Estudio Bíblico de Números 11:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Núm 11,27-30

Eldad y Medad profetizan.

Eldad y Medad

Eldad y Medad parecen instancias de predicación y profecía sin licencia; y esto, en una época de escaso conocimiento y rara iluminación espiritual, no estuvo exenta de peligros. Así pensó Josué, y, celoso por la supremacía de Moisés, le suplicó que los reprendiera. Pero el gran profeta, completamente falto de pensar en sí mismo, reprendió a Josué en su lugar. “¿Tienes envidia”, dijo, “por mí?” y luego agregó, en palabras de noble hipérbole, “¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta!”

I. El primer pensamiento que se nos ocurre al leer esta escena es el bien, sentido por los más grandes, de celo y entusiasmo. Y la segunda es cómo descubrirlo, cómo alentarlo en el servicio de Dios. Pero luego viene la pregunta adicional: ¿Tienen estos hombres la capacidad del profeta? ¿Tienen esa necesidad primaria, la fe del profeta? ¿Tienen fuego, perseverancia y coraje?

1. La fe del profeta. Quitad al profeta esta fe en el Dios vivo, hablándole, enseñándole, animándole, en medio de las penas y tentaciones de la vida, y no es nada. Dale esa creencia, y su confianza, su coraje es inquebrantable.

2. Existe la creencia del profeta en el orden moral subyacente al orden de cosas establecido, como el único fundamento seguro sobre el cual se puede construir la paz y la prosperidad en una nación.

II. El mensaje profético, por variado que sea su tono, por sorprendente que sea su comunicación, es siempre en sustancia, como en la antigüedad, el mismo: “Oh hombre, él te ha mostrado lo que es bueno; y ¿qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios?”

III. ¡Ojalá el pueblo del Señor fuera todos profetas! ¡Ojalá tuviéramos todos más del fuego del entusiasmo, que nos lleva a salir y actuar, y aprender actuando, sin esperar a que hayamos resuelto todas las dudas o perfeccionado algún esquema de acción!

IV. El celo a menudo puede cometer errores, pero es mejor que no tener celo. La verdad no es meramente corrección, exactitud, ausencia de error, ni siquiera el conocimiento de las leyes de la naturaleza. Es también el reconocimiento de las bases morales y espirituales de la vida, y el deseo de promoverlas y enseñarlas entre los hombres. (AG Butler, DD)

Noble hasta la médula

Yo no estoy de acuerdo con aquellos que piensan que hubo una disminución del espíritu que reposaba sobre Moisés. Es muy difícil hablar de la subdivisión del espíritu. No se la pueden pasar de un hombre a otro, como se saca el agua. Todo el Espíritu de Dios está en cada hombre, esperando llenarlo al máximo de su capacidad. Me parece, por lo tanto, que no se pretende nada más que afirmar que los setenta estaban “revestidos” con el mismo tipo de fuerza espiritual que reposaba sobre Moisés. Para sesenta y ocho de ellos, el poder de expresión era sólo espasmódico y temporal. “Profetizaron, pero no lo hicieron más”. Son emblemas de aquellos que, bajo alguna influencia especial como la que arrojó a Saúl entre los profetas, repentinamente prorrumpen en palabras y actos, y dan promesas que no estaban destinadas a cumplirse. Dos, sin embargo, del número seleccionado, que, por alguna razón, se habían quedado en el campamento, de repente se dieron cuenta de que habían recibido ese mismo espíritu, y ellos también prorrumpieron en profecía y parecían haber continuado haciéndolo. Instantáneamente, un joven, celoso por el honor de Moisés, le llevó las sorprendentes noticias: “Eldad y Medad profetizan en el campamento”; y al oír el anuncio, Josué, igualmente caballeroso, exclamó: “¡Señor mío Moisés, prohibidlos!” provocando la magnífica respuesta: “¿Estás celoso por mí? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, que el Señor pusiera Su Espíritu sobre ellos!” Era como si dijera: “¿Crees que solo yo soy el canal a través del cual pueden fluir las influencias divinas? ¿Suponéis que las provisiones en el ser de Dios son tan escasas, que Él debe escatimar lo que da a través de mí, cuando lo da a través de otros? Si le agradara crear nuevas estrellas, ¿debe robar al sol su luz para darles brillo? ¿La satisfacción de un mezquino motivo de vanidad es un asunto de cualquier momento para mí, que he contemplado el rostro de Dios? Además, ¿qué soy yo, o cuál es mi posición, entre este pueblo, en comparación con el beneficio que les correspondería y la gloria que redundaría en Dios, si Él hiciera por cada uno de ellos todo lo que ha hecho por mí? ” Este es el espíritu de la verdadera magnanimidad. Un espíritu de engrandecimiento propio está empeñado en retener su posición exclusiva como el único depositario de la bendición divina, y esto tiene el efecto seguro de perderla, de modo que dejan de pasar nuevas provisiones. No hay prueba más buscada que esta. ¿Estoy tan deseoso de que el reino de Dios venga a través de otros como a través de mí mismo? Y, sin embargo, en la medida en que no alcancemos esa posición, ¿no traicionaremos los ingredientes terrenales que se han mezclado, y aún se mezclan, en nuestro santo servicio? (FB Meyer, BA)

