Estudio Bíblico de Números 14:20-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Núm 14,20-23
He perdonado conforme a tu palabra.
La respuesta de Dios a la oración de Moisés
Yo. El extremo de la oración se retira de (Núm 14:20). “He perdonado”, para no cortarlos a todos de golpe y desheredarlos. Vea el poder de la oración, y el deleite de Dios al honrarla. Él diseñó un perdón, pero Moisés tendrá la alabanza de obtenerlo por medio de la oración; se hará “conforme a tu palabra”. Así, como príncipe, tiene poder con Dios y prevalece. Vean qué estímulo da Dios a nuestras intercesiones por los demás, para que podamos tener un espíritu público en la oración. Vea cuán listo está Dios para perdonar el pecado y cuán fácil es tratarlo. “Perdón”, dice Moisés (Núm 14:19); “Yo he perdonado”, dice Dios (Núm 14:20). David lo encontró pronto para mostrar misericordia (Sal 32:5). Él no trata con nosotros según nuestros pecados.
II. Se resuelve en general la glorificación del nombre de Dios” (Núm 14,21). Está dicho, está jurado: “Toda la tierra será llena de la gloria del Señor”. Moisés en su oración había mostrado una gran preocupación por la gloria de Dios. “Déjame solo”, dice Dios, “para asegurar eso de manera efectiva, y para promoverlo mediante esta dispensación. Todo el mundo verá cómo Dios odia el pecado aun en Su propio pueblo, y lo considerará; y, sin embargo, cuán clemente y misericordioso es Él, y cuán lento para la ira.” Así, cuando nuestro Salvador oró: “Padre, glorifica tu nombre”, se le respondió de inmediato: “Yo lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo” (Joh 12:28). Tenga en cuenta que aquellos que buscan sinceramente la gloria de Dios pueden estar seguros de lo que buscan.
III. Se agrava aquí el pecado de este pueblo que incitó a dios a proceder contra él (Núm 14:22; Núm 14:27); no se hace peor de lo que realmente era, sino que se demuestra que es excesivamente pecaminoso. Era una congregación mala, cada una mala, pero en conjunto en congregación muy mala.
1. Tentaron a Dios, tentaron su poder, para ver si podía ayudarlos en sus apuros; Su bondad, si Él quisiera; y su fidelidad, si se cumpliría su promesa. Ellos tentaron Su justicia, ya sea que Él se ofendiera por sus provocaciones y los castigara o no. Lo desafiaron, y de hecho lo desafiaron, como Dios lo hace con los ídolos (Isa 41:23) para hacer el bien o hacer el mal.
2. Murmuraban contra él. Se insiste mucho en esto (Núm 14:27). Mientras dudaban de lo que Él haría, se pelearon con Él por todo lo que Él hizo o había hecho, inquietándose continuamente y criticándolo. No parece que murmuraran de ninguna de las leyes u ordenanzas que Dios les dio, por ser un yugo pesado; pero murmuraron de la conducta bajo la cual estaban y de la provisión hecha para ellos. Tenga en cuenta que es mucho más fácil llevarnos a los servicios externos de la religión y observar todas las formalidades de la devoción que vivir una vida de dependencia y sumisión a la Divina Providencia en el curso de nuestra conversación.
3. Lo hicieron después de haber visto los milagros de Dios en Egipto y en el desierto (Núm 14:2). No querían creer a sus propios ojos, que eran testigos de que Dios estaba en medio de ellos de una verdad.
4. Habían repetido las provocaciones diez veces, i.es decir, muchas veces. Dios lleva la cuenta de cuantas veces repetimos nuestras provocaciones, y tarde o temprano las pondrá en orden ante nosotros.
5. No habían escuchado Su voz, aunque Él les había amonestado una y otra vez por su pecado.
IV. La sentencia dictada sobre ellos por este pecado.
1. Que no vean la tierra prometida (Núm 14:2), ni entren en ella (Núm 14:30; Sal 95:11). Tenga en cuenta que la incredulidad de la promesa es una pérdida del beneficio de la misma. La promesa de Dios debe cumplirse para su posteridad, pero no para ellos.
