Estudio Bíblico de Números 23:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Núm 23:10

Déjame morir la muerte de los justos, y que mi fin sea como el suyo!

El fin de los justos deseados

Carlyle, en su “Historia de la Revolución Francesa”, nos habla de un Duque de Orleans que no creía en la muerte; de modo que cuando su secretario tropezó con las palabras, “El difunto Rey de España”, le preguntó airadamente qué quería decir con eso.

El obsequioso asistente respondió: “Mi Señor, es título que han tomado algunos reyes de España.” Sabemos que todos nuestros caminos, por más vientos que sean, conducirán a la tumba. Cierto rey de Francia creía en la muerte, pero prohibió que jamás se mencionara en su presencia. “Y si,” dijo él, “en cualquier momento me veo pálido, ningún cortesano debe atreverse, so pena de mi disgusto, a mencionarlo en mi presencia”; imitando así al avestruz insensato, que, cuando es perseguido por el cazador, y completamente incapaz de escapar, se dice que esconde su cabeza en la arena, imaginando que está a salvo del enemigo que no puede ver. Confío en que, siendo hombres cuerdos, deseáis mirar de frente toda vuestra historia futura, tanto en el mundo presente como en los mundos más allá de la región de la vista; y, previendo que el alma y el cuerpo deben partir en el artículo de la muerte, deseáis considerar ese evento, para que estéis preparados para él.

Yo. El deseo de Balaam acerca de la muerte. Ansiosamente deseaba morir de la misma manera que mueren los justos.

1. Verdaderamente encomiamos su elección, porque, en primer lugar, debe, al menos, ser tan buena con el hombre justo cuando llega a morir, como con cualquier otro hombre. Por hombre justo entendemos el hombre que ha creído en Jesús, y así ha sido cubierto con la justicia de Cristo, y además, por el poder del Espíritu Santo ha recibido un corazón nuevo, de modo que sus acciones son justas tanto para con Dios como para con él. hombre. Cierto incrédulo quejumbroso, después de haber discutido con un pobre compatriota que conocía la fe, pero que sabía poco más, le dijo: “Bueno, Hodge, realmente eres tan estúpido que no sirve de nada discutir contigo. No puedo sacarte de esta absurda religión tuya”. “¡Ay! Bueno, dijo Hodge, me atrevería a decir que soy estúpido, maestro, pero ¿sabes que a los pobres nos gusta tener dos cuerdas en nuestro arco? “Bueno”, dijo el crítico, “¿qué quieres decir con eso?” “Maestro, te mostraré. Supongamos que todo debería resultar como usted dice; supongamos que no hay Dios, y no hay más allá, ¿no ves que estoy tan bien como tú? Ciertamente, no será peor para mí que para ti, si ambos somos aniquilados. Pero no ves que si sucede lo que yo creo, ¿qué será de ti?”

2. Hay esto que decir del hombre justo: va a la cámara de la muerte con tranquilidad; conciencia. Se ha comprobado claramente que en el caso de la muerte, la mente se acelera con frecuencia hasta un alto grado de actividad, de modo que quizás piensa más en el transcurso de cinco minutos de lo que podría haber hecho en el transcurso de años en otros momentos. Las personas que han sido rescatadas de ahogarse han dicho que se imaginaban que habían estado semanas en el agua, porque los pensamientos, las muchas vistas y visiones, la larga y detallada retrospectiva les parecía haber requerido semanas y, sin embargo, todo transcurrió en unos pocos segundos. Frecuentemente hacia el último el alma viaja a velocidad expresa, atravesando su vida pasada como si cabalgara sobre el relámpago. ¡Ay! entonces, ¡qué bienaventurado es aquel hombre que, mirando hacia el pasado, puede ver muchas cosas que la conciencia puede aprobar!

3. De nuevo, el hombre justo, cuando muere, no lo pierde todo. Para cualquier otro hombre, el sonido de “tierra a tierra, polvo a polvo y ceniza a ceniza”, es el final de la aparente riqueza presente y el comienzo de la necesidad eterna y real. Pero el cristiano no se arruina por la tumba; la muerte para él es ganancia. «Ve», dijo el héroe sarraceno moribundo, Saladino, «toma esta sábana, y tan pronto como expire, llévala con una lanza por todas las calles, y deja que el heraldo grite mientras sostiene en alto el estandarte de la muerte, ‘ Esto es todo lo que queda de Saladino, el conquistador del Oriente.’” No tendría que haberlo dicho si hubiera sido cristiano, porque la herencia del creyente no le es arrancada, sino abierta a él por la mano áspera de muerte. El mundo venidero y todas sus infinitas riquezas y bendiciones son nuestros en el momento de la partida.