Los hombres jóvenes suelen ser imprudentes al juzgar a los demás

La Por lo tanto, la doctrina es que los jóvenes son ordinariamente temerarios al juzgar a los demás, sí, más temerarios que los hombres mayores y, en consecuencia, más propensos a juzgar mal, y a dar malos consejos y condenar las cosas bien hechas. Así eran las cabezas verdes de Roboam; le dieron consejos verdes, y tales que le costaron la pérdida de la mayor parte de su reino (1Re 12:8; 1Re 12:13-14). Las razones son claras. Primero, la edad y los años traen experiencia y madurez de juicio y, por lo tanto, sabiduría. La juventud es como madera verde; edad como lo que está sazonado (Job 32:7). Una vez más, sus afectos, al ser más ardientes y fuertes, son más inconstantes y desenfrenados, con la posibilidad de llegar a las extremidades, como novillas indómitas que no están acostumbradas al yugo. Finalmente, alejaron de ellos el día malo; se creen privilegiados por su edad, y se dan cuenta de que tienen tiempo suficiente para entrar en cursos mejores. Los usos:

1. Esto nos enseña a no descansar en el juicio, ni a seguir el consejo de los jóvenes, a menos que tengan los dones y las gracias de los ancianos. En cuanto a los dones, es cierto lo que testifica Eliú (Job 32:9).

2. Que los jóvenes dejen que sus mayores hablen delante de ellos, especialmente en censurar cosas que son extrañas.

3. Viendo que la imprudencia y la imprudencia son incidentes especiales en la juventud, que aprendan a sazonar sus años con la Palabra de Dios, que hagan de ella su meditación, mediante la cual puedan reprimir pasiones tan ardientes, precipitadas y testarudas. (W. Attersoll.)

