Estudio Bíblico de Números 14:13-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Núm 14,13-19
Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo.
Expostulación de Moisés
¿Qué libro sino la Biblia tiene el valor de representar a un hombre de pie en esta actitud ante su Dios y dirigiéndose a su Soberano en términos tan persuasivos? Este incidente trae ante nosotros el vasto tema de las consideraciones colaterales que siempre operan en la vida humana. Las cosas no son rectas y simples, yacen en filas de líneas directas para ser numeradas, marcadas y terminadas. Las líneas se dividen y se cruzan y se espesan en grandes nudos y enredos, y ¿quién puede desenredar o desenredar el gran montón? Las cosas guardan relaciones que sólo pueden ser detectadas por la imaginación, que no pueden ser comprendidas por los números aritméticos, pero que imponen a los hombres una nueva ciencia de cálculo y crean una especie de álgebra moral, mediante la cual, por medio y ayuda de los símbolos, se hace lo que era imposible para la aritmética común. Moisés fue un gran líder; pensó en Egipto: ¿qué dirá el enemigo? El enemigo pondrá una interpretación falsa sobre esto. Como si dijera: Esto se volverá contra el Cielo; a los egipcios no les importa lo que sea del pueblo, si pueden reírse de la Providencia en la que confiaban supersticiosamente; el veredicto emitido por los paganos será: Dios no pudo hacer lo que prometió, por lo que recurrió al vulgar artificio del asesinato. El Señor de esta manera desarrolló a Moisés. En realidad, Moisés no estaba anticipando el propósito Divino, sino que Dios estaba entrenando al hombre diciendo lo que Él, el Señor, haría, y por la misma exageración de Su fuerza llamó a Moisés a su conciencia más noble. Hacemos esto entre nosotros. Al usar una especie de lenguaje adaptado para tocar el nervio y el sentimiento más profundo de nuestros oyentes, llamamos a esos oyentes a lo mejor de sí mismos. Si el Señor hubiera hablado un lenguaje vacilante, o hubiera caído en lo que podemos llamar un tono de desesperación, Moisés mismo podría haber sido seducido a un abatimiento similar; pero el Señor dijo: Heriré, desheredaré, acabaré; y Moisés llegó a ser sacerdote, intercesor, poderoso abogado—el mismo propósito que Dios tenía en vista—mantener la cabeza recta, el líder en sintonía con Sus propósitos. Entonces Moisés dijo: “Perdón”; el Señor dijo: “Hiere”; y Moisés dijo: “Perdón”—ésa es la verdadera herida. El Señor lo dijo en serio; el Señor le enseñó a Moisés esa oración que Moisés parecía haber inventado él mismo. El Señor nos entrena, a veces, conmocionando nuestra sensibilidad; y por la misma denuncia de sus juicios nos impulsa a una oración más tierna. (J. Parker, DD)
La intercesión de Moisés por la nación condenada
Yo. La petición que presentó.
II. Los alegatos por los que instó su petición.
1. El honor del nombre Divino entre los paganos.
(1) Las relaciones de Dios con Israel y Sus obras por Israel fueron bien conocido entre las naciones vecinas.
(2) Si Dios destruyera a Israel de un golpe, eso también sería conocido entre estas naciones.
(3) La interpretación de tal destrucción por parte de las naciones sería tal que reflejaría el honor de Dios. Llegarían a la conclusión de que Sus recursos estaban agotados; que Su poder había fallado en sostener y guiar a Israel hacia adelante: y así Su gloria sería mancillada.
(4) Para que este no sea el caso, Moisés ruega al Señor que no desheredar al pueblo rebelde.
2. El carácter divino revelado a Moisés.
3. La verdad de la palabra divina.
4. El perdón que Dios ya había otorgado.
Conclusión: De esta intercesión de Moisés aprendamos–
1. Cómo rogar a Dios por nosotros mismos.
2. Cómo rogar a Dios por los demás, y especialmente por su pueblo. (W. Jones.)
La gracia perdonadora de Dios en el pasado, un estímulo para buscar lo mismo en el presente
Yo. Dios es tan capaz y tan dispuesto a perdonar ahora como siempre lo ha sido.
II. El hombre es ahora, tanto como lo ha sido siempre, el objeto de la compasión de Dios.
III. El propósito de Dios con respecto a la raza humana es ahora el que siempre ha sido. (David Lloyd.)
El poder de la intercesión
La intercesión de los cristianos, que ya están formados, es la levadura que se para leudar toda la tierra con el cristianismo. Es uno de los instrumentos destinados, en la mano de Dios, para acelerar la gloria de los últimos días. Considere el mundo en general, y la doctrina de la intercesión, como motor de gran poder, es ridiculizada como uno de los ensueños del fanatismo. Este es un tema sobre el cual los hombres del mundo están profundamente dormidos; pero hay centinelas que nunca callan ni de día ni de noche, y a ellos Dios les dirige estas notables palabras: “Vosotros que hacéis memoria del Señor, no calléis, ni le deis descanso hasta que establezca y hasta que ponga a Jerusalén en alabanza”. en la tierra.» (T. Chalmers.)
