz bienvenida. Los días de su exilio han terminado. Él está entre sus parientes otra vez. ¡Y qué imagen hay aquí de nuestra propia restauración por el evangelio a la herencia que hemos perdido! Nuestra condición, como criaturas caídas, se asemeja a la del judío mendigo expulsado de su primogenitura. Nuestros pecados nos han despojado de todo. La santidad original de nuestra naturaleza, la semejanza y el favor de Dios, nuestra parentela con los ángeles, nuestro derecho a una bendita inmortalidad, se han ido, y se han ido más allá de nuestro poder para recuperarlos. Pero la misericordia de Dios nos ha provisto un jubileo. Al creer en Su Hijo unigénito, recibimos, sí, más que recibir, nuestra herencia enajenada. Estamos nuevamente investidos con una propiedad gloriosa, y enriquecidos con una riqueza que los imperios no podrían otorgar.
IV. El año-sábado estaba destinado a ser una temporada de armonía y reposo. Durante su continuación, la tierra debía descansar, los implementos de labranza debían guardarse y cesar el trabajo, para que las relaciones sociales y los sentimientos bondadosos pudieran cultivarse sin restricciones. No iba a haber lucha, ni opresión; todas las disputas debían ser dejadas de lado, todas las disputas abandonadas; y la sociedad en cada rango debía presentar una escena ininterrumpida de hermandad y paz. Cuán bellamente prefigura este rasgo del año sagrado los resultados que contempla el cristianismo. Su designio es impartir a todos los que verdaderamente la abrazan una paz que viene del cielo, y es la prenda del cielo, y luego unirlos entre sí en una fraternidad armoniosa y santa. Todos sus elementos, todas sus tendencias, son las de la unión y el amor. La humanidad se convertirá en una gran familia. Las animosidades públicas y privadas, el conflicto de intereses, la oposición de clases, la insolencia de los ricos, la arrogancia de los fuertes, serán recordados sólo para excitar el asombro de que alguna vez pudieron haber sido. Entonces será el jubileo de la creación, el gran sábado del mundo. Sobre el rostro de la humanidad, agitada durante mucho tiempo por el mal, la lucha y el pecado, vendrá una santa calma; como la quietud de una tarde tranquila después de la agitación de un día tempestuoso, cuando los vientos han amainado, y las nubes desaparecen, y el cielo azul se abre, y el sol poniente rocía oro sobre la tierra sonriente y las aguas dormidas. Y esta paz universal en la tierra será el preludio de la paz eterna en el cielo.
V. Una analogía evangélica más del año-sábado se puede rastrear en la extensión y plenitud dada a su proclamación. “Haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra”. La forma en que se hizo esto fue muy interesante y sugestiva. A medida que se acercaba el momento de proclamar el jubileo, una compañía de sacerdotes estaba apostada en la puerta del Tabernáculo o Templo, cada uno con una trompeta de plata en la mano. Los levitas en las ciudades y pueblos, y todo padre de familia en la nación, también estaban equipados con trompetas de plata. Cuando llegó la hora, la compañía de sacerdotes hizo sonar la señal señalada. Los de su vecindad inmediata lo repitieron. Fue respondida por los levitas y los habitantes del pueblo vecino. Y así fue enviado de morada en morada, de ciudad en ciudad, de monte en monte, de tribu en tribu, hasta que los confines más lejanos de la tierra resonaron y resonaron con la alegre música. El sonido de las trompetas de plata era sin duda un símbolo de la proclamación del evangelio. A los ministros de Cristo se les ordena publicar la redención por Su sangre, e invitar a los desheredados y arruinados a regresar a la casa de su Padre. Y en la obra de difundir este mensaje debe participar todo el pueblo de Dios. Las nuevas de la misericordia anunciadas por los sacerdotes y levitas deben ser recogidas por cristianos particulares y llevadas a cabo en todos los ámbitos de la vida. Junto al fuego, en la clase de escuela sabática, en el círculo social, en los centros de negocios, debe sonar la trompeta. Vecino debe hacerlo sonar a vecino, pueblo a pueblo, ciudad a ciudad, tierra a tierra, hasta que el lugar más distante y aislado del globo haya sido penetrado por el gozoso llamado. Y se acerca la hora en que se realizará esta bendita consumación. Tocad, oh trompeta de la redención, a lo largo de nuestros cielos azotados por la tormenta, resonando sobre la tierra y el mar, proclamando el fin del pecado, el fin del sufrimiento y anunciando el nacimiento de la nueva creación espiritual en la que mora la justicia. (Dr. Ide.)
Finalidad del año sabático
Objeto principal del año sabático, al menos a los ojos del legislador levítico, no era su utilidad económica para tonificar el suelo, ni ninguna otra de las muchas ventajas materiales que se le han atribuido, sino su significado espiritual como sábado general dedicado a la Dios; porque así como la semana es un ciclo completo para el trabajo del hombre, así lo es el año para el cultivo y producto de la tierra; y el hombre debía descansar cada séptimo día, y la tierra cada séptimo año, para que, sacrificando el trabajo de un día y el producto de un año, el israelita pudiera expresar su gratitud a la misericordia de Dios que bendice sus obras y lo sostiene. durante la suspensión temporal de sus esfuerzos. Se le debía recordar que los tesoros de la tierra ciertamente fueron creados para el beneficio del hombre, pero que no debería usarlos egoísta y codiciosamente; y por otro lado, que la tierra ciertamente había sido cargada con la maldición de Dios, pero que Su generosidad da abundancia y concede un respiro del trabajo agotador. ¿Quién afirmará que estas y otras ideas abstractas similares, que subyacen a las leyes del año sabático, fueron concebidas en la era mosaica temprana, o podrían transmitirse de manera provechosa a las personas incultas que pretendían adorar a su Libertador bailando alrededor de la imagen dorada de un becerro? ? Las opiniones de Philo, quien da el comentario más antiguo sobre nuestras leyes, pueden exponerse brevemente. Moisés pensó que el número siete, observa, digno de tal reverencia, siendo “el número puro y siempre virgen”, ordenó en cada séptimo año la remisión de las deudas para “ayudar a los pobres y educar a los ricos para la humanidad”. ; mandó que entonces el pueblo dejara la tierra en barbecho y labrada, y “deliberadamente dejara escapar de sus manos ciertas y valiosas rentas”, para enseñarles a no estar “totalmente dedicados a la ganancia, sino incluso voluntariamente a someterse a alguna pérdida”, y así prepararlos para soportar pacientemente cualquier desgracia o calamidad; deseaba, además, insinuar que era pecado agobiar y oprimir al hombre con cargas, ya que incluso la tierra, que no tiene sentimientos de placer ni de dolor, debía disfrutar de un período de relajación; y que todos los beneficios otorgados a nuestros prójimos seguramente serán recompensados y compensados, ya que incluso la tierra inanimada, después de habérsele permitido descansar durante un año, devuelve agradecida este favor produciendo en el próximo año cosechas mucho mayores de lo habitual. ; así como los atletas, al alternar la recreación y el esfuerzo “como con una armonía bien regulada”, mejoran grandemente su fuerza, y finalmente son capaces de realizar maravillas de resistencia; o como la naturaleza ha ordenado sabiamente al hombre que trabaje y duerma por turnos, para que no se desgaste con el trabajo. Pero el objetivo principal del legislador era “la humanidad, que consideró conveniente entretejer con cada parte de su legislación, imprimiendo en todos los que estudian las Sagradas Escrituras una disposición sociable y humana”. Con este fin, “levantó a los pobres de su aparente condición de humilde, y los libró del oprobio de ser mendigos”, al “señalar tiempos en que, como si hubieran obtenido un rédito de sus propias propiedades, se encontraran en la posesión de la abundancia, siendo súbitamente enriquecidos por el don de Dios, que los había invitado a compartir con los mismos poseedores en el número de los siete sagrados”. En estas observaciones, los motivos caritativos y morales del año sabático son admirables, pero sus tendencias teocráticas se desarrollan de manera imperfecta; tampoco se puede esperar que Filón aprecie el desarrollo gradual manifiesto en los diversos Libros del Pentateuco: en la ley de Levítico la caridad no es más que un objeto incidental y subordinado. (MM Kalisch, Ph. D.)
Un sábado de descanso para la tierra
Yo. Propiedad divina en el suelo
II. Los intereses superiores del hombre no son materiales y terrenales.
III. Se debe cultivar la vecindad y la benevolencia.
IV. Confianza en Dios, en obediencia implícita a su voluntad. Desistir del esfuerzo por proveer para su propio mantenimiento sería–
1. Provocar su fe en el cuidado paternal de Dios.
2. Convocarlos a un uso religioso del tiempo que Dios ha liberado de las fatigas seculares.
3. Incítelos a pensamientos de agradecimiento por el trato de Dios con ellos como Su pueblo, y llévelos a un reconocimiento renovado de que «no eran suyos», sino de Él, quien los había redimido y aún cuidaba de ellos.
V. Reposo sabático: la ley misericordiosa del cielo para los trabajadores terrenales, el hombre necesita la pausa sabática para realizar–
1. Que por la gracia de Dios se le abren posibilidades superiores a las de ser siervo de la tierra en que habita.
2. Que Dios desea de los hombres la devoción de estaciones fijas y horas de ocio para la meditación sagrada y la comunión con los cielos. (WH Jellie.)
El sábado de los campos
1. Palestina fue diseñada y dispuesta por Dios, cuando puso los cimientos de la tierra y repartió a las naciones su herencia, para ser una fortaleza natural para la preservación de la verdad y la pureza religiosas; un hogar en el cual un pueblo del pacto pudiera ser entrenado y educado, en la casa de Dios y directamente bajo Su mirada, para ser ellos mismos celosos de buenas obras, y para ser un sacerdocio real para la humanidad, para llevar a cabo en su historia la promesa de Dios al fundador de su raza, para que en él sean benditas todas las familias de la tierra. Y por lo tanto Dios lo rodeó con fortificaciones naturales que lo mantuvieron separado y aislado, aunque colocado en medio mismo de las poblaciones más concentradas del mundo, en el mismo foco hacia el cual irradiaba su relación mutua, hasta que los objetos de se cumplió la formación eremita y la disciplina de sus habitantes.
2. Los judíos no podían evitar ser una nación de granjeros. Como una nueva simiente de Adán, sometida a una nueva prueba de obediencia, fueron colocados en este nuevo jardín de Edén, para labrarlo y guardarlo, a fin de que, mediante la labranza de la tierra, se alegraran el desierto y el lugar solitario. , y el desierto para regocijarse y florecer como la rosa. Sus pensamientos, limitados por todos lados por muros infranqueables, se dirigieron hacia su propio país para el desarrollo del patriotismo y la formación de una vida nacional más compacta y concentrada. Sus energías se emplearon exclusivamente en el cultivo de la tierra y en desarrollar al máximo los recursos de la tierra. Y muy ricos y variados eran estos recursos. Ningún otro país del mundo presentó, dentro de un área limitada similar, tales diversidades de suelo y clima.
3. Estaba en hermoso acuerdo con todas estas disposiciones naturales del país para el aislamiento de la gente durante las eras de su disciplina bajo el cuidado especial de Dios para ser los benefactores de la humanidad, que los notables arreglos del séptimo año o año sabático fueron instituidos divinamente. Cada séptimo año era santo para el Señor, así como cada séptimo día. Durante todo ese año, la nación entera celebró vacaciones. La gente no estaba, en verdad, absolutamente ociosa; porque eso habría resultado desmoralizador y neutralizado la naturaleza benéfica de todo el arreglo. Gran parte de su tiempo lo pasaban en observancias religiosas y en escuchar y estudiar la ley de Dios. Su atención fue dirigida de sus asuntos materiales ordinarios a sus preocupaciones espirituales. Y aunque todo cultivo de tierra cultivable estaba terminantemente prohibido, todavía tenían que cuidar de sus ovejas y ganado, y cuidar con más o menos cuidado sus jardines y huertos; mientras , sin duda, una buena parte de su ocio sería ocupado con la reparación de sus casas, implementos de labranza y >muebles domésticos, y en tejido y las diversas otras artes económicas. Al final de una semana, o siete de estos sábados de los años, o después del lapso de cuarenta y nueve años, la escala sabática, comenzando con el séptimo día y pasando al séptimo mes y al séptimo año, recibió su cumplimiento en el año del jubileo. Este fue el gran sábado político del pueblo y de la tierra. El día de reposo era el descanso del individuo; el año sabático era el descanso de cada hacienda y casa; mientras que el jubileo era el resto de toda la comunidad, pues era sólo como miembro del estado que cada israelita podía participar en sus provisiones.
