Estudio Bíblico de Levítico 27:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 27,30-33
Todos los diezmos de la tierra. . . es del Señor.
La historia de los diezmos
Yo. Las Escrituras registran la ley de los diezmos.
1. Antecedente de la legislación Mosaica. El principio de dedicar un décimo a Dios fue reconocido en el acto de Abraham, quien pagó los diezmos de su botín a Melquisedec en su capacidad sacerdotal más que soberana (Gen 14:20; Heb 7:6). Posteriormente, en el voto de Jacob (Gen 28:22), la dedicación de un “décimo” presupone una promulgación sagrada, o sea, una costumbre existente que fijó esa proporción en lugar de cualquier otra proporción, como un séptimo o un duodécimo.
2. Los estatutos mosaicos. Estos dados en esta sección reclaman en el nombre de Dios la décima parte de los productos y el ganado. Una promulgación posterior fijó que estos diezmos debían pagarse a los levitas por sus servicios (Núm 18:21- 24), que debían dar el diezmo de lo que recibían a los sacerdotes (Lev 27,26-28). Posteriormente, las fiestas sagradas se convirtieron en ocasión para un diezmo adicional (Dt 12:5-6; Dt 12:11; Dt 12:17; Dt 14,22-23); que se permitió que viniera en valor monetario en lugar de en especie (Dt 14:24-26).
3. La reforma de Ezequías. Esto fue señalado por el entusiasmo con el que la gente venía con sus diezmos (2Cr 31:5-6).</p
4. Después del cautiverio. Nehemías hizo arreglos marcados y enfáticos con respecto al diezmo (Neh 10:37; Neh 12:44).
5. Enseñanzas del Profeta. Tanto Amós (4:4) como Malaquías (3:10) imponen esto como un deber, al reprender severamente a la nación por su negligencia, como robar a Dios.
6. En el día de Cristo. Nuestro Señor expuso y denunció la ostentosa meticulosidad de los fariseos sobre el diezmo (Mat 23:23).
7. Enseñanza del Nuevo Testamento. El hecho de la existencia de los ministros como Misa distinta, supone la provisión hecha para su mantenimiento. La necesidad de tal provisión, y el derecho en el que se fundamenta, se reconocen en textos como Mat 10:10; Lucas 10:7; Rom 15,27; 1 Corintios 9:7-14.
1. Los Padres instó a los primeros cristianos a la obligación del diezmo. Los “Cánones Apostólicos”, las “Constituciones Apostólicas”, San Cipriano sobre “La Unidad de la Iglesia”, y los escritos de Ambrosio, Crisóstomo, Agustín y otros Padres de ambas divisiones de la Iglesia primitiva, abundan en alusiones a este como un deber; y la respuesta se hizo, no con el diezmo forzoso, sino con ofrendas voluntarias.
2. La legislación de los primeros emperadores cristianos reconocía la obligación de mantener a los ministros de Cristo. Pero si bien les asignaron tierras y otras propiedades para su sustento, no decretaron el pago general del décimo del producto de las tierras.
3. Los concilios de la Iglesia antigua favorecían los diezmos de la tierra y los productos, p. ej., los Concilios de Tours, 567 dC; el segundo Concilio de Macon, 585 dC; el Concilio de Rouen, 650 dC; de Nantes, 660 dC; de Metz, 756.
4. Su primera promulgación imperial. Carlomagno (rey de los francos, 768-814 d. C. y emperador romano, 800-814 d. C.) originó la promulgación de los diezmos como una ley pública, y mediante sus capitulares estableció formalmente la práctica sobre el Imperio Romano que su gobierno influyó. Desde este comienzo se extendió por la cristiandad occidental; y se generalizó el pago de un décimo a la Iglesia.