¿Tienes envidia por mí?–

El aumento del reino del Redentor

Moisés no tuvo parte en los sentimientos estrechos que Josué había mostrado, sentimientos de envidia y celos. No deseaba acaparar las distinciones de Israel, sino que, por el contrario, se habría regocijado mucho si toda la congregación hubiera sido ricamente dotada desde lo alto, aunque él mismo hubiera dejado de ser conspicuo en Israel. Consideramos que el legislador Moisés, al reprender tan finamente a Josué por tener envidia por él, es digno de ser admirado y seriamente imitado; porque, al mostrarse así por encima de toda pequeñez de mente y desprecio de este mundo, para que Dios pudiera ser magnificado y su causa adelantada, alcanzó un punto de heroísmo moral, sí, mucho más elevado que aquel en el que estaba cuando, en el ejercicio de un poder sobrehumano, ordenó que las tinieblas cubrieran la tierra de Egipto, o que las aguas del Mar Rojo se dividieran ante Israel. No estamos obligados a extendernos en detalle sobre la magnanimidad así mostrada por Moisés. Hemos adoptado el ejemplo para mostrarles cuán directo se puede encontrar un paralelo en la historia del precursor de nuestro Señor, Juan el Bautista. Tan pronto como el Salvador entró en el ministerio, el gran oficio de Juan había llegado a su fin. Juan continuó bautizando, y así preparó a los hombres para las revelaciones de esa revelación más completa de la que se encargó a Cristo. De esta manera, el ministerio de nuestro Señor y el de su precursor se desempeñaron juntos por un tiempo; aunque, en la medida en que Cristo obró milagros, y Juan no, hubo rápidamente, como era de esperar, más asistencia a la predicación del Redentor que a la del Bautista. Ahora, este parece exactamente el punto cuando en verdad los discípulos de Juan, quienes, como Josué, estaban celosos del honor de su Maestro, pensaron que Jesús se estaba atrincherando en su provincia. Pero, por más irritante que pudiera ser para sus seguidores ver a su maestro descuidado, para el mismo Juan era motivo de gran alegría que Aquel a quien había anunciado atrajera así a todos los hombres hacia Él. Y el Bautista aprovecha la ocasión para asegurar a sus discípulos que lo que había movido sus celos y disgusto era sólo el comienzo, la primera muestra de un espíritu creciente al que no se le podían poner límites. No debían imaginar que pudiera haber alguna alteración en las posiciones relativas de Jesús y Juan; ni que Juan tomaría alguna vez esa parte de la cual, en un extraño olvido de sus propios dichos, parecían desear que se cumpliera. Por el contrario, deseaba claramente que comprendieran que, siendo sólo de la tierra, un mero hombre como uno de ellos, debe declinar en importancia y, finalmente, reducirse por completo a la insignificancia. Mientras que Cristo, como viniendo de lo alto, y por lo tanto estando por encima de todo, poseyendo una naturaleza divina tanto como humana, y por lo tanto no sujeto a corrupción, seguiría desempeñando su alto cargo, ampliando su dominio de acuerdo con la predicción de Isaías. , «Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite sobre el trono de David y sobre su reino». Y todo este desvanecimiento gradual de sí mismo, y esta continua exaltación de Cristo, el Bautista lo reúne en una oración poderosa y completa, diciendo de nuestro bendito Señor: «Él debe crecer, pero yo debo disminuir». Y ahora consideremos más claramente cómo se puso aquí a prueba el carácter; o en qué aspectos Moisés o Juan merecen imitación. La verdad es que a todos nos resulta natural envidiar la creciente reputación de los demás; y ser celoso donde parece probable que trinchera sobre los nuestros. El cortesano, por ejemplo, que ha buscado durante mucho tiempo destacarse en el favor de su soberano; y que percibe que un candidato más joven, que acaba de entrar en el campo, lo está superando rápidamente, de modo que la probabilidad es que pronto se distancie mucho; no podemos maravillarnos si mira al joven competidor con sentimientos irritados en lugar de regocijarse generosamente por su rápido éxito. Sería una muy buena muestra de magnanimidad si este cortesano cediera graciosamente el lugar a su rival, y le ofreciera, con muestras de sinceridad que no podían equivocarse, sus felicitaciones por haberlo adelantado en la carrera. Pero no podíamos buscar tal magnanimidad. El caso, sin embargo, es muy diferente cuando es al servicio de Dios, y no de un rey terrenal, que los dos hombres se comprometen. Aquí, por la naturaleza misma del servicio, la gran cosa a la que se aspira es la gloria de Dios y no el engrandecimiento personal; y, por lo tanto, hay motivos para esperar que si se promueve la gloria de Dios, habrá alegría de corazón en todos los cristianos, cualquiera que sea el agente que haya sido especialmente honrado. ¡Pero Ay! por la debilidad de la naturaleza humana; no hay lugar para cuestionar que incluso los cristianos pueden estar celosos unos de otros, y sentir que es una prueba dolorosa cuando están distanciados y eclipsados en su papel de instrumentos en la promoción del cristianismo. Estamos lo suficientemente lejos de considerarlo como algo normal, que un veterano en la obra misional se sienta contento y complacido al ver que la obra que él mismo había hecho tan lentamente, progresa con sorprendente rapidez cuando la emprende un obrero más joven; por el contrario, argumentando a partir de las tendencias conocidas de nuestra naturaleza, suponemos que debe haber tenido una dura batalla consigo mismo antes de poder realmente regocijarse en el repentino avance del cristianismo; y deberíamos considerarlo como si hubiera obtenido, con la ayuda de la gracia divina, una noble victoria sobre algunos de los anhelos más fuertes del corazón cuando le dijo francamente al mozalbete: ¡Dios rápido! y se regocijó al ver a los ídolos postrarse delante de él . (H. Melvill, BD)