4. ¿Cuál fue el diseño de estos notables años sabáticos, limitando nuestra atención únicamente a sus relaciones agrícolas, y dejando fuera de la vista sus otras provisiones? ¿Por qué se instituyeron estos sábados de los campos? La primera razón obviamente debe tener referencia al suelo mismo; porque la escala de todas las relaciones humanas, sociales, políticas y religiosas, descansa necesariamente sobre la labranza de la tierra. Fue para beneficiar a la tierra misma en primera instancia, que se ordenaron los sábados de los campos. Toda la tierra cultivable del país debía permanecer en barbecho durante todo un año a intervalos recurrentes fijos, de modo que durante estos largos períodos de descanso pudiera adquirir, de la atmósfera, de las operaciones de los elementos y de la vida animal, y de la descomposición de las plantas que produjo espontáneamente, las sustancias fértiles que había perdido. Más que la mayoría de los suelos, el de Palestina necesitaba este completo descanso periódico. Compuesto principalmente de piedra caliza desintegrada, y de textura muy suelta, liviana y seca, se separó muy fácilmente, bajo la influencia de un clima árido, con sus fosfatos y otros materiales fertilizantes. Pero sobre esta razón física se basaban razones morales muy importantes para los sábados de los campos. Se requería que toda la tierra descansara periódicamente, no sólo para conservar su fertilidad, sino también para limitar los derechos y controlar el sentido de propiedad en ella. La tierra y toda su plenitud son ciertamente del Señor, como Creador y Conservador de todas las cosas; pero, en un sentido muy especial, la Tierra Prometida era Su propiedad. Arrendó Su viña a labradores que le dieran los frutos espirituales de la misma; y la renta que exigía como Superior era que un año de cada siete, y un año de cada cuarenta y nueve años, la tierra quedara en barbecho, pasara del yugo del hombre a la libertad de Dios, se ofreciese un sacrificio, por así decirlo, a Él sobre el gran altar de la montaña de Palestina. La misma abstinencia del trabajo agrícola durante los sábados del campo, la abnegación de abstenerse periódicamente durante todo un año de labrar la tierra, la confianza necesaria para buscar el pan en Dios durante un período tan largo de descanso forzado, la confianza de que en años anteriores obtendría de la tierra un aumento adecuado para hacer frente a la tensión que la ley del año sabático imponía a sus energías productivas, todo esto no era más que una repetición de las condiciones anexas a la posesión del Edén, a saber , que Adán debe abstenerse de comer el fruto prohibido. Los sábados de los campos eran una prueba de la fe de los israelitas, una prueba de su obediencia. Solo mientras guardaron estos sábados, absteniéndose de comer el fruto prohibido de sus campos, la tierra les dio su abundancia y los alimentó con sus frutos de vida. “La tierra es Mía”, dijo Dios, al promulgar esta ley sabática; “porque forasteros y advenedizos sois conmigo”. Los israelitas vivían verdaderamente como una vida de tienda, una vida de peregrinos y extranjeros en la tierra en medio de sus posesiones establecidas en Canaán, como lo habían hecho en sus andanzas por el desierto. Pero, además, los sábados de los campos conectaban, de la manera más hermosa e interesante, la agricultura de los israelitas con las instituciones de su religión. La ley que los promulgó fue dada en palabras correspondientes a las del cuarto mandamiento: el uno era sólo una extensión del otro. Los usos naturales, sociales y espirituales del día sabático sugirieron los del año sabático. La misma santidad y obligación Divina unida a uno como al otro. Bajo el gobierno teocrático de Israel, el santuario y la granja estaban dentro del mismo círculo de influencias santas. Pero quizás el más interesante de todos los aspectos de los sábados de los campos fue su relación con el futuro, su carácter profético. Así como el día de reposo apuntaba hacia el descanso verdadero y final que queda para el pueblo de Dios, así el año sabático y el año de jubileo apuntaban hacia el jubileo del mundo, los tiempos del refrigerio y la restitución de todas las cosas dichas. de todos los profetas—la regeneración y el reino glorioso que heredará el verdadero Israel de Dios cuando reciban el ciento por uno de todo lo que han perdido. El día de reposo conmemoraba el alivio del hombre de la carga del trabajo que le había sido impuesto a causa de su pecado; los sábados de los campos el alivio de la naturaleza de la maldición sobre la tierra por causa del hombre. El año de descanso para la naturaleza desgastada fue una prefiguración del cambio que está reservado para el mundo exterior, cuando todo desierto se convierta en un campo fértil, y en lugar de el espino subirá al abeto, y del cual brotará como un cielo nuevo y una tierra nueva en los cuales mora la justicia.
5. Pero, ¡ay! benéfica como era, una ley tan peculiar y que requería tanta fe y abnegación, no se observaba completa e ininterrumpidamente. Después de cuatro siglos de obediencia, durante los cuales la tierra conservó su primitiva fertilidad, y no hubo hambrunas derivadas del empobrecimiento del suelo, sino solo de sequías inusuales y otras causas atmosféricas, el pueblo dejó de guardar el año de descanso, no solo por necesidad. de confianza en la providencia de Dios en medio de un modo de vida tan peculiar, pero también a través de la corrupción moral de los tiempos. Entonces la tierra, originalmente la más fértil del mundo, se convirtió en una de las más caprichosas e inciertas; la reserva de materiales fertilizantes se agotó rápidamente por el cultivo incesante; y ese estado de cosas que Moisés predijo tuvo lugar: “Y vuestras fuerzas se gastarán en vano, porque vuestra tierra no dará su producto.” Hambruna tras hambruna, algunas de ellas de excesiva severidad y larga duración, que surgieron de la sobrecarga y el agotamiento del suelo, barrieron la tierra y diezmaron a la gente. A partir de entonces, el desprecio del año sabático se convirtió en la carga de toda denuncia profética, y “la voz del historiador y del profeta era un continuo lamento de hambre”. En este extremo doloroso de la fortuna del país, se infligió el juicio amenazado por Moisés contra la violación del año de barbecho: “Y os esparciré entre las naciones, y desenvainaré espada en pos de vosotros, y vuestra tierra será asolada. y vuestras ciudades desoladas. Entonces la tierra disfrutará de sus sábados mientras esté desolada, y vosotros estaréis en la tierra de vuestros enemigos; aun entonces descansará la tierra y disfrutará de sus sábados. Todo el tiempo que esté desolada descansará, porque no descansó en vuestros días de reposo cuando habitabais en ella.” A lo largo del cautiverio babilónico hubo un barbecho continuo de setenta años. Durante todo ese largo período, los campos de Palestina quedaron desolados, no fueron sembrados ni cosechados; y con este oportuno y necesario descanso recobró la tierra gran parte de su antigua fertilidad. Y así Dios mezcló graciosamente misericordia y juicio; combinó el castigo de Su pueblo con la renovación de su herencia. Cansados, con los pies doloridos, llorando, los entristecidos exiliados regresaron a su tierra natal, enseñados por su propia experiencia que es una cosa mala y amarga pecar contra Dios. (H. Macmillan, DD)
Lecciones del año sabático
Yo. Que el señor era el único propietario de la tierra.
II. Que la tierra reposara sobre ella, continuamente, el favor del señor.
III. Que el favor divino provee para el bienestar de todo ser viviente.
IV. Que de todo ser viviente, el hombre es el más cercano y querido del gran creador.
V. Que el gran creador enseña las verdades morales al hombre por medio de las obras de la naturaleza. (FW Brown.)
El año del jubileo.—
El año jubilar: su cuádruple significado
I . La dispensación cristiana de la libertad y el descanso del evangelio (ver Luk 4:18-21).
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1. Recompensa. Dios dio una abundancia sobrenatural el año que precede al jubileo, para que en el disfrute de vastas provisiones no haya necesidad de trabajo, ni motivo de preocupación {ver Lev 25 :21). Y ciertamente hay
(1) Generosidad en las provisiones del evangelio (1Ti 1:14).
(2) Plenitud de gracia para el creyente en Jesús (2Co 4: 15; Tito 3:6).
(3) Abundancia del bien para ser disfrutado en la edad del milenio (Sal 72:7).
(4) Bienaventuranza ilimitada en la tierra celestial (Sal 16:2),
2. Descanso. Ese año sabático debía ser consagrado al reposo; se dejaría descansar a la tierra; el trabajador debía dejar de trabajar. Cada deseo fue suplido sin el cansancio del trabajo. Lo mismo ocurre con el–
(1) reposo evangélico que anuncia el cristianismo (Mat 11:29).
(2) El descanso del creyente que la fe asegura (Heb 4:3).
(3) Descanso milenario para una Iglesia cansada (Ap 20 :2-3).
(4) Descanso celestial para los seguidores redimidos de Cristo ( Apocalipsis 14:13).
3. Libertad. Todos los siervos fueron puestos en libertad en el momento en que sonó la trompeta del jubileo (Lev 25:39-44). Y ciertamente esto encuentra verificación en la–
(1) Libertad que Cristo proclamó a las almas esclavizadas por el pecado y el temor (Lucas 4:18; Hebreos 2:15).
( 2) Libertad espiritual realizada por la fe (Rom 8:15; Juan 8:36).
(3) Emancipación de la servidumbre que distinguirá el reino milenario (Isa 49:8-9).
(4) Gloriosa libertad de los hijos de Dios en el cielo (Rom 8:21 4. Restitución. Si el israelita se había separado de su herencia, se le restituía la posesión en el año del jubileo, y eso sin pago (Lev 25:25 -37). Entonces–
(1) La redención de Cristo recupera para el hombre todo lo que el pecado había perdido.
(2) Los creyentes en Jesús recuperan toda la virtud, la felicidad y las esperanzas que la caída había arruinado.
(3) El mundo cansado y agraviado disfrutaría de una alegría paradisíaca a través del dominio milenario de Cristo.
(4) El cielo realizará todo lo que en la tierra se había deseado, y restaurará todo lo que la muerte había asolado.
(1) El cristianismo ha llegado al hombre pecador, con todas sus nuevas de bien y riqueza de salvación (Juan 1:29; Ef 1:6).
(2) Las bendiciones espirituales las hereda el creyente en Jesús (Rom 5:11).
(3) La Iglesia gozará de la gloria milenaria sabática (Ap 19:11- 14).
(4) El cielo será posesión eterna de los redimidos (Ap 8:14-17 Ap 14:3 ?). (WH Jellie.)
El año del jubileo
1. Ciertamente, la paz debe ser clasificada entre las primeras y principales notas. El evangelio, como un ángel, vuela por el mundo, gritando: «¡Paz! ¡Paz! ¡Paz!» Me parece que esta es una de las notas más dulces de toda la armonía del evangelio. Pero, ¿qué clase de paz es la paz del evangelio? ¡Es la paz que se basa en la sangre!
2. Si la paz es una de las notas principales del evangelio, seguramente podemos colocar a su lado la remisión de los pecados. Oh, digamos que Dios puede perdonar todos los pecados, aunque no puede pasar por alto ninguno. Por todos los medios dile que Dios puede perdonar toda iniquidad, que no hay pecador tan malvado que Dios no pueda perdonarlo, ningún pecado tan atroz que no pueda ser perdonado; pero recuerda, la remisión de los pecados, como la paz, se basa en la sangre.
3. La limpieza es también una de las notas más sonoras del evangelio, y es una bendición poder decirle a un pecador que, por muy manchado que esté por el pecado, aún puede ser purificado, y que el el alma que es negra como la perdición se puede volver blanca como la lana, y el alma que es carmesí teñida con la iniquidad puede ser limpiada de tal manera que incluso la nieve caída parecerá negra en comparación. Pero recuerda que es la sangre la que limpia. Ahora, fíjate a continuación, que el jubileo fue proclamado con notas de trompeta.
La expiación ha sido hecha, y desde todas las cimas de las colinas se oye la nota.
1 . ¿Y quién toca la trompeta? Por qué? hombre. Debe haber sido un trabajo gozoso para él. Ningún ángel hubiera codiciado el honor, pero es el hombre el que recibe la comisión por la obra, y seguramente él soplará mejor, porque mientras sopla dice: “Me estoy soplando buenas nuevas”. Quizás el hombre en la cima de la colina tenía una deuda y no sabía cómo pagarla. ¡Oh, con qué buena voluntad ese hombre tocaría la trompeta! Él dice: “Estoy desperdiciando mi propia deuda”. O tal vez ese otro hombre tenía un niño que estaba en prisión. Él dice: «Haré sonar un toque que se escuchará a lo largo y ancho, porque estoy soplando una nota que abrirá las puertas de la prisión a mi propio hijo». Tenía un exilio, quizás, lejos, y por motivos familiares ese chico no había podido volver a casa. “En el momento en que se oiga esta nota”, dice el trompetista, “el desterrado podrá volver otra vez”. Entonces el hombre sopla, ay, como ningún ángel o serafín podría haber soplado. Así que ningún ángel podría predicar el evangelio como el hombre que es salvo por el evangelio. Cuando predicamos a Cristo, bien podemos predicarlo con un éxtasis santo, porque predicamos lo que nos salva; y cuando estoy contando la historia de la expiación hecha, podemos contarla con toda el alma. Las trompetas fueron tocadas por el hombre.