4. “Muera yo la muerte del justo” bien puede ser nuestro deseo, porque muere con una buena esperanza. Mirando hacia la eternidad, con ojos maravillosamente fortalecidos, el creyente contempla frecuentemente, aún estando abajo, algo de la gloria que se revelará en él.

5. Además, el creyente muere en los brazos de un amigo. no digo en los brazos de un amigo mortal, porque a algunos cristianos les ha tocado en suerte ser quemados en la hoguera; y algunos de ellos se han podrido hasta morir en las mazmorras; pero, sin embargo, todo creyente muere en los brazos del mejor de los amigos. Preciosa es la comunión con el Hijo de Dios, y nunca más que cuando se disfruta al borde del cielo.

6. Por último, cuando el hombre bueno muere, muere con honor. ¿A quién le importa la muerte de los impíos? Unos cuantos amigos de duelo se lamentan por un rato, pero casi sienten alivio al cabo de uno o dos días de que tal persona se haya ido. En cuanto al justo, cuando muere, hay llanto y luto por él. Como Esteban, los hombres piadosos lo llevan al sepulcro y hacen gran lamentación sobre él.

II. Balaam habló acerca del hombre piadoso, de su último fin. No sé que este malvado profeta, cuyos ojos una vez fueron abiertos, supiera algo acerca de este último fin, como lo interpretaré; pero tú y yo sí lo sabemos, así que usemos sus palabras, si no sus pensamientos. Dios nos ha dotado de una naturaleza espiritual que sobrevivirá al sol, y será coetánea con la eternidad. Como los años de la diestra de Dios, como los días del Altísimo, ha dispuesto Dios que sea la vida de las almas. Ahora, bien puedo creer que la mayoría de nosotros desearíamos que nuestra posición después de la muerte sea como la de los justos.

1. La primera consideración en la muerte es que el espíritu está desencarnado. Debo desear ser como un cristiano en estado desencarnado, porque no estará del todo en un mundo nuevo y extraño. Algunos de ustedes nunca han ejercitado sus espíritus en absoluto acerca del mundo de los espíritus. Has hablado con miles de personas en cuerpos, pero nunca has hablado con seres espirituales; para vosotros el reino del espíritu es todo desconocido; pero déjame decirte que los cristianos tienen el hábito diario de comunicarse con el mundo de los espíritus, con lo cual quiero decir que sus almas conversan con Dios; sus espíritus son afectados por el Espíritu Santo; tienen comunión con los ángeles, que son espíritus ministradores enviados para ministrar a los herederos de la salvación.

2. Después de pronunciado el juicio, el espíritu desencarnado mora en el cielo. Algunos de ustedes no podrían ser felices si se les permitiera entrar en ese cielo. ¿Te digo por qué? Es una tierra de espíritu, y habéis descuidado vuestro espíritu. Se cuenta una historia de una mujer joven que soñó que estaba en el cielo sin convertirse, y creyó ver sobre el pavimento de oro transparente, multitudes de espíritus bailando al son de la música más dulce. Se quedó quieta, infeliz, en silencio, y cuando el Rey le dijo: «¿Por qué no participas de la alegría?» ella respondió: “No puedo unirme a la danza, porque no sé la medida; no puedo unirme a la canción, porque no conozco la melodía”; entonces dijo con voz de trueno: «¿Qué haces aquí?» Y se creyó desechada para siempre. Si no aprendes el idioma del cielo en la tierra, no podrás aprenderlo en el mundo venidero. Si no eres santo no puedes estar con santos santos.

3. Después de un tiempo nuestros cuerpos resucitarán; el alma volverá a entrar en el cuerpo; porque Cristo no sólo ha comprado las almas de su pueblo, sino también sus cuerpos. “¡Despertad, muertos! ¡despierto! y ven a juicio! ¡desprenderse!» Entonces se levantarán los cuerpos de los impíos. No sé en qué formas de terror surgirán, ni cómo aparecerán. Pero esto sé, que cuando los justos se levanten, serán gloriosos como el Señor Jesús; tendrán todo el encanto que el mismo cielo les puede dar.