Todo el pueblo de Dios debe cuidarse de la envidia

La envidia es un afecto compuesto de dolor y malicia. Porque tales personas son maliciosas, siempre se quejan y se quejan de los dones de Dios otorgados a otros, y, por así decirlo, los miran de soslayo (como Gn 26,12-14; Gn 26,27; Gén 30:1; Gén 31:1; Mar 9:38; Juan 3:26-27).

1. Porque es fruto de la carne (Gal 5:21), como lo son la pena y el odio carnales, de los cuales es compuesto: porque hace que los hombres se arrepientan de la prosperidad de los demás, y lo que es peor de todo, odiar a las personas que tienen esos dones. Esto aparece en los fariseos (Mat 27:18).

2. Dios otorga sus dones donde quiere, a quien quiere y en la medida que quiere (Mat 20:15) .

3. Procura la ira de Dios, y nunca queda sin castigo, como aparece en el capítulo siguiente, donde Miriam, la hermana de Moisés, es herida de lepra, porque tuvo envidia de los dones de Moisés; Dios mostrando así cuánto detestaba este pecado.

4. Todo lo que se otorga a cualquier miembro, se otorga a todo el cuerpo (1Co 12:1-31.) . Todo lo que se da a una parte, se da para beneficio de toda la Iglesia: ¿por qué, entonces, hemos de envidiar a alguno, teniendo nuestra parte en él?

5. Es un vicio diabólico; es peor que carnal, y sin embargo, si no fuera más, sería suficiente para hacernos detestarlo: y nos transforma en la imagen de Satanás, que envidió la felicidad de nuestros primeros padres en el jardín (Gn 3,5). Caín, pues, era de aquel maligno (1Jn 3:12), y tuvo envidia de su hermano, porque Dios lo aceptó a él y a su sacrificio (Gn 4:5).

6. Atraviesa y controla la sabiduría de Dios en la distribución de sus dones y gracias, como si Dios los hubiera hecho mal y hubiera sido demasiado bueno con los demás: no podemos desafiar nada como debido a nosotros mismos, pero todo lo que tenemos lo tenemos. libremente: sin embargo, a los envidiosos no les gusta su administración, pero les desagrada que otros disfruten de lo que ellos quieren.

7. Es contrario a la regla de la caridad que se alegra del bien de los demás (1Co 13,1-13. ), y está dispuesto a dar y comunicar cosas buenas donde faltan. Así pues, donde hay envidia, no hay caridad; y donde hay caridad, no hay envidia.

Usos:

1. Esto nos enseña que todos están sujetos a este mal, incluso los que son piadosos y en gran medida santificados, son propensos a envidiar a otros que sobresalen en las gracias de Dios. Las mejores cosas están sujetas a ser abusadas por nuestra corrupción.

2. Sirve para reprender a muchos maliciosos: unos envidian a otros las bendiciones temporales: otros les envidian la gracia de Dios. Si tienen más conocimiento que ellos mismos, no los pueden tolerar, sino que hablan toda clase de mal contra ellos. Por lo tanto, Salomón opone la envidia y el temor de Dios como cosas que no pueden permanecer juntas (Pro 23:17), y en otro lugar corazón sano y envidia (Pro 14:30).