2. Y luego observe, volaron por todas partes. Esto es lo que tú y yo tenemos que hacer. Tenemos que ayudar a hacer sonar la trompeta por toda la tierra. Id, sopladlo entre los grandes de la tierra, y decid a reyes y potentados que deben nacer de nuevo. Ve y haz sonar la nota entre los más humildes y los más pobres que llenan nuestras salas y teatros de misión y cuenta cómo Cristo puede salvar a los más viles. Id y sed semejantes a Cristo, y proclamad a los que perecen en todas partes que el año agradable del Señor ha llegado, y que Él está dispuesto a vendar a los quebrantados de corazón, y a abrir las puertas de la cárcel a todos los cautivos.</p
3. Notamos además que las notas de la trompeta del jubileo y las notas del evangelio son idénticas. ¿Qué fue lo que proclamó esa trompeta? En primer lugar, proclamó el regreso de todos los exiliados y de todos los desterrados de sus hogares. Creo ver al padre cuando suena esa trompeta; tira del cerrojo y baja la cadena y dice: “Mi hijo volverá pronto. Durante años ha estado excluido de la casa. No nos importaba tenerlo adentro”. Ese niño tal vez había delinquido en algo, y no le importaba mostrar su rostro en el vecindario, por lo que durante muchos años el padre había suspirado por volver a ver su rostro. Pero en el momento en que escuchó esa nota, dijo: “Mira que la puerta no esté cerrada hasta que él regrese. Mi chico ha escuchado la nota tan rápido como yo. Puede estar seguro de que para este momento su rostro está vuelto hacia casa. La trompeta sonó “hogar dulce hogar”, a todos los desterrados. Había un cautivo pálido en un calabozo; pero la nota de la trompeta encontró su camino entre las barras de hierro, y creo que lo veo cuando dice: “¡Ahora, carcelero, fuera con estos grilletes y fuera con ellos rápidamente! No tienes poder para mantenerme en durance vil un momento más. ¡Mira cómo arroja los grilletes al suelo y estira sus brazos libres con éxtasis! Ese triunfo le dijo la palabra gloriosa «¡Libertad!» Estas fueron algunas de las notas que sonó la trompeta del jubileo; pero, oh, ¿no suena la trompeta del evangelio no solo las mismas notas, sino las mismas notas lanzadas a un “Selah” aún más alto?
El jubileo
1. Deuda.
2. Esclavitud.
3. Indigencia.
4. Trabajo agotador.
El año del jubileo
El año del jubileo
1. Con el sábado semanal. Viene del sábado por dos pasos; primero, por la institución de un sábado para la tierra, que cae cada siete años; y en segundo lugar, por conferir una santidad especial al séptimo de estos sábados terrestres.
2. Con el Día de la Expiación.
1. Deudor liberado de deudas.
2. Esclavo liberado de la esclavitud.
3. Exilio restaurado a la herencia.
1. La venida de Cristo fue la inauguración de un jubileo mayor, trayendo bendiciones mundiales y duraderas. Nosotros también somos deudores, deudores de la ley en toda la ronda de sus exigencias; somos esclavos del pecado y de Satanás; hemos perdido nuestra hermosa herencia de inocencia y cielo. Pero escuche cómo Cristo marca el comienzo de Su ministerio (Lucas 4:16-21).
2. Con nosotros, como con los judíos, todavía es en el Día de la Expiación cuando suena la trompeta del jubileo. Nuestra libertad y restauración se han ganado caro (1Pe 1:18-19). Con los judíos, el descuido del Día de la Expiación llevó a la pérdida del jubileo. Y si la expiación de la que tanto hablamos nunca ha sido algo para nosotros, en nuestro sentido de la necesidad de ella, en nuestra búsqueda de su bendición, para nosotros no ha habido jubileo, todavía estamos en nuestro pecados ¿Seremos menos serios que el deudor o el esclavo cuando tenemos mucha más necesidad de ser serios? (Walter Roberts, MA)
El año del jubileo
1. Fue una gran bendición para todos los afligidos.
(1) Todos los cautivos fueron liberados.
(2) El vagabundo exiliado regresó.
(3) El deudor oprimido fue liberado de sus deudas.
(4) Los desafortunados pobres fueron restaurados a su herencia ancestral.
(5) Las familias que habían sido separadas ahora fueron reunidas.
(6) Cada hacienda revertía a las familias a las que fueron asignadas originalmente en la conquista de Canaán.
2. Todo esto estaba íntimamente relacionado con el Día de la Expiación.
3. Iba a ser un año de perfecta libertad del trabajo.
4. Cada transacción comercial tenía referencia al año del jubileo.
1. Tiene una referencia especial a la gloria milenaria de Israel en la tierra que Jehová reserva para ellos a través de todas las generaciones.
(1) Dios reclama Canaán como no lo hace. otro.
(2) Dios ha honrado a Canaán como no tiene otro.
(a) Allí Su trono y santuario eran.
(b) Allí ministraban sus sacerdotes, y hablaban sus profetas.
(c) Allí sus propios Hijo nació, creció, trabajó, lloró, sufrió, murió y resucitó.
(d) Cuando Jesús regrese, Sus pies estarán sobre el Monte de los Olivos.
2. Es un tipo de cielo hermoso y correcto.
(1) Donde cada creyente entrará en su herencia, y entrará en su descanso perfecto.</p
(2) Donde todo exilio, cautiverio, separación, pobreza y opresión cesarán para siempre. (DC Hughes, MA)
El jubileo; o, Las fuerzas degenerativas y correctivas de la sociedad
1. El hombre es superior a la propiedad. La violación de esta verdad es la ruina de la sociedad, y es violada todos los días.
2. Dios es el que dispone de la propiedad. “Del Señor es la tierra y su plenitud.”
3. La sociedad tiene mayores deseos que la propiedad. Servicios espirituales. (Homilía.)
La semejanza entre el año jubilar y el evangelio
Yo. En las bendiciones impartidas.
1. Remisión de deudas (ver Hch 13:38).
2. Liberación de la esclavitud (ver Rom 6:22).
3. Restauración de posesiones confiscadas (ver 1Pe 1:4).
4. Libertad del trabajo (ver Heb 4:3).
5. Abundantes provisiones y alegría universal (ver 1Pe 1:8).
1. En el Día de la Expiación (Lv 25:9; ver Lucas 24:46-47).
2. Se anunció con el sonido de las trompetas (Lev 25:9; ver Rom 10:14-15). La proclamación debía ser para todos (ver Mar 16:15).
1. El disfrute personal de la libertad (ver Rom 8:21; Gálatas 5:1).
(1) Libertad de Satanás.
(2) Del mundo.
(3) De la oscuridad mental y el pecado.
2. La realización del descanso (ver Isa 14:3).
(1) Descanso en Cristo.
(2) De las obras.
(3) En el trabajo.</p
(4) En prospecto.
3. La posesión de la abundancia (ver Rom 5:20-21).
(1) La palabra.
(2) Los sacramentos.
(3) Alegría .
(4) Espíritu Santo.
(5) Gloria.
4. El disfrute de la salvación (ver Isa 12:2).
(1) Salvación presente.
(2) Salvación perfecta y completa.
(3) Salvación eterna e infinita. (TB Baker.)
El sonido alegre
Una interpretación de la palabra “jubileo ” lo conecta, de una manera un poco salvaje, con una leyenda rabínica sobre el carnero atrapado en la espesura, en el momento en que Abraham fue tentado a sacrificar a su hijo Isaac. Se cuenta en la tonta tradición que el cuerpo de este animal fue reducido a cenizas, pero Dios lo resucitó después por milagro. Y de su piel se hizo el manto que Elías usó en el desierto; de sus entrañas se hicieron cuerdas para el arpa que David tocaba. De uno de sus cuernos se construyó la trompeta que se tocó en el monte Sinaí; del otro, la trompeta que faltaba por sonar en la venida del Mesías. Entonces, algunos de los primeros comentaristas dijeron que el término “jubileo” se derivó de una palabra árabe que significaba carnero. Pero la última y mejor interpretación se refiere a una expresión del Libro de Josué (Jos 6:5). Allí el versículo diría, traducido literalmente, “mientras sacan con el cuerno del jubileo”. El significado parece ser que este nombre de «jubileo» no se le dio exactamente al instrumento, sino a la nota que emitía: el sonido peculiar, continuo y vibrante de un cuerno. Lo más probable es que la palabra represente el toque de trompeta prolongado, veloz, de largo alcance y profundamente penetrante mientras barría toda la tierra. A medida que avanzamos en la investigación de esta porción tan interesante de la historia hebrea, debemos detenernos lo suficiente al principio para insistir en la conexión del gran Día de la Expiación con el gran Día del Jubileo. Llegó justo después en la fecha. Aparece inmediatamente después en el registro de institución; y en la enseñanza espiritual está indispensablemente asociado con ella. No puede haber jubileo en el universo de Dios hasta que se complete la expiación por el pecado.
1. ¿Cuál fue el diseño del año jubilar tal como Dios lo dio? Es una pregunta necesaria, pero la respuesta no será difícil si tomamos en consideración toda la historia de la institución. En general, parece haber sido colocado en medio de la vida humana como una barrera contra los tres mayores males de los que es heredera la humanidad. Insistía en el alivio del exceso de trabajo. Una gran idea de la ordenanza era el descanso: descanso para la tierra, descanso para los trabajadores que la habitan. El jubileo también exigía la liberación de la opresión. Se encontrará recompensa por el estudio más detenido en buscar en detalle las disposiciones hábiles hechas para aliviar el peso de todo tipo de servicio de bonos permitido en esos tiempos. En el mandamiento se inserta una consideración para tal exigencia. Hay uno para el «hermano», uno para el «extranjero» y otro para el «peregrino». Aquí se declara que todos los siervos son siervos de Dios, como se declara que toda la tierra es la tierra de Dios. Y en este gran año de gracia ha llegado el momento de que todos los esclavos sean libres, libres para siempre. El jubileo también ordenó la liberación de la obligación. Entre todos los pesos y preocupaciones de la vida humana seguramente uno de los más crueles es la deuda. “¿No os oprimen los ricos y os llevan ante los tribunales?” Es natural que lo hagan; porque la naturaleza humana conoce pocos cambios. El hombre más sabio del mundo dijo una vez claramente: “El rico se enseñorea de los pobres, y el que pide prestado es siervo del que presta”. Aquí nuevamente hay una intervención del cielo a favor de los deudores en dificultades. La ley preveía la restitución de las haciendas, y la liquidación de la usura al término del año quincuagésimo.
2. ¿Cuál fue la acogida del jubileo tal como lo recibió el pueblo? Sólo puede haber una respuesta: Un gran día alegre de regocijo universal fue a lo largo ya lo ancho de la tierra.
1. Así que existe tal cosa como un jubileo en el corazón. Cuando se rompa la servidumbre de corrupción, se pague la deuda de la transgresión, se quite y se clave el acta que había contra nosotros (Col 2:14). a la Cruz, el alma verdaderamente liberada porque liberada por la verdad, nuestro Redentor que viene seguramente (Job 19,25) y seguro que se levantará en el tierra—entonces es que parece sonar un gran gozo de liberación a través de toda la naturaleza del hombre regenerado I
2. Existe tal cosa como un jubileo en la Iglesia. Ha habido tiempos en la historia cuando la piedad era baja, y los hombres piadosos fracasaron; los caminos de Sion se enlutaron, la ciudad se sentó solitaria, los fuegos en los altares se apagaron en las cenizas. Luego vino un sonido precipitado de presencia espiritual, casi como una presión, y un toque de trompetas de plata, llamando a la actividad, a la penitencia, al canto ya la vida religiosa nuevamente. El Redentor vino a Sion (Isa 59:20), ya los que se convirtieron de la transgresión en Jacob.
3. Existe tal cosa como un jubileo en el estado. Los poetas están cantando sobre “el buen tiempo que viene”; pero aún no ha llegado. Aun así, se promete (Isa 61:1-2).
4. Existe tal cosa como un jubileo en el mundo. Esta es la restitución final, el día de todos los días sobre la tierra. Por supuesto, la bendición vendrá a través de la Iglesia; pero toda la raza compartirá algo de su vasta bendición. (CS Robinson, DD)
El jubileo es un tipo del evangelio
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1. Amable y benevolente.
2. Sabio y político.
3. Buena y beneficiosa.
1. El jubileo de gracia.
2. El jubileo de gloria.
Alegría del jubileo
El jubileo del Antiguo Testamento estaba destinado a ser un tipo de toda la dispensación del Nuevo Testamento en tres puntos, representando por su carácter sabático el descanso del evangelio en Cristo, por su liberación sin reservas de cautivos y esclavos, la redención cristiana de la culpa y la esclavitud espiritual, y por su restitución universal de la propiedad a los pobres y necesitados la plenitud de aquella herencia que está atesorada para todos los fieles en Cristo, cuyas inescrutables riquezas, como las posesiones nacionales, abiertas por el jubileo, enriquecen a todos, sin empobrecer a ninguno que haga valer su título.