5. Introducción de los diezmos en Inglaterra. A Offa, rey de Mercia, se le atribuye su afirmación aquí, a finales del siglo VIII. Se extendió a otras divisiones de la Inglaterra sajona, hasta que Ethelwulf la convirtió en ley para todo el reino inglés. Seguía siendo opcional para aquellos que estaban obligados a pagar diezmos determinar a qué Iglesia debían ser dedicados, hasta Inocencio III. dirigida al arzobispo de Canterbury, 1200 d. C., un decreto que exigía que se pagaran diezmos al clero de la parroquia a la que pertenecían los beneficiarios. Por esta época también, los diezmos, que originalmente se habían limitado a los llamados praediales, o frutos de la tierra, se extendieron a toda especie de ganancia y al salario de toda clase de trabajo. p>
6. El gran y el pequeño diezmo. El gran diezmo se hacía sobre los principales productos de la tierra, maíz, heno, madera, etc.; el pequeño en los crecimientos menos importantes. Al rector se asignan los grandes diezmos de una parroquia, y al vicario los pequeños.
7. Diezmos pagados “en especie”. Estos reclaman la décima parte del producto mismo (versículos 30-33). Esto se varía mediante el pago de una tasación anual; o un promedio de siete años; o por una composición que, en una suma global, redima la tierra de todo impuesto futuro, haciéndola en lo sucesivo «huída del diezmo». (WH Jellie.)
Diezmos
Conozco a dos hombres que iniciaron negocios con este punto de vista: «Daremos a Dios la décima parte de nuestras ganancias». El primer año las ganancias fueron considerables; por consiguiente, el diezmo era considerable. Al año siguiente hubo un aumento en las ganancias y, por supuesto, un aumento en el diezmo. En unos pocos años, las ganancias se hicieron muy, muy grandes, de modo que los socios se decían unos a otros: “¿No es una décima parte de esto demasiado para regalar? ¿Y si decimos que daremos un vigésimo? Y dieron el vigésimo; y al año siguiente las ganancias habían bajado; al año siguiente cayeron de nuevo, y los hombres se dijeron unos a otros, como deben decir los cristianos en tal caso: “¿No hemos quebrantado nuestro voto? ¿No hemos robado a Dios?” Y sin espíritu de cálculo egoísta, sino con humildad de alma, reproche propio y amarga contrición volvieron a Dios y le contaron cómo estaba el asunto, rogaron Su perdón, renovaron su voto, y Dios abrió las ventanas de los cielos y les dio devolviéndoles toda la antigua prosperidad. (Joseph Parker, DD)
Dar a Dios
Lo que Abraham le dio a Melquisedec, y Jacob hizo voto en Betel, siempre ha parecido lo más natural para los hombres apartar regularmente para el Señor: el décimo de todo. Entre los israelitas había varias clases de diezmos y, sin embargo, todos pagaban alegremente; el décimo para el Señor, pagado a los levitas (Núm 18:21), y el siguiente décimo, consagrado y festejaron en Jerusalén, o regalaron a los pobres (Dt 12:6; Dt 28:29). La semilla o el fruto pueden redimirse; y puede haber buenas razones para que un hombre desee redimir esta parte del diezmo. Podría necesitar sembrar su campo y necesitar semillas de dátiles o granadas para reponer su huerto. Por lo tanto, se da permiso para redimir estos, aunque todavía con la adición de un quinto, para mostrar que el Señor es celoso y marca cualquier cosa que pueda ser una retractación, por parte del hombre, de lo que se debe al Señor. Puede redimir este diezmo, pero se hace cum nota En cuanto al diezmo de vacas y ovejas, esto no está permitido. Cualquier cosa que pase bajo la vara, buena o mala, es diezmada y tomada, inalienablemente. No busca el Señor un buen animal, donde la vara, en la cuenta, dio en uno malo al pasar el décimo; tampoco admite la sustitución de un animal inferior, si la vara se ha posado en el mejor de todo el rebaño. Él busca exactamente lo que le corresponde, enseñándonos un estricto y santo desprecio por los fines secundarios y los intereses egoístas. Y así este libro—este Evangelio del Antiguo Testamento—termina declarando los reclamos de Dios sobre nosotros, y Su expectativa de nuestro servicio y devoción voluntaria. Como los primeros creyentes en Pentecostés, regocijándose en el perdón y el amor de Dios, no consideraron nada querido para ellos, ni dijeron que nada de lo que poseían era suyo, así debemos vivir nosotros. Debemos sentarnos libres de la tierra; y el verdadero amor a nuestro Redentor nos soltará. Este abandono de nuestras posesiones al llamado de Dios, nos enseña a vivir una vida de peregrinaje, y eso es una vida abrahámica; es más, es la vida de fe en oposición a la vista. Todo este capítulo final nos ha llevado a la idea de dar al Señor todo lo que tenemos. Nos ha estado familiarizando con la idea, y con el ejemplo inculcando la práctica de la devoción similar. Dios debe ser todo en todo para nosotros; él es “Dios todopoderoso”. Despachémonos incluso de las comodidades comunes y lícitas, y procuremos si Él solo no es mejor que todos. Como la niña con el racimo de uvas, que recogía una uva tras otra del racimo y se la tendía a su padre, hasta que, a medida que el afecto se calentaba y el yo se desvanecía, arrojaba alegremente todo en el pecho de su padre y sonreía con alegría. su rostro con deleite triunfante; así hagamos, hasta que, soltándonos de toda comodidad, e independientemente de la ayuda de cisternas rotas, podamos decir: “¡Yo no soy mío! ¿A quién tengo en los cielos sino a Ti? y no hay sobre la tierra a quien yo desee además. Tú eres para mí, como lo fuiste para David a las puertas de la muerte, ‘Toda mi salvación y todo mi deseo’”. sacrificar duro? (AA Bonar.)