3. Usemos todos los medios santos y santificados para prevenirlo, o para purgarlo si se ha apoderado de nosotros. La acumulación de caridad y humildad, templadas juntas, constituirá una notable defensa y conservante contra esta enfermedad. (W. Attersoll.)

Envidia innecesaria

Moisés se maravilló de que Josué fuera tan entusiasmado con este asunto. Calculó correctamente el temperamento del joven; dijo: Esto es envidia: ¿por qué esta envidia, Josué? ¿Es por mí que estás cometiendo un grave error de cálculo de mi espíritu? no tengas envidia por mi cuenta. Contrasta el espíritu de Moisés con el espíritu de Josué. De los mayores espera más. Así se revela la cualidad de los hombres. Nuestros juicios somos nosotros mismos puestos en palabras. No es que esto fuera necesariamente lo que podría llamarse los celos o la envidia más perversos. Hay una especie de envidia que puede considerarse casi caballeresca. Esa puede ser la envidia más peligrosa de todas. Vayamos a la raíz de este asunto. Ciertamente Moisés se libró de toda imputación de este tipo, pues en lugar de querer que la profecía se limitara a él mismo, quiso que se multiplicara sobre todo el ejército del pueblo de Dios. Los grandes hombres no quieren ser grandes a expensas de los demás. El texto, aunque es una indagación, es tanto una revelación de la calidad de Moisés como de la calidad de Josué. La envidia más peligrosa suele ser la envidia por poderes. Dos hombres están en una disputa mortal; surgen circunstancias que conducen a la explicación; la explicación conduce al ajuste; el ajuste pronto se convierte en una cordial reconciliación; los dos principales están satisfechos. Pero, ¿qué es todo este tumulto en el aire? ¿Qué es toda esta crítica mezquina? Los dos principales están satisfechos, pero hay otros que están peleando la batalla nuevamente, y declaradamente en nombre de uno de los hombres reconciliados o del otro. Esto es una locura. Preferimos anticipar la reconciliación y aprovecharla al máximo que decir, por maldad de corazón, aunque ustedes estén satisfechos, nosotros no, y queremos continuar la batalla. Eso puede ser de mal genio, pero es el temperamento del diablo. En la misma línea de ilustración nos encontramos con el exceso de celo. El Jehua se levantó un millón de espesor en el camino. ¿Qué están haciendo? Convertir a los hombres por la fuerza. Ya no van a soportar esto más; si los hombres no van a la iglesia, entonces irán a la cárcel; si los hombres no obedecen espontáneamente, obedecerán coercitivamente; ya no tendrán más parlamentar con el enemigo. La única compulsión que es tan eterna como benéfica es la compulsión de la persuasión. “Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres”. Aquí está la dignidad y aquí está la duración segura del reino de Cristo; es un reino de luz y amor y verdad y razón. El amor es la ley eterna, y añadiré, es la ley invencible. ¿Cuál fue el motivo de Josué? ¿Tenía miedo de que otros hombres se levantaran y fueran tan encumbrados como Moisés? Ese no fue el punto de vista que Moisés mismo tomó de la ocasión. Moisés no tenía miedo de la competencia. Moisés probó su derecho al liderazgo por la nobleza de su espíritu. ¡Quiera Dios que esta prueba de la elección divina acompañe a toda nuestra política! Ningún hombre puede derribarte excepto tú mismo. Moisés sabía que lo que faltaba en la apreciación de sí mismo se compensaría en la medida en que el pueblo mismo se convirtiera en profeta. Cuanto más profetizaba el pueblo, más apreciaban a Moisés. Ellos sabrían lo que tenía que soportar; qué tormento ocasional del alma. Tened piedad unos de otros; cree, y sé amable, y espera; deja que el diablo haga todo el mal trabajo, ponte de rodillas y a la obra de fraternal simpatía y ayuda. Moisés vio lo que Josué no discernió. Moisés vio que es parte de la función del profeta hacer profetas a otras personas. Los grandes hombres no son enviados para crear hombres pequeños. Dondequiera que haya un gran profeta, habrá una iglesia profética; todo el nivel de vida y pensamiento será elevado. No es que el líder siempre pueda disponer de este tipo de pruebas y credenciales. Puede venir después de su muerte. Algunos hombres tienen que morir para ser conocidos. Los grandes hombres son inspiraciones, no desalientos. Esa es la diferencia entre la grandeza real y la grandeza ficticia. Donde hay grandeza real actúa como inspiración, como acogida; hay una hospitalidad benigna y generosa al respecto. La verdadera grandeza puede condescender sin parecer inclinarse; la verdadera grandeza puede ser humilde sin oprimir a aquellos a quienes se inclina; la verdadera grandeza alienta el poder ascendente tal como el sol alienta cada flor en el jardín. La Iglesia de Cristo no teme a las instituciones rivales. La Iglesia dice: “¿Tienes envidia por mí?”; nada puede derribarme; Soy fundada por Cristo, dice la Iglesia, estoy edificada sobre una roca; las puertas del infierno no pueden prevalecer contra mí. «¿Tienes envidia por mí?», cesa tu envidia, es energía desperdiciada. Estamos construyendo todo tipo de instituciones rivales y, sin embargo, la Iglesia se eleva por encima de todas ellas. Que la Iglesia tenga tiempo y oportunidad de proclamar su evangelio y declararse a sí misma; y que sea fiel a su propia carta, y todo irá bien. La verdad siempre gana, ya menudo gana a la vez; no de la manera palpable y vulgar llamada ganar, sino de una manera sutil, profunda, misteriosa, eterna, que pide edades para justificar su certeza y su plenitud. (J. Parker, DD)

Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta .

La obra del profeta

Los profetas no eran principalmente pronosticadores de eventos futuros, sino intérpretes y anunciadores de la voluntad de Dios; no minuciosos adivinos históricos, sino esencialmente patriotas, estadistas, maestros morales, vasos escogidos de revelación espiritual. En cada una de sus funciones fueron geniales. Como estadistas eran intensamente prácticos, gloriosamente intrépidos; viendo que no había distinción entre la moral nacional y la individual; reconociendo que lo que es moralmente incorrecto nunca puede ser políticamente correcto. Como patriotas eran hombres del pueblo; alegando contra la opresión, el robo y el mal; desafiando la ira de multitudes corruptas; reprobando los crímenes de los reyes culpables. Como maestros espirituales, fomentaron en Israel la convicción de su alto destino al defender la majestad de la ley de Dios, al preservar la autoridad de su culto, al señalar la revelación de su Hijo. En cada una de estas funciones tienen un valor eterno para la raza humana. Cada reforma se ha llevado a cabo siguiendo el camino que ellos recorrieron como pioneros. Los profetas hebreos se caracterizaron por tres grandes características: fe heroica, esperanza inquebrantable y creencia absoluta en la justicia.

1. Nombraré su fe heroica. “No todos los hombres tienen fe”. Ellos niegan abiertamente y no creen, o más a menudo dicen que creen y actúan como si no creyeran. Están acobardados por el poder de la maldad, o tentados por sus seducciones. Si comienzan a hacer un esfuerzo por el bien, abandonan el concurso tan pronto como se dan cuenta de que comprometerá sus intereses. La mayoría de las veces no enfrentarán ningún peligro, no expondrán falsedades, no se enfrentarán a ningún mal; extenderán sus velas a toda brisa virante; nadarán con la corriente; considerarán el éxito y la popularidad como los fines de la vida y las pruebas de la verdad. No así los profetas. Ellos no serán engañados por las vanas apariencias del mundo, ni seducidos por sus sobornos, ni embotados el filo de su sentido moral con sus múltiples convenciones. El terror no los intimidará, ni la adulación los atraerá. A través de vidas de pérdida y persecución continuarán con una perseverancia intensa y tranquila, que ningún éxito hará que se relajen, y ningún revés los someterá. Dedicarán todas sus energías y posesiones a la causa de Dios, y al servicio de los más desvalidos de la humanidad.