La misericordia de Dios
(Núm 14:18):–
I. Lo que debemos entender por la misericordia de dios. Es Su bondad para con los que están en la miseria, o sujetos a ella. Así, la misericordia de Dios es usualmente, en las Escrituras, presentada para nosotros por el afecto de la piedad y la compasión; que es un afecto que produce en nosotros una conmoción sensible, al temer algún gran mal que yace sobre otro, o se cierne sobre él. Por eso se dice en la Escritura que Dios se entristece y se aflige por las miserias de los hombres. Pero aunque a Dios le complace de esta manera manifestar Su misericordia y ternura hacia nosotros, debemos tener cuidado de cómo vestimos la naturaleza divina con las debilidades de las pasiones humanas. Cuando se dice que Dios se compadece de nosotros, debemos quitar la imperfección de su pasión, la conmoción y perturbación de ella, y no imaginar tal cosa en Dios; pero hemos de concebir que la misericordia y compasión de Dios, sin producir la inquietud, sí produce los efectos de la piedad más sensible.
1. Misericordia preventiva. ¿No debe más aquel hombre a su médico que previene su enfermedad, que aquel que, después de languidecer, de los dolores de varios meses, al fin es curado por él?
2. Misericordia indulgente. Y esta es la paciencia de Dios, que consiste en aplazar o moderar nuestro merecido castigo. Por lo tanto, «lento para la ira» y «gran misericordia» van tan a menudo juntos.
3. Misericordia consoladora (2Co 1:3).
4. Su misericordia salvadora, al suplir a los necesitados, y al librar a los afligidos.
5. Misericordia perdonadora. Y aquí aparece la grandeza y la plenitud de la misericordia de Dios, porque son grandes nuestros pecados (Sal 78,38). Y la multitud de las misericordias de Dios porque nuestros pecados son muchos (Sal 51:1).
Usos–
1. Debemos reconocer y admirar con gratitud la gran misericordia de Dios para con nosotros.
2. La gran misericordia de Dios para con nosotros debe suscitar en nosotros vergüenza y tristeza por el pecado. Los juicios de Dios pueden quebrarnos; pero la consideración de la misericordia de Dios debe hacernos llorar (Lc 7,47).
3 . Imitemos la naturaleza misericordiosa de Dios.
4. Si la misericordia de Dios es tan grande, esto nos puede consolar contra la desesperación.
5. A modo de precaución contra el pecador presuntuoso. Si hay alguno que se anima a sí mismo en el pecado, con la esperanza de Su misericordia; que los tales sepan que Dios es justo, así como misericordioso. (Abp. Tillotson.)
La paciencia de Dios
Podemos afirmar con seguridad que Jeremy Taylor no es menos vigoroso al ilustrar la longanimidad de Dios con la historia rabínica de que el arcángel Miguel, siendo el mensajero de venganza de Dios, tenía una sola ala para poder trabajar en su vuelo, mientras que Gabriel tenía dos alas, para que pueda “volar velozmente” cuando lleve el mensaje de paz. (J. Pilkington.)
Gran misericordia
La misericordia de Dios es tan grande que perdona grandes pecados a grandes pecadores después de mucho tiempo, y luego otorga grandes favores y grandes privilegios, y nos eleva a grandes goces en el gran cielo del gran Dios. Como muy bien dice John Bunyan: “Debe ser una gran misericordia o ninguna misericordia, porque la poca misericordia nunca me servirá”. (CH Spurgeon.)
II. Que esta perfección pertenece a Dios. Sólo presentaré algunos de esos muchos textos de la Escritura que atribuyen esta perfección a Dios. “El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente” (Éxodo 34:6). “El Señor tu Dios es un Dios misericordioso” (Dt 4:31). “El Señor tu Dios es clemente y misericordioso” (2Cr 34:9). “Listo para perdonar, clemente y misericordioso” (Neh 9:17). “Todas las sendas del Señor son misericordia” (Sal 25:10). “Tuya, oh Señor, es la misericordia” (Sal 62:12). “Misericordioso y clemente” (Sal 103:8). “Con el Señor hay misericordia” (Sal 130:7). Y así (Jeremías 3:12; Joe 2:13; Jon 4:2; Luc 6:36), “Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso”. La Escritura habla de esto como algo muy natural para Él. En 2Co 1:3, se le llama “el Padre de las misericordias”.
tercero El grado de la misma. Un Dios de gran misericordia. Las Escrituras hablan de él como si Dios estuviera completamente ocupado con él, como si fuera Su empleo constante, de modo que, en comparación con él, apenas muestra ninguna otra excelencia; “Todas las sendas del Señor son misericordia” (Sal 25,10); como si, en este mundo, Dios tuviera un diseño para hacer avanzar Su misericordia por encima de Sus otros atributos. La misericordia de Dios está ahora en el trono; este es el día de la misericordia; y Dios lo muestra, muchas veces, con una aparente deshonra a Sus otros atributos, Su justicia, santidad y verdad.