1. En cuanto a la seguridad.
2. En cuanto al carácter.
3. En cuanto al trabajo.
4. En cuanto al sufrimiento.
Tenencia de la tierra
Al final, todos los hombres se ganan la vida del suelo Nunca habrá un proceso por el cual los elementos originales que entran en los alimentos se conviertan en alimentos. Podemos volar por el aire, o viajar alrededor de la tierra con el sol; pero nunca tomaremos las sustancias no organizadas que forman la hierba, el grano y la carne de los animales, y las convertiremos directamente en alimento; primero deben organizarse en formas vitales. Por lo tanto, las cuestiones relativas a la tierra son las más imperiosas que se presentan ante los hombres. Lograr que el hombre se relacione correctamente con la tierra, de tal manera que obtenga de ella su alimento más fácilmente, esta es la cuestión subyacente de toda la historia, su nota clave y su mayor logro. Las luchas principales en todas las épocas y naciones se han centrado en esta relación. Hay dos fuerzas en juego en el asunto, ambas proceden de lo que parece casi un instinto de propiedad del suelo. La tierra es nuestra madre, y ella nos corteja perpetuamente para sí misma. Poseer un terreno y poder decir: «Esto es mío», es uno de los sentimientos personales más dulces; declara nuestro parentesco con este mundo natural que nutre nuestra vida y sostiene nuestros pies. Estas dos fuerzas que atraen a los hombres a la tierra son, en primer lugar, un sentido natural, casi instintivo, de mantenerse cerca de la fuente de la vida, como un general sabio no se permite separarse de sus provisiones. La otra fuerza es el orgullo, la codicia y el amor al poder de los fuertes. Aquí hay una fuerza entretejida de la que ha brotado la mayor parte de la injusticia y la opresión que han afligido a la raza. La posesión de la tierra es el exponente más seguro y la base firme de la fuerza mundana. Todo lo demás puede fallar: los corazones de los hombres, los tesoros acuñados, los barcos y las casas, los bonos y las promesas de pago, pero mientras la sociedad mantenga a un hombre en posesión de la tierra, será fuerte; tiene un lugar para pararse, las fortificaciones construidas por la naturaleza, y las armas y defensas que brotan perpetuamente de la tierra; se da cuenta de la fábula de Anteo. La característica notable de la Commonwealth judía es su legislación anticipatoria contra los abusos probables y, por lo demás, ciertos. Las luchas de otras naciones y la habilidad de los estadistas han sido para corregir los abusos; en la Commonwealth judía fueron previstos y provistos contra ellos. No hay palabras para expresar el asombro que siente el estudiante de ciencias sociales cuando mide por primera vez el significado de ese rasgo del estado judío conocido como el año del jubileo. Se entiende poco, está escondido en un libro sin interés, expresado en una fraseología antigua y ciega, una cosa de épocas pasadas, sin embargo, sigue siendo la obra de arte más exaltada que el mundo ha conocido: un ejemplo de sagacidad social y de sabiduría amplia y trascendental, como las que buscamos en vano en los anales de cualquier otra nación. Resolvió desde el principio el problema que ningún otro pueblo resolvió jamás excepto a través de épocas de lucha y revolución. La nación hebrea existió bajo la conciencia de un pacto con Jehová. Sería una crítica mezquina la que indagara en el origen de esta creencia, movida por el desprecio ante la aparente presunción de esta pequeña nación de esclavos fugitivos, ¡pequeña y estrecha en verdad! Sería más sabio y más científico considerar a cada nación como bajo pacto con Dios, si tan sólo tuviera la sabiduría para conocerlo. Que esta nación discerniera el hecho eterno y lo forjara en los cimientos de su Estado, solo muestra su comprensión de la naturaleza del Estado y su receptividad de la verdad inspirada. No disminuye la sabiduría de esta legislación que probablemente no satisfizo las exigencias del desarrollo posterior de la nación, ni siquiera que sus detalles se hayan convertido en un obstáculo en el estado más complejo de la sociedad que siguió a la cautiverio cuando probablemente dejó de aplicarse. Su sabiduría se encuentra en sus rasgos preventivos, en su inversión de la historia ordinaria, es decir, plantó la nación en igualdad de derechos desde el principio en lugar de dejar que se consiguieran mediante la lucha, y en su afirmación del principio general de que es sabio mantener el cuerpo de la gente lo más cerca posible de la fuente de su subsistencia. No se abandonó hasta que hubo educado y cimentado a la nación en esos conceptos de justicia práctica que se encuentran en las páginas de los profetas, a través de los cuales se han convertido en la inspiración del mundo. Su diseño y efecto son evidentes. Era un impedimento para el monopolio de la tierra. Toda la codicia y el orgullo en esta dirección fueron limitados. Uno podría agregar campo a campo durante una serie de años, pero después de un tiempo el proceso cesó y las tierras volvieron a sus dueños originales. El propósito era hacer que tal hábito no fuera rentable, mantener los recursos de la sociedad distribuidos uniformemente, evitar que los ricos se hicieran demasiado ricos y los pobres irremediablemente pobres, deshacer la desgracia, dar a aquellos que se habían equivocado por pereza o imprevisión una oportunidad para mejorar las lecciones de la pobreza, para evitar que los hijos cosechen las faltas de sus padres; una generación podía despilfarrar su parte, pero la siguiente no estaba obligada a heredar las consecuencias. Aunque es una medida política, está informada con un significado espiritual. Es todo instinto con misericordia. Enseñó a la humanidad. Reprendió y reprimió los grandes pecados. Estaba en consonancia con el hecho subyacente de la historia nacional que era la liberación y, también, con la idea central del mundo, que es la redención, la redención del mal cualquiera que sea su causa y de cualquier tipo. Era una afirmación de esperanza perpetua, esperanza que, aunque demorada, llega finalmente a todos, y cada hombre vuelve a las posesiones que su Creador le dio. Fue, en su sentido más profundo, una profecía forjada en la economía práctica de una nación. Prefigura la recuperación del mal, la eliminación de todas las cargas que agobian a la humanidad, la herencia eterna que espera a los hijos de Dios cuando se complete su ciclo. Esta antigua obra de arte está llena de lecciones importantes para estos tiempos modernos. No se puede reproducir en la forma, pero todavía enseña la lección siempre necesaria, las naciones flotantes y las corporaciones y los individuos siempre están olvidando que el mundo pertenece a todos los hombres por el don de Dios. Enseña la sabiduría de mostrar misericordia a los pobres y desafortunados, y la imprudencia de permitir monopolios interminables y un aumento ilimitado de la riqueza. Es asunto del Estado ver que estas cosas sean restringidas, tanto como correctas y seguras, como necesarias para los ricos como para los pobres. A veces puede parecer que los métodos empleados carecen de justicia técnica, pero hay una rectitud que subyace a la justicia formal. A medida que avanza el mundo, las formas de justicia tienden a convertirse en instrumentos de opresión en manos de los avaros, los orgullosos y los fuertes. Estos tres siempre están al acecho para oprimir a los pobres, a los humildes y a los débiles; y sus instrumentos más selectos son aquellas formas legales e instituciones que son necesarias para la sociedad. Pero tienen sus límites por una ley que está por encima de todas esas leyes e instituciones formales. Cuando la riqueza oprime a los pobres, o los mantiene en el mero punto de vida, cuando los monopolios imponen impuestos a la gente, cuando unos pocos poseen la tierra, por legal que sea la forma de posesión, cuando hay algún proceso en curso por el cual los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres, hay una justicia Divina por encima de toda justicia formal, que interviene y declara que tales procesos deben cesar. (TT Munger.)
El año del jubileo
El punto principal y distintivo en el año del jubileo era que toda la propiedad de la tierra volvía a sus dueños originales. La institución era esta: el pueblo viniendo como un pueblo completo, compuesto de distintas tribus y familias, y estableciéndose en el territorio, Dios dice: “Esta tierra es mía; os la doy, en porciones distintas para vuestras distintas familias, para que nunca sea enajenada.” De modo que la forma adecuada de decirlo, en nuestro lenguaje moderno, sería que la tierra, el dominio absoluto de cualquier propiedad, nunca podría venderse, sino solo el producto de ella durante tantos años. Nunca podría desaparecer por completo de la familia a la que pertenecía. Pero el precio a dar variaría según la cercanía o la lejanía del año del jubileo; según el número de años hasta entonces, se pagaría menos o más por el producto de la tierra; porque cuando llegó ese tiempo, las tierras fueron entregadas por los que hasta entonces habían comprado el producto de ellas, y todos volvieron a su posesión paterna original. Las casas que se construyeron en aldeas y conectadas con el campo abierto, estaban sujetas también a esa ley; y volvieron. Pero las casas que se construyeron en las ciudades no estaban sujetas a esa ley. En cualquier tiempo de los años que precedían al jubileo, podía redimirse cualquier porción de tierra, cualquier campo o hacienda; si el hombre que se había desprendido de él podía ir y ofrecer el dinero que valía, podía exigirlo; cualquiera de sus parientes podía redimirlo de la misma manera. Solo podían hacer esto por un año con una casa en una ciudad; después de eso se fue de ellos por completo. Pero el punto principal del año jubilar era esta libertad, esta remisión de las deudas, esta vuelta de todos a su herencia original, que les pudo haber sido separada por el vicio, por la imprudencia, por la indiscreción, o que les fue arrebatada por la desgracia. e inevitable vicisitud. Los objetos de esta institución tan peculiar, creo que es justo suponer, podrían ser tales como estos. Tenía la intención de producir un recuerdo en la mente del pueblo, de la manera en que Dios los había traído, y los había establecido allí, y les había dado sus posesiones; y por supuesto, de su peculiar relación de pacto con Él. Tendría también una tendencia a impedir el surgimiento de un gran poder terrateniente, que podría convertirse en una aristocracia opresiva y tiránica. Ciertamente, también tendería a hacer que la gente fuera muy cuidadosa con sus genealogías, a fin de que pudieran establecer fácilmente su derecho a tal o cual propiedad. Y eso, pensamos, la distinción y claridad de la genealogía con respecto a las tribus y familias, también tuvo relación con las profecías con respecto al Mesías y Su venida a través de una tribu y familia en particular. Estaba destinado, tal vez, o al menos tendría esa tendencia, incluso a mitigar los males que los hombres por su indiscreción e imprevisión pudieran traer sobre sí mismos y sobre sus familias; darles, por así decirlo, otra oportunidad de recuperarse a sí mismos, o al menos a sus descendientes, de recuperar las posesiones que deberían haber sido conservadas. Y en conjunto, la influencia de esto sería, creo, difundir un sentimiento muy humanizador, amable y feliz en toda la comunidad. (T. Binney.)