¿Los diezmos son vinculantes para los cristianos
Al intentar conformarse con Si nos planteamos esta cuestión, debe observarse, a fin de aclarar el pensamiento sobre este tema, que en la ley del diezmo, tal como aquí se declara, hay dos elementos, uno moral, el otro legal, que deben distinguirse cuidadosamente. Primero y fundamental es el principio de que es nuestro deber apartar para Dios una cierta proporción fija de nuestros ingresos. El otro elemento —técnicamente hablando— positivo de la ley es el que declara que la proporción que debe darse al Señor es precisamente la décima parte. Ahora, de estos dos, el primer principio es claramente reconocido y reafirmado en el Nuevo Testamento, como de validez continua en esta dispensación; mientras que, por otro lado, en cuanto a la proporción precisa de nuestros ingresos que deben ser separados para el Señor, los escritores del Nuevo Testamento guardan silencio en todas partes. En cuanto al primer principio, San Pablo, escribiendo a los Corintios, ordena que “el primer día de la semana” -el día del culto cristiano primitivo- “cada uno” debe “guardar por sí mismo como Dios lo ha prosperado.” Añade que también había dado el mismo mandato a las iglesias de Galacia (1Co 16:1-2). Esto muy claramente da sanción apostólica al principio fundamental del diezmo, a saber, que una porción definida de nuestro ingreso debe ser apartada para Dios. Mientras que, por otro lado, ni en este sentido, donde naturalmente se podría haber esperado una mención de la ley del diezmo, si todavía hubiera sido vinculante en cuanto a la letra, ni en ningún otro lugar ni San Pablo ni ningún otro otro escritor del Nuevo Testamento dio a entender que la ley levítica, que requería la proporción precisa de un décimo, todavía estaba en vigor, un hecho que es tanto más notable cuanto que se habla tanto del deber de la benevolencia cristiana. A esta declaración general con respecto al testimonio del Nuevo Testamento sobre este tema, las palabras de nuestro Señor a los fariseos (Mat 23:23 ), con respecto a su diezmo de “menta, anís y comino”—“esto debéis haberlo hecho”—no puede tomarse como una excepción, o como prueba de que la ley es vinculante para esta dispensación; por la sencilla razón de que la presente dispensación aún no había comenzado en ese momento, y aquellos a quienes habló todavía estaban bajo la ley levítica, cuya autoridad allí reafirma. De estos hechos concluimos que la ley de estos versículos, en la medida en que requiere apartar para Dios una cierta proporción definida de nuestros ingresos, es sin duda una obligación continua y duradera; pero que, en la medida en que requiere de todos por igual la proporción exacta de un décimo, ya no obliga a la conciencia. Tampoco es difícil ver por qué el Nuevo Testamento no debería establecer esta o cualquier otra proporción precisa de dar a los ingresos como una ley universal. Es sólo de acuerdo con el uso característico de la ley del Nuevo Testamento dejar mucho a la conciencia individual en cuanto a los detalles del culto y la conducta, que bajo la ley levítica estaba regulada por reglas específicas: lo que San Pablo explica (Gal 4:1-5
II. El desarrollo eclesiástico de la demanda de diezmos.