2. Que debían regresar inmediatamente al desierto (Núm 14:25). Su próximo retiro debería ser un retiro; deben dar la vuelta, y en lugar de avanzar hacia Canaán, en los mismos límites en los que ahora se encuentran, deben retirarse hacia el Mar Rojo nuevamente. “Mañana volveos vosotros”; es decir, “Muy pronto seréis devueltos a ese vasto desierto aullador del que estáis tan cansados; y es hora de cambiar por su propia seguridad, porque los amalaquitas acechan en el valle listos para atacarlos si avanzan”. De ellos habían tenido desconfianza miedo (Num 13:29), y ahora con ellos Dios justamente los asustaba.
3. Que todos los que ya eran adultos en la condición de hombres debían morir en el desierto; no todos a la vez, sino por grados. Desearon morir en el desierto, y Dios dijo “Amén” a su apasionado deseo, e hizo de su pecado su ruina.
4. Que en cumplimiento de esta sentencia deben vagar de aquí para allá en el desierto, como viajeros que se han perdido, durante cuarenta años, i.e., con tal de que se cumplieran cuarenta años desde su salida de Egipto hasta su entrada en Canaán (Núm 14,33-34). Durante tanto tiempo se mantuvieron vagando–
(1) Para responder al número de los días en que los espías estuvieron escudriñando la tierra. Se contentaron con esperar cuarenta días por el testimonio de los hombres porque no podían tomar la palabra de Dios; y, por tanto, con justicia son guardados cuarenta años esperando el cumplimiento de la promesa de Dios.
(2) Para que de esta manera sean llevados al arrepentimiento, y hallen misericordia con Dios en los demás. mundo, lo que haya sido de ellos en este.
(3) Para que puedan sentir sensiblemente qué cosa peligrosa es que el pueblo del pacto de Dios rompa con Él. “Conoceréis el incumplimiento de mi promesa, tanto las causas de ello: que es provocado por vuestro pecado, porque Dios nunca deja a nadie hasta que ellos lo dejan primero; y las consecuencias de ello, que producirá vuestra ruina. Quedarás completamente destruido cuando seas expulsado del pacto.”
(4) Para que se levante una nueva generación en este tiempo, lo cual no se pudo hacer todo el tiempo. de repente.
1. Misericordia a Caleb y Josué; que aunque vagasen con los demás por el desierto, ellos, y sólo ellos de todos los que ahora tenían más de veinte años, sobrevivirían a los años del destierro y vivirían para entrar en Canaán.
2. Misericordia a los hijos incluso de estos rebeldes. (Matthew Henry, D. D.)
Toda la tierra será llena de la gloria del Señor. La tierra se llenó de la gloria del Señor
1. Nuestra esperanza se basa en la promesa fiel e infalible de Jehová. “Él ha dicho, ¿y no lo hará?”
2. Nuestra confianza en que la religión de Cristo un día llenará toda la tierra con su gloria es confirmada por la consideración de que esta religión está, en su naturaleza, adaptada sobre todas las demás para ser una religión universal. Sus doctrinas, su culto y su sistema de deber moral están igualmente adaptados a la universalidad.
3. El aspecto actual del mundo proporciona muchas razones para esperar que el cumplimiento de esta promesa se acerque.
1. Sin duda, nuestro primer deber es creer en la promesa. La incredulidad envenena la fuente misma de la confianza cristiana, corta los nervios de todo esfuerzo espiritual y tiende al abatimiento.
2. Otro deber que nos incumbe en relación con esta promesa es trabajar y orar sin cesar por su cumplimiento.
3. Un tercer deber en relación con la promesa del texto es que, al trabajar por la difusión del evangelio, ningún acontecimiento adverso, por doloroso que sea, debe desanimarnos o debilitar en absoluto nuestra confianza o nuestros esfuerzos. p>
4. Otro deber en referencia a la promesa que tenemos ante nosotros es que oremos sin cesar por el poder del Espíritu Santo, para que haga eficaces todos los medios que se emplean para su cumplimiento. (S. Miller.)