III. Tenemos que hacer un uso práctico del conjunto. He aquí la vanidad de los meros deseos. Balaam deseó morir la muerte de los justos, y sin embargo fue muerto en la batalla peleando contra aquellos hombres justos a quienes envidiaba. Hay un viejo proverbio que dice: “Los que desean y los que desean son malos amas de casa”; y otro que declara: “Deseando nunca llenar un saco”. El mero deseo de morir la muerte de los justos, aunque sea natural, será sumamente inútil. No pares allí. ¿Nunca has oído la vieja historia clásica de aquellos antiguos galos que, habiendo bebido una vez los vinos dulces de Italia, constantemente, mientras se relamían los labios, se decían unos a otros: «¿Dónde está Italia?» Y cuando sus líderes señalaron los gigantescos Alpes coronados de nieve, dijeron: «¿No podemos cruzarlos?» Cada vez que probaban el vino se hacía la pregunta: “¿Dónde está Italia? y no podemos alcanzarlo? Este era un buen sentido común. Así que se pusieron sus arneses de guerra y marcharon a la antigua Roma para luchar por los vinos de Italia. Así que cada vez que oigas hablar del cielo, me gustaría que, con ardor gótico, dijeras: “¿Dónde? ¿Lo es? porque me gustaría ir. Y feliz sería si los hombres aquí se pusieran el arnés del cristiano, y dijeran: “A través de inundaciones y llamas para tal conquista, para beber de tales vinos tan refinados, de buena gana iríamos a la batalla para poder ganar la victoria. victoria.» ¡Oh, la locura de aquellos que, sabiendo y deseando esto, gastan sus fuerzas en vano! El emperador romano preparó una gran expedición y la envió a conquistar Britania. Los valientes legionarios saltaron a tierra, y cada hombre recogió un puñado de conchas y volvió a su barca: eso fue todo. Algunos de ustedes son igualmente tontos. Vosotros sois aptos por Dios para grandes empresas y nobles empresas, y vais recogiendo conchas: vuestro oro y vuestra plata, vuestras casas y vuestras tierras, y el cielo y la vida eterna dejáis ir. Como Nerón, enviáis a Alejandría por arena para vuestras diversiones, y no enviáis por trigo para vuestras almas hambrientas. “Bueno”, exclama uno, “¿cómo se puede tener el cielo?” Sólo puede obtenerse mediante una búsqueda personal. He leído de uno que, al ahogarse, vio el arco iris en los cielos. Imagínalo mientras se hunde; mira hacia arriba, y allí, si ve el arco de muchos colores, puede pensar para sí mismo: “Ahí está la señal del pacto de Dios de que el mundo nunca se ahogará, y sin embargo, aquí me estoy ahogando en este río”. Así es contigo. Está el arco de la promesa de Dios sobre ti: “De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”, y sin embargo, porque no crees en él, serás ahogado en tus pecados. (CH Spurgeon.)

Balaam

Yo. El hombre.

II. Las circunstancias.

III. El deseo.

1. Naturales.

2. Poco sincero.

3. Incoherente.

Lecciones:

1. Un buen deseo por sí solo nunca salvará el alma.

2. Ni siquiera el conocimiento de las consecuencias del pecado detendrá al malvado.

3. Como los deseos, el conocimiento y la fuerza humana son insuficientes, busca la gracia Divina. (Analista del predicador.)

La muerte de los justos

Yo. Los justos mueren.

II. Los hombres malos morirían como ellos

1. La muerte del justo es una muerte deseable. Sin remordimientos morales, sin terribles presentimientos. Conciencia pacífica. Gloriosa esperanza.

2. Esta muerte deseable solo se gana con una vida justa. (Homilía.)

El fin alcanzado por el esfuerzo

Ningún resultado se logra sin el aplicación diligente de los medios, y ningún fin se alcanza sin un esfuerzo persistente.

1. Con respecto a las cosas terrenales, esta proposición no necesita argumento. No se logra nada valioso sin trabajo y paciencia. es el conocimiento? es la riqueza? es la fama? es influencia? ¿Es la dignidad?

2. Es bueno saber, pues, que el reino espiritual no está bajo una ley y el material bajo otra. Las leyes de Dios atraviesan toda Su creación.

3. Aprenda aquí:

(1) Esa espera supina de que la justicia nos sea transmitida desde afuera es una tontería suprema. ¡Pedid, llamad, buscad!

(2) Que el espíritu de trabajo debe infundirse en nuestro cristianismo.

(3) Que cosecharemos lo que sembramos; y en proporción a nuestra diligencia en sembrar. (Preacher’s Monthly.)