Resultados del año jubilar
Fue en el antiguo Israel , como en los cielos sobre nosotros, cuyas luminarias, después de transcurrido un cierto período de tiempo, siempre regresan al mismo lugar en el firmamento, y la misma posición relativa entre sí. El sol, por ejemplo, aunque cambia de lugar diariamente, saldrá y se pondrá, doce meses después de esta fecha, a la misma hora, y aparecerá en su meridiano en el mismo lugar que hoy. Correspondientemente a eso, o como la revolución de una rueda, que restituye cada radio a su lugar anterior, la sociedad, cualquiera que sea el cambio que entretanto se produjo en la libertad personal o en la propiedad hereditaria, volvió, entre los antiguos hebreos, al mismo estado en el que estaba. estaba al comienzo de esos cincuenta años cuyo final trajo el jubileo. (T. Guthrie, DD)
Libertad a través de Cristo
Es un espectáculo triste ver hombres atados con cadenas, de modo que no puedan usar sus miembros. Y si están encerrados en prisión, así como atados con cadenas, esto es aún más triste. Pero hay cadenas y prisiones para las almas de los hombres, así como para sus cuerpos. Si cedemos a cualquier pecado, ese pecado ata nuestras almas de modo que no pueden tener más libertad de acción de la que tendrían nuestros cuerpos si estuvieran atados con cadenas de hierro. Esto es lo que se quiere decir en una de las hermosas colectas de nuestra Iglesia, en la que oramos para que podamos “ser librados de las ataduras de aquellos pecados que por nuestra fragilidad hemos cometido”. Y esta es la razón por la que la Biblia habla de los hombres como “cautivos por voluntad de Satanás” (2Ti 2:26). Él tienta a los hombres a cometer pecados, y luego los ata con las cadenas de esos pecados; y de esta manera son hechos sus prisioneros o cautivos. Y cuando Jesús busca a un pobre pecador, y lo convierte por su gracia; cuando lo libra del poder de sus pecados, cambia su corazón y lo ayuda a llevar una vida nueva, entonces es que está bendiciendo a ese hombre al dar la libertad al cautivo. Pero no hay cadenas que Satanás haga para los hombres tan fuertes como las que ata al alma del pobre borracho. Está atado de pies y manos. La prisión en la que está cautivo tiene paredes tan gruesas y puertas con cerrojos y barrotes tan fuertes que nunca puede salir por sus propios medios. Pero Jesús es capaz de romper la cadena más fuerte con la que cualquier pobre borracho fue jamás atado, y de abrir la puerta de la prisión a pesar de todos los cerrojos y barras que pueden asegurarla. . Aquí hay una ilustración de esta declaración, que sé que es verdad. Un día, mientras el Sr. Moody estaba predicando en nuestra ciudad, recibí una carta escrita por una persona que se firmaba como “Un borracho reformado”. Deseaba que leyera esta carta en la reunión del mediodía para animar a los que intentaban liberarse de las cadenas que atan al borracho. Y lo leí allí. El autor de esta carta llamó a verme antes de que la leyera en público, para que pudiera estar seguro de que estaba bien. Me sorprendió su apariencia cuando lo vi. Era el hombre más apuesto y caballeroso que jamás había visto. Era inteligente y bien educado. Esta fue su historia, tan brevemente como puedo contarla. “Mi familia”, dijo, “es una de las más respetables de Filadelfia. Pertenecen a la Sociedad de Amigos. Mi madre, ahora en el cielo, anteriormente fue predicadora en la Sociedad. Durante siete años había sido un borracho empedernido. Por este terrible mal había perdido mi dinero, mi negocio, mi carácter, mi salud, mis amigos y mi autoestima. Incluso me separó de mi esposa y mi familia, y me convirtió en un marginado de la sociedad. Estaba perdido para todo lo que era bueno. Había intentado una y otra vez dejar de beber, pero en vano. Había tomado diferentes medicamentos y había firmado el compromiso de templanza varias veces, pero sin ningún beneficio. Todo el mundo decía que mi caso no tenía remedio. Por fin, cuando estaba en un hospital público, enfermo de esa terrible enfermedad que causa la embriaguez, llamada delirium tremens, y me dieron a morir; luego, según creo, en respuesta a las oraciones de mi santa madre, fui llevado a mirar a Jesús. Le pedí ayuda. Él escuchó mi llanto y me ayudó. Por el poder de Su gracia, Él rompió las fuertes cadenas de ese terrible pecado que me había atado, y que sólo la gracia de Dios puede romper. Me levanté de mi lecho de enfermo como un hombre cambiado. Por la ayuda que Jesús me dio pude dejar de beber. Y ahora, durante meses, he sido un hombre sobrio. Soy restaurado a la salud, la felicidad y la utilidad, a mis amigos y mi familia, y estoy en camino al cielo, donde espero encontrarme con esa amada madre a través de cuyas oraciones he sido salvado. “Tal fue la historia de este hombre. Aquí vemos cómo Jesús libera a los cautivos. Y lo que hizo por este pobre prisionero del pecado y de Satanás, Él puede y está dispuesto a hacerlo por todos los que lo invocan. Y si Él tiene poder para ayudar a los hombres de esta manera, entonces bien puede decirse que Él fue “enviado para bendecirlos”. (Richard Newton, DD)
Las cadenas del pecador se forjan a sí mismo
Se dice de un famoso herrero de la época medieval, que habiendo sido hecho prisionero y encerrado en un calabozo, concibió la idea de escapar, y comenzó a examinar la cadena que lo ataba, con el fin de descubrir algún desperfecto que hiciera más fácil ser roto. Su esperanza fue vana, porque descubrió, por las marcas que tenía, que era obra de su propia mano, y siempre se había jactado de que nadie podría romper una cadena que él había forjado. Y ahora era su propia cadena la que lo ataba. Así es con el pecador. Sus propias manos han forjado la cadena que lo ata, una cadena que en espirales interminables y siempre crecientes rodea su alma, y que ninguna mano humana puede romper. Sin embargo, ¿hay una mano que pueda quebrantarla, la mano de Aquel que trae “libertad a los cautivos, y apertura de la cárcel a los aprisionados”? (Linterna del predicador.)
Libertad por medio de Cristo
Se afirma de buena fuente que cuando el antiguo Emperador de Rusia murió, hizo prometer al Emperador actual que liberaría a todos esos siervos. Entonces, el emperador actual convocó al Consejo Imperial y dijo: «Quiero ver si puedes hacer algún plan mediante el cual podamos liberar a estos hombres». Ellos eran los propietarios de estos siervos y, por supuesto, no querían liberarlos. El Concilio Imperial estuvo en sesión durante seis largos meses, y una noche enviaron su decisión, sellada, que no estaba bien, y se dice que bajó a la Iglesia Griega, participó del sacramento y fue a su casa. palacio; ya la mañana siguiente hubo una gran conmoción, y la gente no podía entenderlo. Se trajeron grandes cañones alrededor de su palacio, y en poco tiempo se reunieron 65.000 soldados alrededor del palacio real; y justo a las doce en punto de la medianoche salió lo que llamamos una proclama, pero lo que ellos llaman un ukase, a los siervos de Rusia, que eran libres para siempre. Se extendió por el imperio, y un grito recorrió la nación: “¡Los hombres nacidos en la esclavitud son puestos en libertad!” Habían encontrado uno que los había liberado. ¿No eran buenas noticias? Pero aquí está la noticia del evangelio, que todo hombre nacido en pecado, y llevado cautivo por Satanás, puede ser liberado por el poder del Señor Jesús. (T. De Witt Talmage.)
Liberación del pecado
El pecado es el gran mal del mundo. Ha infectado todos los corazones, y no hay justo, no, ni uno solo. Este es el testimonio de la Escritura: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”. Pero no necesita revelación para decirles esto a los hombres. Los sabios del mundo pagano antes de Cristo vinieron a dar el mismo testimonio, yo aprendí griego, llamado Jenofonte, dijo: “Es claro que tengo dos almas; cuando el bueno toma la delantera, hace lo correcto; cuando el mal entra por malos caminos.” Un hombre aún más sabio, llamado Platón, usó la imagen de un caballo bueno y uno malo, uncidos a un carro y conducidos por el mismo auriga. Hay dos poderes en el trabajo en la naturaleza humana, arrastrando en diferentes direcciones. Y Crates, otro gran hombre de la antigüedad, dijo que era imposible encontrar un hombre que no hubiera caído; así como cada granada tenía un grano malo, así cada carácter tenía algún defecto, alguna semilla de corrupción. Así encontramos que los hombres de las tierras paganas de hoy, que nunca han oído el nombre de Cristo, hacen eco del grito del apóstol Pablo: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” Sienten su esclavitud al mal; sienten su necesidad de una liberación. Ahora Jesús es el Salvador de los hombres. Sólo Cristo ha llevado este gran nombre. Mahoma es profeta; Buda es solo maestro; Jesús es Salvador. Él puede librarnos de la esclavitud del pecado. Uno de mis amigos, que es misionero en China, me decía el otro día que el credo de muchos cristianos conversos se puede resumir en una frase: “Creo que Jesucristo es capaz de librarme de la adicción al opio”. El evangelio los gana por la promesa de liberación de ese vicio espantoso. Comienzan con eso. Pusieron a prueba el poder salvador de Jesús. “Estoy entregado a todos los pecados que puedas imaginar”, dijo Liu Kisa Shan; “Soy un fumador de opio, un libertino, un jugador, un borracho, un hombre poco filial y todo lo que es malo. ¿Puede Cristo Jesús salvarme?” Había entrado en la capilla de Hankow y las palabras del predicador despertaron la esperanza de liberación en su corazón. “¿Puede Cristo Jesús salvarme?” «Sí; Él puede, y lo hará”, dijo el predicador. Y se arrodillaron juntos y clamaron a Él por salvación. Y se dio el corazón nuevo del que hablábamos la semana pasada. Y Liu fue a casa con sus amigos, para mostrarles cuán grandes cosas había hecho el Señor por él; y es hoy el centro de una obra evangélica donde una vez fue notorio por su mala vida. Jesús salva a los hombres hoy. Él puede salvarte, porque “Él es poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Él”. (Howard James.)
Liberado de la deuda
El El gran Henry Clay estuvo una vez en una posición en la que no podía rechazar un favor y, sin embargo, no se habría acreditado a sí mismo por haber hecho nada para ganar la liberación que recibió. Debía 2.000 libras esterlinas en el Northern Bank of Kentucky, y su pagaré por esa cantidad se renovaba de vez en cuando, a pesar de todos sus esfuerzos por idear una forma de saldarla, hasta que la deuda se convirtió en una fuente de ansiedad casi irremediable. a él. La idea de ello lo invadía por todas partes, avergonzaba su trabajo y preocupaba su descanso. Llegaría de nuevo el día del pago y lo encontraría tan indefenso como siempre. Se irritó como un león en una red. Ya sea que alguna vez traicionó su inquietud o no, hubo al menos unos pocos que llegaron a conocer su secreto, y con resultados que él era el último hombre en esperar. Entró en el banco una mañana en el viejo recado. «He llamado para ver sobre mi deuda». El cajero respondió: “Ya se pagó; no nos debes nada. Quedó asombrado y, bajo una fuerte emoción, dio media vuelta y salió. Esos hombres que pagaron la deuda del estadista avergonzado lo hicieron porque lo amaban. Cristo Jesús nos amó tanto que murió para liberarnos de los pecados del pasado, y se convirtió Él mismo en Fiador de nuestra deuda con la ley quebrantada de Dios, la cual nunca podríamos pagar. Nunca nos ganamos tal bendición. Fue sólo Su amor que lo dio. (Edad cristiana.)
Por tanto, no os oprimáis unos a otros. Reprendido el opresor y quitada la opresión
Leyes de salarios comerciales
It Se cuenta que John Wanamaker, cuando una chica le dijo que no podría vivir con los tres dólares y medio a la semana que él le ofrecía, respondió: “Lo sé, pero el hecho es que estoy sobrepasado. con solicitudes de niñas, hijas de mecánicos, comerciantes, etc., que ya tienen sus casas y usan sus salarios solo para vestirse, y establecen la escala. “La historia del patrón que fríamente le dijo a una niña que venía con la misma queja: “La mayoría de nuestras niñas tienen amigos señores que las mantienen; será mejor que hagas lo mismo”, no solo se ha dicho ampliamente, sino que también se ha creído ampliamente. Un señor acudió a un rico importador de Broadway para pedir una situación para un amigo, y recibió la respuesta: “Será mejor que no venga aquí. El hecho es que todos nuestros hombres están mal pagados, pero podemos obtener todo lo que queremos con los salarios actuales. ¿Por qué deberíamos pagar más? Es notorio que una inmensa cantidad del “trabajo a destajo” que realizan las mujeres para las grandes tiendas y fábricas lo realizan aquellas que simplemente desean dotarse de algunas comodidades adicionales. Así, se podrían dar innumerables ejemplos del hecho de que los asalariados sufren más la competencia de aquellos que son, al menos en cierta medida, independientes. Que esto es incorrecto e injusto será reconocido de inmediato por todas las personas sensatas. El remedio, sin embargo, no se reconoce tan fácilmente. Por regla general, se suponía que recaía en los propios empleados. Se dice que estos otros no tienen derecho a trabajar en condiciones tan bajas. Indudablemente, si todos fueran desinteresados, se aliviaría mucho la dificultad. Hay, sin embargo, otra fase del caso sobre la que queremos llamar la atención, y es la responsabilidad del empleador. ¿Hasta qué punto es correcto que un hombre acepte un servicio por el que no paga un precio justo, es decir, un precio tal que el que lo recibe pueda vivir de él de manera justa y cómoda? Hay, por supuesto, limitaciones. No se puede establecer ninguna regla de hierro. La inexperiencia no puede reclamar lo mismo que la experiencia, la extravagancia no debe dictar la ley de la economía. Sin embargo, después de todo, cada empleador sabe perfectamente bien si está pagando o no lo que se llama “salarios dignos”. Está muy de moda desacreditar las leyes mosaicas como pertenecientes a un período y estado de la sociedad enteramente ajeno a las necesidades modernas. Sin embargo, nadie que estudie cuidadosamente esas leyes puede dejar de reconocer el hecho de que tocan muy de cerca las demandas que escuchamos en todas partes por una distribución más equitativa de la propiedad, una relación más justa entre el empleador y el empleado. El Imperio alemán ya ha respaldado el mismo principio al establecer claramente la obligación de la comunidad de proveer para sus miembros individuales. Occidente no es Oriente. Los anglosajones no son semitas; pero la ley fundamental de que un hombre no debe oprimir a otro aprovechándose de sus necesidades es tan cierta ahora y aquí como lo fue en el desierto de Arabia hace muchos siglos. (Hom. Review.)