2. Vieron más allá. Por encima y alrededor de ellos se elevaban los colosales reinos de los paganos. Las formas gigantes de los imperios que los rodeaban estaban en camino a la ruina, porque no estaban fundadas en la justicia. Reyes, sacerdotes y turbas podrían estar contra ellos; no eran más que hombres vanos y ociosos (Jer 1,17-19). Y si tenían la fe que miraba más allá de las pequeñas grandezas de los hombres, también tenían la esperanza que miraba más allá de sus dolores, y esta esperanza se extendía en círculos cada vez más amplios. En medio de la apostasía de Israel, ellos siempre profetizaron que Israel no debería ser completamente destruido. Y esta esperanza estaba concentrada en su profecía más grande e inquebrantable de un Libertador Ungido, un Salvador venidero para toda la humanidad: un Hombre que debería ser “un escondite contra el viento; y un refugio de la tempestad; la sombra de una gran roca en una tierra calurosa.”

3. La tercera gran característica de los profetas hebreos es su sentido de que el fin mismo y el objetivo de toda religión es simplemente la justicia: que existe una diferencia abismal entre una mera adoración correcta y una fe viva. Tal era el espíritu de los profetas. Concluyamos considerando la forma en que también nosotros, en nuestra medida, estamos llamados a compartir su espíritu y a continuar su trabajo.

(1) Debemos intentar hacerlo, primero, escapando de la media. El que tiene una fe inquebrantable en unos pocos grandes principios morales a los que, a través de malas y buenas noticias, se aferra; el que sólo mirará las opiniones y prácticas como cree que deben aparecer a la vista y ante el tribunal de Dios; el que en política no conoce más principio que la verdad y el derecho; el que en el camino del deber es indiferente a la alabanza humana oa la censura humana; el que se mantendrá firme cuando otros fallan; el que porque la casa de su vida está edificada sobre una roca, hará lo que Dios le ha mandado hacer, y dirá lo que Dios le ha mandado decir, resistiéndose a la casualidad y al accidente, al clamor popular y al favor popular, a la la ira y los prejuicios del círculo en el que se mueve, ese es el verdadero profeta, ese es el hombre cristiano fuerte.

(2) Y como nuestro debe ser el fin del profeta, las nuestras deben ser las cualidades de su mente y corazón. Algo al menos debemos tener de su entusiasmo, algo de su devoción, algo de su indignación contra el mal; algo, también, de su coraje. (Archidiácono Farrar.)

Dios llama a todo Su pueblo a ser profetas

A partir de viejo, llama a su Gedeón de la era, y a su Amós del sicómoro; su Moisés de los rebaños; Su Mateo del recibo de la costumbre; Su Juan de la familia sacerdotal; Su Pedro de la red de pescar, y Su Pablo de la escuela de rabinos; así que ahora nos llama del campo y de la mercadería, de la tienda y del oficio, de la profesión y del oficio, del púlpito del sacerdote y de la sala de los sirvientes. Él nos llama en la niñez, Él nos llama en la madurez, Él nos llama en la vejez. A Su vista no hay ni una pulgada de diferencia entre el escenario en el que el príncipe y el escenario en el que el pobre representa su papel. Ambos por igual están llamados, y llamados sólo a ser hombres buenos y veraces, valientes y fieles. Ambos tienen una misión similar, y ambos igualmente, si hacen la obra de Cristo, recibirán Su recompensa cien veces mayor. El chico de la escuela que no se suma a las malas palabras de sus compañeros; el soldado en el cuartel que se arrodillará y rezará, aunque todos sus camaradas se burlen; el comerciante que se resistirá a una costumbre deshonesta de su gremio; el arrendatario que, a pesar de sus intereses, dará su voto al dictado de la conciencia; el eclesiástico que por el bien de la verdad tratará de romper las tiránicas cadenas de la falsa opinión; el filántropo que soportará las burlas sin escrúpulos de los viles, porque denuncia la culpa de una nación, éstos también tienen algo de profeta. Ayudan a salvar al mundo de la corrupción ya la sociedad de la muerte espiritual. Este fue el ejemplo que Cristo nos dio a todos. Ese hombre es más un profeta de Cristo que lo ama más. Y ama más a quien guarda sus mandamientos. Sus mandamientos fueron sólo dos: Amar a Dios; Amaos los unos a los otros. (Archidiácono Farrar.)