La gloria de Dios
Cuando entiendas que la gloria de Dios no es ensalzarse a sí mismo, ni enriquecer su propio poder, ni multiplicar sus propios tesoros, sino que es supremamente hacer felices a los demás; cuando entendéis que la gloria de Dios significa amar a los demás y no a Sí mismo, misericordia y no egoísmo, la distribución de Su munificencia y no acumularla; cuando comprendes que Dios se sienta con todas las reservas infinitas de amor redentor solo para derramarlas sobre los hombres por los siglos de los siglos, entonces formarás una concepción de lo que es que Dios reine para Su propia gloria. si el amor es su gloria; si la generosidad es su gloria; si dar es su gloria; si pensar en los pobres es su gloria; si fortalecer a los débiles es su gloria; si ser el defensor de los agraviados es Su gloria; si amar y velar por cada ser que Él ha creado por los siglos de los siglos es Su gloria, entonces bendita sea esa enseñanza que representa que Dios sí reina para Su propia gloria. Esa es una gloria que es digna de la realeza divina. Hará brotar flores de gozo y alegría en el cielo y en la tierra. (HW Beecher.)
La majestuosa consumación
El progreso debe ser gradual hacia esa majestuosa consumación que derramó su brillo desde lejos sobre los ojos de aquellos en lo que llamamos las tribus semi-civilizadas de Judea hace mucho tiempo. El progreso debe ser gradual. Los hombres del mundo a veces dicen burlonamente que es muy lento. Dices que tienes treinta mil conversos. ¿Qué son ellos entre tantos? Bueno, amigo mío, ¿me dirás qué gran efecto se ha logrado alguna vez en un corto espacio de tiempo? ¿Qué ciudad se construyó hasta su máxima plenitud en un año o en diez años? Su crecimiento aquí en Chicago ha sido fenomenalmente rápido y, sin embargo, retroceden más de medio siglo y ven el comienzo de su vida en la ciudad. ¿Me dirá qué literatura nacional se desarrolló hasta su plenitud en una generación o en cinco? ¿Me dirás qué gobierno se estableció alguna vez con equidad y sabiduría, incluso con los esfuerzos heroicos de hombres que dieron su vida a su servicio, en un siglo o en dos? ¿Me dirá qué continente físico se transformó alguna vez de la barbarie a la belleza de la civilización en un siglo o en dos? Las grandes obras implican siempre un progreso gradual; y nada es más absurdo que suponer que esta obra inmensa y sobrecogedora, que el hombre dice que es demasiado grande para llevarse a cabo, se llevará a cabo en unas pocas generaciones. Vaya, hay un intervalo de edades entre la cueva o la tienda de pieles, o la choza de cicuta y cualquiera de nuestras casas modernamente equipadas. Hay un intervalo de edades entre el primer intento de una canción o una narración y la literatura completa que data de ese intento. Hay un intervalo de edades entre el tronco hueco que flota en el agua y el majestuoso barco de vapor que une los hemisferios. El progreso gradual hacia el poderoso efecto es la ley en todas partes; y simplemente somos tontos, simplemente abrigamos la idea más absurda que jamás pueda venir a la mente humana, si nos ofendemos porque no se realiza la expectativa de que en un año o diez años, en una generación o cinco generaciones, el trabajo de no se logra redimir el mundo para Cristo y purificarlo para Su belleza. Pero tampoco olvidemos nunca ese hecho supremo de que Dios está detrás de este progreso, y que nunca cesará hasta que Dios muera, nunca mientras la Omnipotencia tenga poder, nunca mientras la sabiduría divina prevea el fin desde el principio, nunca hasta que el corazón de Dios se vuelva indiferente u hostil hacia Sus hijos en la tierra. Hay un estandarte que nunca baja en ninguna batalla, y ese es el estandarte de la verdad de Dios. Hay un ejército que siempre marcha hacia el éxito, y ese es el ejército de la Cruz. (RS Storrs, DD)
No verán la tierra.–
Una amarga decepción
Fue un viaje agotador desde Kibroth-hataavah a Hazeroth, y de allí a Kadesh, probablemente el más agotador de toda la ruta. Moisés habló de él después como “ese desierto grande y terrible”. Y así, por fin, las huestes llegaron a Kadesh-barnea, en los mismos límites de la Tierra Prometida, a la vista de las colinas bajas, los arbotantes, por así decirlo, de la verde meseta que primero llama la atención. > del viajero que sube de la vasta llanura caliza del desierto. ¡Qué bienvenido ese espectáculo, después de las cuatrocientas millas de viaje que habían ocupado a la gente durante los últimos quince meses! Bienvenido como la neblina terrestre a Colón, o como su pueblo natal anidado en el abrazo de las colinas al viajero que regresa. Debió ser especialmente grato al ojo de Moisés.