¿Qué comeremos el año séptimo?–
El hombre no necesita desesperarse de la Providencia
Mira, luego, y húndelo profundamente en tu corazón, lo que Dios puede hacer por ti tocante a todas las necesidades mundanas, si le obedeces y confías en Él. Tal promesa hizo también en Éxodo, para guardar todas las cosas en seguridad para ellos en casa, mientras estaban en Jerusalén sirviéndole conforme a esta ley. ¿Y qué pérdida tuvieron los pastores cuando dejaron sus rebaños en los campos y fueron al niño Jesús, tal como el ángel les había dicho? Que este lugar fortalezca de nuevo vuestra fe contra todas las objeciones de la carne y la sangre, hechas por razones y causas naturales, según parezcan a los hombres. Porque si el Señor pudiere, aun cuando la tierra esté más débil, después de haberse desgastado con labranza continua, cinco años juntos, hacer que el sexto año produzca triple bendición, suficiente para ese año, para el séptimo año, y para el octavo año, hasta que la siega estuviera lista; ¿Qué clima intempestivo, qué tierra estéril, qué esto, qué aquello, hará que un hombre desespere de la providencia de Dios para las cosas necesarias? Dejad a Dios a sí mismo y a su omnipotente poder: haced vuestro deber, temedle, ámadle, servidle, obedécele con sinceridad de corazón, llamad a vuestros hijos y a vuestros siervos a hacer lo mismo, y veréis la misericordia de el Señor para tu consuelo. Estas cosas os serán echadas, y Aquel que conoce vuestro cargo, y os lo dio, nunca os dejará a vosotros ni a ellos lo que conviene. Ve aquí lo que Él puede hacer, y deja que te beneficie. Les diré el sentimiento de mi corazón más adelante en este punto, y así razono: ¿Puede Dios ser tan fuerte cuando la tierra es débil, y será tan fuerte para el consuelo de Sus siervos? ¿Por qué entonces no puede ser o no será fuerte en mi debilidad, en vuestra debilidad y en la debilidad de todo hombre y mujer que cree en él? ¡Fuera, miedo, fuera, no puedo escucharte! cuando yo sea más débil, Él será más fuerte. Porque su poder se ve mejor en la debilidad, y pondré toda mi confianza y confianza en Él, sacando un argumento con David de mi debilidad para moverlo, y no para incomodarme. Sáname, oh Señor, porque estoy débil. Mi debilidad me conducirá hacia Ti, no lejos de Ti, y me quedaré en Tu buen tiempo libre. ¡Señor, fortaléceme, Señor, consuélame, y bajo el manto de tus alas déjame estar a salvo de todas las tentaciones que te desagraden y me lastimen! (Bp. Babington.)
Confianza práctica en Dios
A Un ministro metodista fiel y celoso en Carolina del Norte le escribe a un amigo en Calcuta: “Aquí hay dos fábricas de algodón, y mi cargo consiste principalmente en los propietarios, operarios y otras personas relacionadas con las fábricas. Los propietarios son cristianos y metodistas, y están dispuestos a hacer lo que puedan por la causa de Cristo. El líder se interesa vivamente en la obra de nuestra Iglesia y enseña a una gran clase de niños pequeños en nuestra Escuela Sabática, aunque agobiado por los afanes de un inmenso negocio durante toda la semana. Cuando se construyó la nueva fábrica, el edificio, con toda su maquinaria, fue solemnemente dedicado, mediante un servicio religioso público, para ser utilizado para la gloria de Dios. Hace dos años se estaba produciendo aquí un gran avivamiento. El Sr. detuvo la fábrica para que todos pudieran asistir a las reuniones. Recibió un pedido urgente de mercancías de Nueva York. Él respondió que los bienes no podían ser proporcionados. Telegrafiaron desde Nueva York que debían tener la mercancía. Luego, los cables transmitieron el mensaje: ‘El Señor está trabajando; las fábricas no funcionarán esta semana. ¡Ojalá tuviéramos más hombres así! Cristo requiere que tanto el dinero como el intelecto y el corazón le sean consagrados. ‘Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos.’” Seguramente el Señor le diría a ese molinero, como le dijo a la mujer cananea: ¡Grande es tu fe! (Testigo indio.)
El la tierra es Mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo.–
El sistema hebreo de tenencia de la tierra
Peregrinos con Dios
Los institución del año jubilar tenía más de un propósito. Como arreglo social, tendía a evitar los extremos de riqueza y pobreza. Como institución ceremonial, era la culminación de la ley del sábado. Fue designado para hacer cumplir, y para hacer descansar todo el tejido de la riqueza nacional, este pensamiento contenido en el texto. La tierra no era de ellos para venderla, solo tenían una ocupación beneficiosa. Eran sólo como una banda de vagabundos que se instalan por un tiempo, con el permiso del Dueño, en Su propiedad.
1. Este pensamiento debe nutrir el agradecimiento. La noche más oscura se llena de luz, y el lugar más solitario resplandece con rostros de ángeles, y la almohada más pétrea es blanda para aquel que ve por todas partes la escalera que une la tierra con el cielo, y para quien todas sus bendiciones son como los mensajeros que de ella descienden en misiones de misericordia y conducen el corazón al Dios de quien proceden.
2. Este pensamiento debe traer sumisión. No debemos murmurar, por mucho que nos lamentemos, si el Terrateniente nos devuelve un poco de la tierra que nos ha dejado ocupar. Él no lo quita para Su beneficio, sino “para nuestro beneficio”—para que podamos ser impulsados a reclamar una mejor herencia en Él mismo que la que podemos encontrar incluso en el mejor de Sus dones.
3. Este pensamiento debe producir un sentido de responsabilidad en el uso de todo lo que tenemos.
1. El contraste entre el mundo exterior y nuestra estancia en él
2. El constante cambio y progresión de la vida.
3. El verdadero y único hogar permanente. Utilizar lo transitorio como preparación para lo eterno.
Leyes territoriales entre otras naciones
Algún conocimiento de nuestra ordenanza alcanzado autores paganos; así escribe Diodor de Sicilia: “Moisés repartió la tierra por sorteo, dando partes iguales a los ciudadanos particulares, pero mayores a los sacerdotes; y prohibió a los primeros que vendieran sus tierras, no fuera que algunos compraran con avidez muchas parcelas, expulsaran a los menos prósperos y causaran así una disminución de la población.” Entre otras naciones antiguas encontramos algunos arreglos levemente análogos a las leyes bíblicas. Lycurgus, después de haber distribuido la tierra esencialmente en partes iguales, hizo infame que cualquiera comprara la posesión de otro o vendiera la suya; sin embargo, al permitir que los ciudadanos regalaran sus propiedades o las legaran, allanó el camino para lo que eventualmente sucedió: “algunos tenían demasiado, otros demasiado poco, por lo que la tierra quedó en pocas manos”. Solon promulgó una ley que prohibía a las personas adquirir tierras más allá de un límite determinado. Platón creía que nadie debería poseer más de cuatro veces más que el ingreso más bajo o como «un solo lote». A los locrios se les prohibió vender su antiguo patrimonio o sus lotes originales de tierra a menos que notoriamente se vieran obligados por la angustia; y en algunos otros países era ilegal vender tales tierras por cualquier motivo. Los dálmatas hacían una partición de su tierra cada ocho años. Con el fin de igualar la propiedad de los ciudadanos, Faleas de Calcedonia ordenó que los ricos dieran porciones matrimoniales, pero nunca las recibieran, mientras que los pobres siempre las recibieran, pero nunca las dieran. Sin embargo, incluso estas medidas y otras similares, imperfectas y esporádicas en comparación con la ley completa y bien equilibrada del Pentateuco, resultaron impracticables, y en su mayor parte quedaron como letra muerta. Aristóteles comenta así sobre la igualdad de bienes: “Es posible que se establezca una igualdad de bienes y, sin embargo, que ésta sea demasiado grande, cuando conduce a una vida lujosa, o demasiado pequeña, cuando obliga al pueblo a vivir con dureza. Por lo tanto, es evidente que el legislador debe apuntar a un medio adecuado oa una suficiencia moderada para todos. Y, sin embargo, es aún más importante que los ciudadanos tengan una similitud de sentimientos que una igualdad de propiedad; pero esto sólo puede ser si son debidamente educados bajo la dirección de las leyes.” ¿Habría encontrado el gran filósofo, de haber conocido la legislación del Pentateach, la realización de su ideal? Ciertamente describe con precisión sus principales características. (MM Kalisch, doctorado)
II. La vida privilegiada del creyente de sagrada liberación y gozo (cf. Efesios 1:13-14; Hebreos 4:9; Hebreos 8:12)
III. La era milenaria, de justicia y paz establecidas (ver Isa 66:18-23; Ap 20:2-5).
IV. El estado celestial de eterna seguridad y serenidad (ver 2Pe 3:13; Ap 14:13; Ap 21:4). En la aplicación de los incidentes del jubileo a cada uno de estos grandes cumplimientos de su simbolismo, se destacan claramente los siguientes hechos:–
V . Que se señale que el jubileo, con todas sus bendiciones, era consecuencia de la expiación. Hasta que no se hubo derramado la sangre de la expiación, y el macho cabrío viviente hubo llevado a la tierra del olvido los pecados que (ceremonialmente) le habían sido transferidos, las trompetas de plata repicaron sus notas exultantes, proclamando libertad y descanso, restitución y rectitud para el pueblo. Y es por la expiación de Cristo que–
Yo. Miremos la era del evangelio como el jubileo del mundo. Y noten particularmente que el año del jubileo fue introducido en el Día de la Expiación. Ahora, ¿cómo es nuestro jubileo? ¿No fue también introducido por la expiación? Los profetas predijeron la venida del año aceptable, pero no hubo jubileo hasta que Cristo viniera, y no hubo verdadera trompeta de jubileo hasta que Cristo hubo muerto. Tres arcillas yació en el sepulcro, y al tercer día resucitó, y después de cuarenta días ascendió, el Gran Sumo Sacerdote, y entró en el Lugar Santísimo, llevando allí Su propia sangre. Luego, habiendo hecho la expiación, Él hace descender el Espíritu en el día de Pentecostés, y Sus siervos van por todas partes predicando el jubileo que había llegado, un jubileo basado en una expiación infinita. Ahora bien, es igualmente cierto que la expiación de Cristo debe marcar el comienzo de todas las proclamaciones del evangelio. No hay evangelio sin la expiación, como tampoco hubo trompeta de jubileo sin primero el día de la expiación. Un evangelio sin sangre no es un evangelio, sino el arma más selecta del infierno. Un evangelio que ignora al Cordero inmolado es peor que no tener ningún evangelio, porque no sólo deja a los hombres en su ignorancia original, sino que los embrutece y los cloroforma con una nueva mentira. Miremos por un momento algunas de las cosas principales incluidas en la predicación del evangelio, y veamos cómo están todas conectadas con el gran día de la expiación de Cristo.
II. ¿cuándo recibe el alma su jubileo? Puedo imaginarme a alguien diciendo: “Bueno, mi caso es realmente muy malo. Está muy bien hablar de una edad de jubileo, pero eso y un corazón de jubileo son dos cosas diferentes”. Lo sé, y creo que puedo entenderte. ¿No expreso tus sentimientos cuando planteo el asunto así: “Soy todo lo que has dicho, soy un desterrado lejos de la casa de mi Padre, estoy cautivo, y el hierro carcome mi alma. Soy un deudor y siento que debo lo que nunca podré pagar. Estoy sobre la cabeza y los oídos; Estoy ahogado en deudas. Soy un miserable arruinado. No puedo pagar un centavo en la libra. Soy un hombre perdido. ¿Cómo voy a tener un jubileo? Pues, te digo, tendrás un jubileo en el mismo momento en que creas el anuncio de la trompeta del jubileo. Gracias a Dios, el jubileo del alma puede llegar cualquier día. No es una vez cada cincuenta años, o una vez cada cincuenta días, o una vez cada cincuenta horas, o una vez cada cincuenta minutos. Dios está dispuesto a dar la salvación en cualquier momento. En el momento en que aceptes a Cristo, en el momento en que creas en el informe del evangelio, ese momento vendrá tu jubileo. Recuerde, que no es suficiente que el evangelio sea predicado a su alrededor. No es suficiente vivir en la era del evangelio. Debe haber una recepción personal de la verdad. (AG Brown.)
I . La tendencia de la sociedad a equivocarse. Los males remediados por el jubileo fueron–
II. La constante interposición de dios para enmendar la sociedad. (Homilía.)
Yo. La necesidad del hombre de lo mejor ocasional del trabajo duro. El sistema hebreo fue notable por el número y variedad de sus provisiones para esto. Por el énfasis que se le da al descanso, Dios lo santificó como un deber y un privilegio. Es necesario en esta era de trabajo excesivo, cuando la lucha por la riqueza consume tan rápidamente las energías de los hombres y los vuelve tan cansados y prematuramente viejos y quebrantados. Podemos pensar en muchos que deberían tomar un año sabático de descanso, y luego agregarle un año de jubileo.