Monopolio y libertad en la enseñanza religiosa

Yo. Una protesta contra el monopolio en la enseñanza religiosa.

1. La prevalencia de este monopolio.

2. Las causas de este monopolio.

(1) Amor al poder.

(2) El amor de dinero.

3. La iniquidad de este monopolio. ¡Qué arrogancia! ¿No está una mente tan cerca de la fuente del conocimiento, la fuente de inspiración, como otra?

II. Una autoridad para la libertad en la enseñanza religiosa.

1. Todo el pueblo del Señor debe ser maestro. La posesión de conocimientos superiores implica la obligación de difundirlos.

2. Todo el pueblo del Señor puede ser maestro. Todo lo que se quiere es “que el Señor ponga su Espíritu sobre ellos”; y este Espíritu es libre por igual para todos. (Homilía.)

El Espíritu dado a todos

“Quiera Dios,” fuera el anhelo de Moisés, “¡que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera Su Espíritu sobre ellos!” Su deseo se cumplió en Pentecostés y se realiza ahora. Todo creyente posee el Espíritu Santo, no sólo para su propia vida espiritual, sino para ser testigo de Cristo, como lo fueron los ciento veinte en Pentecostés. De igual manera, el encargo de publicar las buenas nuevas y la promesa de un poder adecuado llegan a cada uno, de acuerdo con el mandato final de la inspiración: “El que oye, diga: ¡Ven!”. Más aún, la lengua de fuego, el don de la expresión en su justa medida, siempre se otorga al corazón encendido. Todo aquel que con humildad y oración busca ser testigo de Cristo, en el hogar, en los caminos del trabajo, en las esferas de infer-curso, en la casa de oración, por la página impresa, con los labios y por la vida, cada fiel discípulo del Maestro viviente recibirá Su don prometido, ¡el poder pentecostal del Espíritu Santo! (JG Butler, DD)

Inspiración divina

En diferentes formas y en diferentes grados ese noble deseo se cumplió. Los actos del héroe, las canciones del poeta, la habilidad del artífice, la fuerza de Sansón, la música de David, la arquitectura de Bezaleel y Salomón, todos se atribuyen a la inspiración del Espíritu Divino. No era una tribu santa, sino hombres santos de cada tribu, que hablaban siendo movidos, llevados de un lado a otro fuera de sí mismos, por el Espíritu de Dios. Los profetas, de los cuales esto podría decirse, en el sentido más estricto, no estaban confinados a ninguna familia, casta, posición o sexo. Se elevaron, de hecho, por encima de sus compatriotas; sus palabras eran para sus compatriotas, en un sentido peculiar, las palabras de Dios. Pero se encontraban por todas partes. Al igual que los manantiales de su propia tierra, no había colina ni valle donde no se esperara que brotara el don profético. María y Débora, nada menos que Moisés y Barac; en Judá y en Efraín, no menos que en Leví; en Tecoa y Galaad y, como culminación de todo, en Nazaret, no menos que en Silo y Jerusalén, se podría esperar el presente consejo de Dios. Por esta constante actitud de expectativa, si se puede llamar así, los oídos de toda la nación se mantuvieron abiertos a las insinuaciones del Divino Gobernante, bajo el cual vivían. Ninguno sabía de antemano quién sería llamado. . . En la oscuridad de la noche, como a Samuel; en la labranza del campo, como Eliseo; en la recolección de los sicomoros, como en Amós; la llamada podría llegar. . . Moisés fue sólo el comienzo; no lo era, no podía ser el final.(Dean Stanley.)