1. Su primer error fue querer espiar la tierra (cap. 13:1). Pero la propuesta no emanó del Señor; tenía otro origen. Como en el caso de Saúl, el Rey de Israel, Dios les dio lo que querían. Fue un profundo error. ¿No había prometido Dios darles la tierra y no podían confiar en su elección? No tenían más que, como dijo Moisés, subir y poseer lo que Él les había dado.
2. Su segundo error fue recibir el informe desalentador de la mayoría de los espías. La diferencia entre los dos estaba en esto, que los diez miraban a Dios a través de las dificultades, como cuando miras al sol a través de un telescopio invertido y parece indefinidamente distante y despojado de su gloria, mientras que los dos miraban las dificultades a través de Dios. Y el pueblo se puso del lado de los diez. Aquí hubo un error fatal. La incredulidad nunca supera las dificultades, las ciudades, los muros, los gigantes. La fe, por otro lado, nunca los minimiza, sino que los mira fijamente a la cara, se aparta de ellos, mira hacia el rostro de Dios y cuenta con Él. Tenga en cuenta que perdieron Canaán no por las tumbas de la lujuria, sino por su incredulidad. Hermano mío, no te sientes junto a esa tumba de la lujuria y supongas que eso va a decidir tu futuro. Nunca sepas esto, que lo único que puede excluirte de allí es que no creas en un perdón y una gracia que son como el arco azul del cielo sobre ti o como la inmensidad de la eternidad misma.
3. Su siguiente error fue en sus murmuraciones, que propusieron sustituir a un capitán por su probado amigo y líder dado por Dios. “Toda la congregación alzó su voz y clamó, y el pueblo lloró aquella noche. Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés y contra Aarón”, etc. Esta fue quizás la hora más amarga en la vida de Moisés. Antes se habían propuesto elegir un capitán, pero era cuando estaba fuera; pero esto fue propuesto delante de su cara. ¡Qué indecible agonía desgarraba su pecho, no sólo porque él fuera apartado de esa manera, sino porque la ira de Dios fuera provocada de esa manera por el pueblo que amaba! Y mientras yacía allí, no vio también, en esos momentos oscuros y tristes, el desmoronamiento de su visión de hada, la caída de una sombra sobre la hermosa perspectiva de sus esperanzas, como cuando una lluvia torrencial oculta todo un paisaje que un momento antes había yacido radiante en la luz del verano? Así ha ocurrido en nuestra propia experiencia no una ni dos veces. Habíamos estado a punto de realizar una esperanza largamente acariciada. Estábamos a un día de marcha de él. Y de repente hay uno o más a quienes estamos atados, y su educación no es completa. Todavía no pueden pasar a la buena tierra. Porque ellos no pueden, nosotros no podemos. Y mientras estamos allí, la voz dice: “Mañana vuélvanse y regresen al desierto por el camino del Mar Rojo”.