II. Todos los hombres tienen derecho a una parte de la generosidad de Dios. En el año del jubileo no se permitía a los hombres almacenar nada de lo que crecía en los campos. Dios fue manifiestamente el único autor de ella. Debía ser distribuida, por lo tanto, como las otras dádivas puras de Su mano, como la lluvia y la luz del sol, a todos por igual. Esto ocurría cada año sabático, así como en el jubileo. La fe cristiana lo avala. El hecho de poseer un título sobre un terreno no garantiza que uno se apodere de todo lo que produce. La caridad cristiana dice: “Distribuye sus beneficios”.
III. El bienestar de la sociedad está en peligro por la adquisición de grandes latifundios. El funcionamiento del jubileo era evitar la acumulación de tierras en manos de unos pocos. Si en el transcurso de cincuenta años se producía tal acumulación, el jubileo la redistribuía. El bien público exigía su división general entre el pueblo. Gran Bretaña sufre mucho por la excesiva concentración en la propiedad de la tierra. El principio de caridad, si se le diera pleno funcionamiento, frenaría la acumulación excesiva.
IV. La dignidad del hombre visto como hijo redimido de Dios es otra idea encarnada en el jubileo (Lev 25,42). (AH Currier.)
Yo. Su origen. Está conectado con dos de las principales instituciones judías.
II. Sus disposiciones. Restauración–
III. Sus lecciones para nosotros mismos.
Yo. Sus características peculiares.
II. Su significado típico.
Yo. Las fuerzas degenerativas de la sociedad son en sí misma. Deuda. Esclavitud. Pobreza. Materialismo.
II. Las fuerzas correctivas de la sociedad son de Dios.
II. El jubileo debía ser proclamado en un día determinado y de una manera peculiar.
III . La bendición de la dispensación del evangelio tal como la experimentan los creyentes,
I. El tipo.
II. El antitipo. En general, puede decirse que el sonido de aquellas trompetas era el símbolo de la proclamación del evangelio de Cristo sobre toda la tierra. El propósito de este evangelio era detener las fuerzas de deterioro en la sociedad humana; establecer principios que liberen a los hombres de todos los pesos y opresiones del pecado y de los pecadores.
Yo. Su finalidad principal.
II. Su referencia típica.
III. Su gozoso comienzo (Sal 89:15). (Wm. Sleigh.)
Yo. El primer elemento de la alegría del jubileo, común al judío de antaño y al cristiano en medio de las celebraciones de la era evangélica, es el gozo de la distinción o del privilegio. No hubo un solo memorial de bendición o promesa, temporal o espiritual, que el jubileo no recordara y levantara ante los ojos de aquella nación favorísima, de modo que fue por parte de Dios una impresionante reiteración de su alianza, y por por su parte un reconocimiento agradecido de que en verdad eran “linaje escogido, sacerdocio real, pueblo adquirido por Dios”. La Iglesia Cristiana, y nosotros como miembros de ella, somos privilegiados–
II. El segundo gran elemento de la alegría del jubileo es la alegría de la estabilidad y la progresión. Huellas de progreso se encuentran en todos los países líderes del mundo cristiano. El último medio siglo ha visto la causa de las misiones pasar por todas sus fases y enfrentarse a todos los peligros del ridículo, el descuido, la esperanza diferida, hasta ahora figura quizás como el rasgo más distintivo y glorioso de nuestra época.
III. El tercer elemento en la alegría del jubileo es la alegría de la anticipación o consumación. Creemos que la fe y la esperanza efectuarán, en el tiempo de Dios, una conquista maravillosa de esta tierra rebelada durante mucho tiempo, y que el amor, obrando en una Iglesia unida y purificada, recogerá y atesorará durante largos períodos el botín de la victoria. Pero es a la venida de Cristo a la que esperamos y nos apresuramos, como corona y consumación de la esperanza cristiana. (J. Cairns.)
Yo. La opresión que ahora existe, y que es nuestro deber eliminar. No puede haber duda de que existe un espíritu feroz de competencia en el extranjero, un espíritu que impregna todos los oficios, que ingresa a todas las profesiones, que acecha en nuestro intercambio, se sienta junto al comerciante y al banquero en sus escritorios, abre la tienda temprano y lo cierra tarde, excita el sentimiento de ira y la envidia, hace que el hombre de negocios se inquiete y se excite en el exterior, hosco o irritable en el hogar, lo que desata las ataduras de la religión y el honor, se interpone entre vecino y vecino, amigo y amigo, relación y relación: sugiere empresas que son temerarias, negocios que son duros, especulaciones de moralidad dudosa y actos que alguna vez habrían hecho que la mejilla honesta se sonrojara con el rubor de la vergüenza. Este espíritu es el que lleva a vergüenzas espantosas, a expedientes ilícitos, a una miserable parsimonia, a una falsa apariencia, a una ostentación costosa, a una existencia febril, a un final intempestivo. ¡Oh! si hay un pueblo al que es un deber dar esta advertencia: «Mirad y guardaos de toda avaricia», esa nación es la nuestra. Se ha dicho muy acertadamente que el “deseo de acumulación es la fuente de toda nuestra grandeza y de toda nuestra bajeza. Es a la vez nuestra gloria y nuestra vergüenza. Es la causa de nuestro comercio, de nuestra armada, de nuestros triunfos militares, de nuestra enorme riqueza y de nuestras maravillosas invenciones; y es la causa de nuestras facciones y animosidades, de nuestro sórdido pauperismo, y de la peor que pagana degradación de nuestra población.” Este espíritu ha estallado con una influencia tan temible y amplia que los hombres comienzan a mirar horrorizados y se preguntan a qué conducirá. Los poetas han cantado de tal tiempo; la Palabra de Dios nos ha advertido contra ello; los estadistas lo están meditando; la prensa retumba en su contra; y muy tarde, ¡ay! ¡demasiado tarde! El púlpito está dando expresión a los sabios y amorosos consejos de Aquel que dijo: “La vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee”. Ahora bien, antes de proceder a exponerles la opresión que prevalece y las graves consecuencias que resultan de ella, permítanme preguntarles, independientemente de cómo les afecte esta pregunta, si desearían que tal estado de cosas continuara sin control ni reproches. ? ¿Le gustaría que aumentara la fiebre de la especulación, de la competencia? ¿Le gustaría que se fortaleciera el espíritu de descontento entre las clases trabajadoras? No puede haber duda de que mientras se han iniciado y llevado a cabo muchos proyectos de benevolencia y piedad cristianas, con referencia a otras tierras, ha prevalecido entre nosotros una miseria y una profundidad de sufrimiento que hace mucho tiempo debería han sido investigados y aliviados. Esta miseria ha sido desatendida, no porque otros objetos hayan obtenido simpatía y recibido atención, porque eso sería un vil libelo contra esa caridad que “nunca falla”, y que puede igualmente extender sus brazos para socorrer al esclavo africano e inclinarse hacia él. susurrar consuelo y consejo a los desdichados en el hogar; pero ha crecido tan silenciosa y gradualmente un monstruo maligno, que incluso las propias víctimas han sido lentas para discernir su carácter, y aún más lentas para sugerir un remedio. La estructura humana está limitada en su poder de soportar la fatiga; y cuando consideramos que hay miles que están empleados en un trabajo constante durante más de doce horas, a menudo, también, en un ambiente insalubre y en una posición restringida, estará preparado para la declaración, hecha sobre testimonio médico, que impidió, marcos agotados, y muchas veces una muerte prematura, son los frutos de este sistema. ¡Vaya! Piensa, te lo ruego, en estos amargos males; Piensa en la agonía del espíritu, el esfuerzo desesperanzado prolongado, el cuerpo atenuado, la mejilla hundida, el ojo helado, las extremidades tambaleantes, el peso constante del corazón, la habitación sin alegría, la noche sin dormir, el sentimiento mudo y punzante de desesperación. ; sí, piensa en esto que ocurre en Londres, con sus iglesias, y las Casas del Parlamento, y las reuniones de Exeter Hall, y los saludos a los héroes de Crimea, y correr para ayudar a algún robusto mendigo vagabundo, y luego recuerda, con vergüenza y confusión en el rostro, que está escrito, “Por tanto, no os oprimiréis unos a otros; pero tendrás temor de tu Dios, porque yo soy Jehová tu Dios.”
II. De nada serviría que nos contentáramos con suspirar por todas estas miserias, en lugar de preguntarnos qué medidas se pueden tomar para aliviarlas y repararlas. Por lo tanto, he llamado su atención sobre ese doloroso tema con la esperanza de inducirlo a simpatizar con los esfuerzos que ahora se están haciendo, especialmente por parte de la Asociación de Cierre Temprano, para mejorar la condición de las clases trabajadoras. . Es, pues, muy satisfactorio y alentador sentir que los intereses del patrón y del empleado son idénticos en este aspecto; porque es evidente que no puede ser ventajoso para el empleador que la salud, la energía, el espíritu y los principios morales de aquellos a quienes emplea se vean socavados. El fabricante sufriría pronto si la calidad de su materia prima se deteriorara; y si la resistencia de los trabajadores de Inglaterra se debilitara, su poder de producción necesariamente disminuiría. Ahora es alentador descubrir que los propios empleadores de la mano de obra se están volviendo más conscientes de la necesidad de que se haga algo. Fácilmente podría multiplicar los casos de empleadores que están atentos al deber y se benefician de tomar medidas para mejorar la condición de los empleados. ¿Y cuáles son estos pasos? El cierre más temprano todos los días, el pago de salarios el jueves o el viernes o, en todo caso, el sábado a primera hora, y el sábado medio día de fiesta. ¿Son incompatibles con los intereses de los empleadores? Lejos de ahi. Tenemos amplios testimonios para probar que los trabajadores así aliviados se dedicarán a su trabajo con mayor presteza, animados por la gratitud hacia sus patrones y estimulados por una nueva esperanza. Entonces el hogar inglés recobrará su alegría; entonces el esposo y el padre saborearán las delicias que purifican y suavizan, y entonces, también, el día de reposo amanecerá sobre muchos que brotarán para realizar sus sagrados deberes, para sentir su influencia calmante y para adorad en los atrios de Aquel que ha dicho: “No os oprimiréis los unos a los otros; pero temerás a tu Dios, porque yo soy el Señor tu Dios.” (CFS Money, MA)
Yo. Escuchemos primero la pregunta. “¿Qué comeremos el año séptimo?” Ahora bien, esta era una cuestión de mera naturaleza. Grace no tuvo nada que ver con eso. Es el hombre que confía en su propia fuerza innata, el hombre que juzga todas las cosas por su propia razón, el hombre que no va más allá en su creencia de lo que puede ver y comprender. La naturaleza humana puede entender arar y cosechar. La naturaleza puede comprender esparcir la semilla. La naturaleza puede creer en una vida dependiente de sí misma, pero la naturaleza no puede entender renunciar a toda actividad humana y vivir absolutamente de la bendición de Jehová, y, por lo tanto, en un espíritu de incredulidad quejumbrosa, pregunta: «¿Pero qué comeremos?» Hacer esta pregunta es virtualmente acusar a Dios ante el tribunal de la Razón y decir: “Está muy bien decirnos que no debemos arar, ni recoger, ni segar; pero ¿qué vamos a comer? Moriremos de hambre si sólo nos alimentamos de lo que Tú nos das. Si hacemos esto, tendremos graneros vacíos, y graneros vacíos significarán bocas vacías, y bocas vacías significarán ruina nacional y muerte”. Así la naturaleza ciega siempre argumenta, y no confiará en más de lo que puede ver. Un arado que se puede contemplar se valora mucho antes que un Dios en el que sólo se puede creer. Ahora bien, ¿no es esta una pregunta que se hace continuamente en la actualidad? ¿No lo están poniendo algunos aquí esta mañana? Hay uno allá que lo pregunta de esta manera: Si hago todo lo que Dios me dice, ¿cómo me iré en la vida o me abriré camino? Si conduzco mi negocio de acuerdo con los altos principios cristianos, si doy absoluta y completa obediencia a todos los mandamientos de las Escrituras, si mantengo mis dedos limpios de aquellas cosas que contaminan las manos del mundo, y si mantengo mi integridad y me niego a rebajarse a todas las mezquindades insignificantes que encuentro comunes en los negocios del mundo, bueno, entonces, ¿qué debo comer? ¿No puedo también cerrar las persianas de inmediato? Este mismo asunto me fue presentado ayer por un cristiano profesante. Dijo él: “Señor, está muy bien que usted hable como lo hace, y es correcto que deba hacerlo, pero si no hacemos estas pequeñas cosas, nuestros hijos tendrán que sufrir por ello. . Estamos viviendo en el mundo, y tenemos que hacer en cierta medida como lo hace el mundo, porque si no lo hacemos, ¿qué comeremos?” Así interviene la incredulidad y dice: “La obediencia perfecta a Dios significa morir de hambre”. Mientras que, por otro lado, la fe responde: «La obediencia perfecta significa un festín de bendición». A la fe no le importa de dónde venga el suministro; la fe no se preocupa por los resultados probables; obedece los mandatos de Dios, no hace preguntas ni plantea objeciones. Sin embargo, no seamos demasiado duros con estas personas, porque esta pregunta a menudo se hace más con un espíritu de ansiedad que con una disposición a cavilar. Un creyente tímido, sin pensar en limitar al Santo de Israel, puede formular la pregunta de una forma como esta: “Bueno, señor, es muy cierto lo que dice, y Dios me libre de dudar de Su providencia, pero suponiendo que esté enfermo durante este año, suponiendo que tenga una larga y fatigosa enfermedad que me impida trabajar durante semanas. ¿Qué tengo que hacer? Los hechos son cosas obstinadas, y si no puedo ganar un centavo, ¿cómo voy a comprar algo para la familia? Si va a haber un cese prolongado del empleo, ¿qué comeremos? O, puede ser, ya hay algunos en esta posición, que están diciendo: “Es fácil, señor, para usted pararse en esa plataforma y hablar, pero cambiaría su lenguaje si estabas en mi lugar ¡Mirar! Cuando escudriño el horizonte, no puedo ver un solo campo de cosecha que pueda cosechar este año. Si voy a todos mis graneros los encuentro vacíos; si voy a mis árboles los encuentro despojados. Hablando humanamente, no puedo ver ninguna esperanza de nada más que penurias y privaciones, y la pregunta de mi corazón esta mañana es: ‘¿Qué comeremos este año?’ y aunque lo he preguntado cien veces, no parece estar más cerca de la solución del problema.” Bueno, querido amigo, tienes las más sinceras condolencias de mi corazón, y me gustaría poder ayudarte, y a todos como tú, pero aún así debo decir: “Confía en Dios y haz lo correcto”. “Mandaré Mi bendición”, es la respuesta de Dios a tu pregunta de ansiedad. A veces, sin embargo, la pregunta se hace más por curiosidad que por ansiedad. Es con tal espíritu que hacemos la pregunta esta mañana: “¿Qué comeremos?” No es cuestión de si Dios nos dará comida o no; sabemos que lo hará; pero nos gustaría saber qué comida es la que Él pondrá en nuestra boca este séptimo año. ¿Será igual que el año pasado o mejor? ¿Habrá un nuevo sabor al respecto, o una repetición del viejo sabor? ¿Será fruto de un árbol nuevo, o fruto nuevo de un árbol viejo? ¿Cuál será nuestro tipo de experiencia durante este año? ¿Comeremos en sus meses del fruto de Canaán, o nos saciaremos del maná del desierto?
II. Bueno, ahora intentaremos darte la respuesta tal como la tienes en el texto. Viviremos de la bendición de nuestro Dios. Israel tuvo que aprender una verdad, y esa verdad era esta: que la bendición de Dios valía más que todos sus propios esfuerzos; que si Dios pronunciaba una palabra de bendición imperativa, valía más para ellos que todos sus arados y labores agrícolas. Amado, ¿no es esto cierto para ti? ¿No tienes de tres maneras para aprender la lección que el Señor te dará? Será cierto este año en tu vida en lo que se refiere a los asuntos temporales. No es el gasto del poder del cerebro, o el empleo de los músculos del brazo lo que te hará ganar el pan; es la bendición de Dios descansando sobre ti. No hay nada aparte de eso; y oramos para que reconozcas la preciosa verdad, y al final de este año digas, concerniente a tus ganancias: “Es porque Jehová ha mandado su bendición”. Pero hay una vida superior que tú y yo tenemos que vivir, y esa es la vida del alma. ¿Cómo se mantendrá eso este año? Respondo: Por la bendición de Dios. Ningún hombre tiene poder para mantener encendido el fuego dentro de su propia alma; ningún hombre tiene la fuerza suficiente para evitar que su propia fe se tambalee; nadie tiene la capacidad autosuficiente para evitar que su propio corazón divague. ¡Y cuán cierto será en referencia a nosotros como Iglesia! El predicador este año debe buscar en Dios sus textos. “El Señor proveerá” debe reconocerse incluso en eso. No es el servicio, es la bendición sobre el servicio. No es la palabra, es la bendición sobre la palabra. Es el rocío que está sobre el maná lo que lo hace tan refrescante; es la bendición de Jehová la única que satisface; y aunque podamos conducir nuestro propio arado, y aunque podamos tratar de esparcir la semilla esparcida por todas partes, sin embargo, si obtienes un banquete espiritual este año, el orador da un paso atrás y dice que no es de él. Si Dios lo hace un medio de bendición para un alma, no es ni él ni su sermón, es la bendición ordenada por el Señor que ha refrescado el corazón. Si tuviéramos tiempo, podríamos mostrarle cómo esto se aplica a todo lo relacionado con la Iglesia. Nuestras escuelas prosperarán al igual que la bendición del Cielo es su porción. Hay otro pensamiento que surge naturalmente del tema; es esta, que la respuesta a la pregunta, “¿Qué comeremos el año séptimo?” es “Exactamente lo mismo que comisteis el año sexto”, porque observaréis, si miráis el contexto, que Dios les dio una doble bendición en el sexto año, para que los árboles dieran el doble de lo que solían, mejor dicho el triple, y los campos una cosecha triple. De modo que en el séptimo y octavo años no tuvieron fruto nuevo al que tuvieron en el sexto. Era la misma fruta y del mismo sabor. (AG Brown.)
Yo. El primer y fundamental principio del sistema de tierras prescrito para el pueblo escogido que iba a habitar esta tierra típica era que la tierra pertenecía a Jehová, y debía ser propiedad del pueblo inmediatamente de y bajo él, como su soberano y supremo superior y señor.
II. Fluyendo naturalmente, de hecho, uno podría decir lógicamente, del principio de la propiedad divina de la tierra, y su posesión por parte de los israelitas como el pueblo escogido del Señor, es la siguiente característica del sistema de tierra israelita: es decir, la partición equitativa de la tierra entre todas las familias que constituyen la nación (ver Núm 26:1-65). . Debe notarse que, en la división real de la tierra, cada tribu debía recibir su asignación en proporción a su extensión numérica, distinta de las demás; y que la asignación de la tribu se repartiría a partir de entonces entre todas las familias que componían la tribu, de modo que cada una tuviera su propia parte definida. Además, posteriormente se dispuso que una parcela en el territorio de una tribu nunca pasara a ser posesión de ningún miembro de una tribu diferente, de modo que las herederas o las herederas-participantes sólo pudieran casarse “en la familia”. de la tribu de su padre.” Estos decretos subsidiarios, sin duda, se referían especialmente al carácter y objetivos peculiares de la constitución israelita. Tendían a preservar y perpetuar las tradiciones y los sentimientos familiares y tribales; facilitaron el mantenimiento de registros genealógicos precisos; proporcionaron una base para la operación práctica de la ley del jubileo; promovieron el autogobierno del pueblo por las judicaturas graduadas de la familia y la tribu; y ellos, al mismo tiempo, soldaron al pueblo en una comunidad compacta, por los lazos de un interés igual en el suelo. Es, por supuesto, imposible aquí incluso echar un vistazo a la cuestión tan discutida de los méritos relativos de una propiedad aristocrática o campesina, de grandes o pequeños terratenientes, de granjas extensivas o limitadas. Pero es interesante notar que, en la legislación de la tierra israelita, tenemos precisa y prácticamente ese sistema de propiedad campesina que encontramos existente y floreciente en muchos países, y al que no pocos de los que han dado la más independiente y reflexiva y denodada atención al asunto, buscar la solución de las dificultades que en torno a la materia se acumulan en nuestra propia tierra.
III. La siguiente característica del sistema de tierras israelitas es que la devolución que debía hacer el pueblo por sus tierras era precisamente la misma que José fijó que pagaría el arrendatario de la corona egipcia, es decir, Uno- quinta parte del producto anual bruto. En el caso de los israelitas, sin embargo, este quinto se dividía en dos décimas, y su pago se prescribía en una forma que respiraba el espíritu más de agradecido reconocimiento religioso que de estricta exigencia legal.
IV. La siguiente característica del sistema de tierra israelita es que la tierra así asignada al pueblo, y mantenida por ellos como vasallos del Señor, era inalienable. “La tierra no se venderá para siempre, porque Mía es la tierra, dice el Señor”. Era claramente un requisito, para el mantenimiento de las características esenciales de la constitución israelita, y para la realización del destino nacional, que la tierra fuera inalienable. Un sistema que permitía la agregación, más o menos rápida, de la tierra del país en manos de unos pocos; y del consiguiente desprendimiento, más o menos extenso, de la población del suelo, hubiera sido fatal para la preservación de la existencia nacional y para la realización del destino nacional. La ley prohibía clara y absolutamente la venta o enajenación de la tierra, y fortalecía la prohibición con las disposiciones contra la usura o el interés. Los sucesivos terratenientes tenían, por tanto, en realidad, sólo un interés diferente en él; y era equitativo y concebiblemente beneficioso que tuvieran el poder de disponer de este interés limitado. La desgracia inocente podría obligarlos, u otras causas podrían inducirlos a separarse de él. Y esto les permitía hacer la ley del jubileo. Por esa ley, el terrateniente podía disponer del usufructo -el derecho a los frutos- de la tierra por un período que no excediera, en su último límite posible, el intervalo entre la edad de veinte años, cuando un israelita varón alcanzó la plena mayoría, y setenta, el final estimado de una vida humana normal. Todo lo que el terrateniente estaba facultado para disponer era su propio interés vitalicio. Pero ni el vendedor ni el comprador sabían cuál sería la duración cierta de ese interés; y en estos días no existían tablas actuariales que exhibieran la expectativa promedio de vida humana. Por lo tanto, la ley del jubileo intervino y convirtió cada interés vitalicio en un interés que terminaría en el próximo jubileo; y el comprador pagó por ella un precio correspondiente al número de años que median entre la venta y el jubileo, bajo deducción de los años sabáticos o de barbecho. Pero la disposición incluso de este interés limitado en el suelo no fue absoluta ni irredimible. El poder de venderlo era una concesión a la fragilidad o necesidad humana. No se debía suponer que un israelita de corazón sincero enajenaría su interés en el suelo de la tierra pactada excepto bajo la presión severa de circunstancias adversas. De hecho, encontramos tan fuerte este apego a la tierra que incluso en los tiempos turbulentos de Acab, Nabot rechaza las propuestas del rey por su tierra con la exclamación: “Jehová me guarde de dar la heredad de mis padres”. a ti” (1Re 21:3). Y así, para brindar una oportunidad para la redención de la tierra, si las circunstancias del vendedor mejoraran, o un pariente estuviera dispuesto a tomar su lugar, la ley del jubileo disponía que el vendedor o su pariente en cualquier momento tendrían derecho redimir la renta vitalicia pagando al comprador el valor del usufructo por el período que faltare entre la redención y el jubileo, calculado sobre la base del precio original. Cabe señalar además que la prohibición de enajenar no se extendía a las viviendas de las ciudades amuralladas. Como estos no estaban relacionados de ninguna manera con la ocupación agrícola de la tierra, podían venderse a perpetuidad; pero para evitar la coerción, o la disposición irreflexiva, o las penalidades por otras causas, la ley preveía una especie de annus deliberandi, , de modo que la casa podía ser redimida al precio estipulado en cualquier momento antes de la expiración de un plazo. año desde el día de la venta, después de lo cual se convirtió en irredimible. La ley del jubileo tenía, por supuesto, un propósito tanto nacional como individual, un significado tanto religioso como secular. Era parte de ese gran sistema de tipos que atravesaba todo el mosaísmo. Preveía la remoción o modificación periódica de las desigualdades que surgían entre la gente en el transcurso de los años. Impedía que las familias se empobrecieran permanentemente por la incapacidad, el despilfarro o la desgracia de uno de sus miembros. Devolvió periódicamente todas las tierras desviadas a sus verdaderos dueños, libres de todo estorbo y traba. ¡Fue un rejuvenecimiento nacional, una restauración y renovación periódicas de la constitución original de la comunidad, y una infusión de vida y espíritu fresco en toda la comunidad!
V. La única otra parte del sistema de tierra israelita que queda por notar es la ley de sucesión. La ley de herencia israelita se expresa en Núm 27:8-11. La ley mosaica no prevé la disposición testamentaria de los bienes; y la idea de tal poder está excluida tanto por su principio fundamental, al cual hemos advertido, como por el sistema de sucesión hereditaria que prescribe expresamente. El principio de que la tierra era del Señor y que las sucesivas generaciones de israelitas eran meramente «extranjeros» temporalmente «peregrinos» en ella, excluía necesariamente el poder del asentamiento póstumo no menos que el de la enajenación durante la vida. (R. Reid.)
I. Aquí está la lección de la propiedad de Dios y nuestra mayordomía. “La tierra es Mía.”
II. Aquí está la lección de la transición de nuestra estancia en la tierra. “Vosotros sois extranjeros y advenedizos.”
III. Aquí está la lección de la confianza. «Conmigo.» Tenemos compañía incluso cuando estamos más solos. Quien va, Dios permanece. (Homilist.)