El resultado de un paso en falso
Un solo paso en falso puede traer consigo la pérdida irrecuperable de un bien cuando el bien es evidente y alcanzable. Esto es cierto en las cosas temporales. En todas las vidas hay crisis, más o menos observables, de las que depende la complexión de todo su futuro. Se nos presenta una gran ventaja que, si se mejora, nos hará; pero dudamos de su valor o realidad o de la sinceridad de la oferta, o no es del todo de nuestro gusto, o nos falta valor para enfrentar las dificultades, para incurrir en los peligros que se encuentran en el camino de su realización. Hay ciudades amuralladas para ser asaltadas, hijos de Anak para ser combatidos, y la dificultad y el peligro son magnificados por una imaginación tímida. Nos negamos, y la oportunidad de oro se nos escapa y no volverá. No hay nada para nosotros sino una vida de pobreza, oscuridad, mezquindad, de trabajo duro, infructuoso y magros resultados. Y en las cosas espirituales tales crisis también ocurren, y son tanto más solemnes cuanto más trascendentales son los intereses que involucran. Hay casos en los que el alma se despierta para atender sus preocupaciones espirituales, y se nos hace la propuesta del bien celestial con tanta claridad que nos vemos obligados a determinar si trabajaremos en el bien «que dura para vida eterna» o tomaremos con lo que este mundo ofrece y puede permitirse. La elección es inevitable. No podemos engañarnos a nosotros mismos con la creencia de que simplemente estamos sopesando la cuestión y posponiendo la decisión para una “temporada más conveniente”. Podemos dudar si el bien que se nos propone es tan esencial para nuestro bienestar como se representa, o si nuestro disfrute de sus beneficios realmente depende tanto de la resolución a la que lleguemos. O podemos retraernos tímidamente de la abnegación y el trabajo necesarios, y encubrir nuestra cobardía bajo una bonita muestra de modestia y desconfianza en nosotros mismos, dudando de nuestra competencia para cumplir con las obligaciones y enfrentar las tentaciones de un curso consistente, e incluso podemos alegar nuestro temor de deshonrar la causa de Dios por nuestras debilidades y fallas. Pero, sin embargo, la elección está hecha, y hay demasiadas razones para temer que pueda hacerse finalmente y para siempre. La Canaán que parecía tan cercana que podíamos verla con nuestros ojos retrocede, y el mundo chillón vuelve a afirmar toda la influencia de sus bellezas de mal gusto. Es posible que la bendita visión nunca vuelva a nosotros. De ahora en adelante solo podemos mirar “las cosas que se ven y son temporales”. ¿Y qué nos queda si hacemos esta elección loca y fatal? ¿Qué es este mundo sino un desierto, donde no hay nada que satisfaga las necesidades del alma inmortal, donde en nuestra peregrinación sin rumbo volvemos sobre nuestros pasos y nunca alcanzamos una meta que pueda proporcionarnos una satisfacción sólida? ¡Pobre, pobre porción de aquellos cuyos objetivos no se elevan más allá de las míseras ganancias que puede dar una vida mundana! Y luego, cuando finalmente sus “pies tropiezan en las montañas oscuras”, desnudo, debe regresar para irse como vino”, “y no le queda nada más que la tumba oscura y ruidosa y una terrible cuenta con Dios. (RA Hallam, D. D.)
V. La misericordia que se mezcló con esta severa sentencia.
I. La importancia de la promesa que tenemos ante nosotros. La gloria es la manifestación de la excelencia. La gloria de Dios es esa manifestación de su bendito carácter y voluntad que abre el camino para que sus criaturas inteligentes lo conozcan, lo amen y lo obedezcan. Esta gloria se exhibe de varias maneras. Brilla en todas las obras de la creación. Todas las obras de Dios, se nos dice, alabadle. Una vez más, la gloria de Dios se manifiesta por las obras de Su providencia. Pero sobre todo se manifiesta la gloria de Dios en la obra de la redención. Ahora, cuando el evangelio, que proclama este plan de misericordia, sea predicado y recibido en todo el mundo, cuando todo linaje y pueblo y nación y lengua no sólo sean instruidos en sus sublimes doctrinas, sino también sometidos a su poder benigno y santificador. , pues, con enfática propiedad, puede decirse que “la tierra está llena”, etc.
II. ¿Qué razón tenemos para creer que estas escenas de gloria algún día se realizarán?
III. Cuál es nuestro deber presente en relación con la promesa que tenemos ante nosotros.
I. Sus esperanzas. Todavía Dios, en su gracia, le había velado las fatigosas jornadas de los cuarenta años que iban a suceder. Por las palabras que dirigió a la gente, evidentemente contaba con una lucha comparativamente breve, aguda pero corta, a través de la cual pasarían a su posesión ( Dt 1,19-21). Al decir estas palabras, ¿no debe haber habido, en lo profundo de su corazón, un suspiro de alivio ahora que su tarea estaba casi terminada y podría dejar sus importantes responsabilidades? ¿Quién puede dudar de que algunas esperanzas y pensamientos como estos llenaron su alma y susurraron la palabra dulce y profunda: “¡Descansa! ¡descansar!» No más la recolección diaria del maná, porque era tierra de trigo y cebada, en la cual se debía comer el pan sin escasez. ¿No es así como todos nos imaginamos un paisaje bendito, tibio y soleado bajo la sonrisa del Cielo? La vida es bastante dura en este momento: una marcha sobre un gran y terrible desierto, una dura lucha. Pero no importa, no puede durar; debe haber un respiro; el camino largo debe tener un desvío, la marcha por el desierto debe tener una Canaán. ¡Pero supongamos que no sea así! ¡Qué pasa si Aquel que nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos ha señalado estaciones en una marcha por el desierto que conduce directamente al monte desde el cual debemos ascender a la casa de nuestro Padre! ¿Qué pasa si vamos a pelear con Moab, encontrarnos con Balaam y ver a todos aquellos con quienes comenzamos la vida caer a nuestro alrededor?
II. El barrio de donde vino su decepción. Provino enteramente del pueblo.
III. Su negativa a escapar de la decepción. El sueño de Moisés de una entrada rápida en la tierra aún podría haberse realizado. Si todo el pueblo fuera cortado, y él se salvó para ser un segundo Abraham, el fundador de la nación, aún le sería posible pasar a la buena tierra y, como Abraham, establecerse allí. Y así la prueba fue puesta en su vida. Satanás nos tienta para revelar el mal en nosotros, Dios para revelar el bien. Entonces Dios, conociendo la nobleza oculta de su fiel siervo, y deseoso de que se revelara a todo el mundo, le sugirió una propuesta para que hiera al pueblo con pestilencia y lo desheredara, y hiciera de él una nación más grande y más poderosa. que ellos. “Acéptalo”, dijo el espíritu de la vida propia; Ya has tenido bastantes problemas con ellos. “No”, dijo su yo más noble y verdadero; «puede que no sea. ¿Qué sería de la fama de Jehová? y ¿cómo podré soportar ver a mi pueblo cortado? Hay pocos pasajes más grandiosos en toda la Biblia que aquél en el que Moisés desecha la sugerencia de prueba como imposible. Y así se alejó de la puerta abierta al paraíso, y de nuevo prefirió sufrir con el pueblo en sus aflicciones que disfrutar solo de los placeres de Canaán.
IV. Un contraste con su resistencia a la decepción. Cuando el pueblo oyó que andarían errantes por el desierto durante cuarenta años, hasta que sus cadáveres cayesen en sus desechos, se levantaron muy de mañana y los destriparon hasta la cumbre del monte, diciendo: He aquí estamos aquí. , y subiré al lugar que el Señor ha prometido. Pero Moisés y el arca del Señor no se apartaron del campamento”. A fuerza de voluntad y energía buscaron revocar la sentencia que se les acababa de dictar. Moisés inclinó dócilmente su cabeza ante él, y aceptó la disciplina de aquellos largos años. ¿No llegan tiempos así a nuestras vidas? Hemos llegado al borde de una gran oportunidad, y el premio parece estar a nuestro alcance; pero por algún arrebato nos hemos mostrado incapaces o inadecuados para poseerlo. Dios nos vuelve a poner. En efecto, dice: “Todavía no eres apto para disfrutar de la bendición. Debes volver a la ronda común, sentarte en la tarea diaria, andar trabajosamente alrededor de la rueda de molino desafilada”. Pero no nos someteremos a ella. “No, pero subiremos”. Asaltaremos la posición; no seremos frustrados. Es una resolución desafortunada e inútil. No se puede forzar la puerta. Mejor cien veces espera mansamente afuera, aprendiendo la lección de la paciencia y la fe. Las oscuras jornadas de los cuarenta años darán entonces su cosecha de bendición.
V. El consuelo de Moisés en la desilusión. Sin embargo, hubo manantiales en los que ese espíritu cansado sació su sed. El sentido de que hizo la voluntad de Dios; la bienaventuranza que el desinterés siempre trae al espíritu elegido; el gozo de ver el resultado de la disciplina Divina en el creciente fervor y fortaleza de Su pueblo; la recepción de la gracia diaria para las necesidades diarias—todo esto era suyo. Pero aún mejor que esto, estaba la creciente comprensión de que el verdadero descanso con el que soñaba no se encontraba en ningún Canaán terrenal, por tentador que fuera, sino en ese descanso del corazón, ese reposo de la naturaleza en Dios que es el único permanente. y satisfactoria, en medio del cambio y la fugacidad de todas las condiciones humanas y terrenales. (F. B. Meyer, B. A.)