La oración de Balaam

Yo. Que ningún hombre debe esperar, o esperar, morir la muerte de los justos, quien no llevará la vida de los justos. Si un espino pudiera dar uvas, o un cardo higos, no sabríamos lo que viene después: la certeza, en cuanto a causas y efectos, se acabaría, y nuestras ideas no serían más que caos. Del mismo modo, si una mala vida pudiera conducir a una buena muerte, o si aquel que no quiere ninguno de los santos principios de los justos pudiera llegar finalmente a un final como el suyo, todas nuestras ideas morales se verían trastornadas y se produciría una confusión aún peor. en cuanto a nuestros deberes, las consecuencias de los actos humanos y la relación de causa a efecto en la esfera espiritual. La visión de la unidad y armonía de las leyes de Dios en la naturaleza conduce a la fe en la verdad y equidad de Sus tratos con los hombres como seres morales y responsables; y ninguna mente clara puede dejar de ver la fuerza de la analogía. Este argumento tampoco puede ser sacudido por ninguna teoría sobre la eficacia de lo que comúnmente se conoce como arrepentimiento en el lecho de muerte. ¿Quién sabe algo sobre el valor de tales cambios? ¿Son realmente cambios?

II. Los deseos, por fervientes que sean, no traen necesariamente consigo lo deseado. ¿Por qué el deseo del bien eterno debería tener un poder que no posee ningún deseo del bien temporal? Si el solo desear lo que se quiere en esta vida no da lo anhelado, ¿cómo se puede tener, por un solo deseo, las glorias y recompensas de la vida venidera? (Morgan Dix, D. D.)

El final más feliz de la vida

1. La vida recta asegura el final más feliz: un futuro feliz para el alma.

2. Terminar bien nuestra vida es una noble ambición.

3. Cultivemos este deseo, porque modelará nuestra vida, si es un motivo fuerte y constante. (Hom. Monthly.)

Sobre el carácter de Balaam

Estas palabras, tomadas solas, y sin respeto a quien las pronunció, conducen inmediatamente nuestros pensamientos a los diferentes fines de los hombres buenos y malos. Es necesario observar particularmente lo que Balaam entendía por justo. Y él mismo se introduce en el Libro de Miqueas explicándolo; si por justo se quiere decir bueno, por cierto que lo es. Pueblo mío, acuérdate ahora de lo que consultó Balac, rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam, hijo de Beor, desde Sitim hasta Gilgal. De la mención de Sitim se manifiesta que es esta misma historia a la que se hace referencia aquí, aunque otra parte de ella, cuyo relato no existe ahora, ya que hay muchas citas en las Escrituras de libros que no se han bajado. para nosotros. “Acordaos de lo que respondió Balaam, para que conozcáis la justicia de Jehová”, i.es decir, la justicia que Dios aceptará. Balac exige: “¿Con qué me presentaré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión; el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Balaam les responde: «Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿y qué requiere el Señor de ti sino que hagas justicia, y ames la misericordia, y que andes humildemente con tu Dios?» Aquí se caracteriza expresamente a un hombre bueno, a diferencia de un hombre deshonesto y supersticioso. Ninguna palabra puede excluir más fuertemente la deshonestidad y la falsedad de corazón que “hacer justicia” y “amar la misericordia”; y ambos, así como «caminar humildemente con Dios», se oponen a los métodos ceremoniales de recomendación que Balac esperaba que pudieran haber servido a la vez. De aquí se desprende lo que entendía por los justos cuya muerte desea morir. El objeto que tenemos ahora ante nosotros es el más asombroso del mundo: un hombre muy malvado, bajo un profundo sentido de Dios y de la religión, persistiendo aún en su maldad, y prefiriendo el pago de la injusticia, aun cuando tenía ante él una vida viva. vista de la muerte, y de ese próximo período de sus días que lo privaría de todas aquellas ventajas por las cuales se prostituía; y también una perspectiva, segura o incierta, de un futuro estado de retribución: todo esto unido a un explícito deseo ardiente de que, cuando iba a dejar este mundo, pudiera estar en la condición de un hombre justo. ¡Qué incoherencia, qué perplejidad hay aquí! ¡Con qué puntos de vista diferentes de las cosas, con qué principios contradictorios de acción, debe ser desgarrada y distraída una mente así! Y, sin embargo, por extraño que parezca, no es del todo infrecuente: no, con algunas pequeñas alteraciones, y puesto un poco más abajo, es aplicable a una parte muy considerable del mundo. Porque si la elección razonable es vista y reconocida, y sin embargo los hombres hacen la irrazonable, ¿no es esta la misma contradicción, esa misma inconsistencia que parecía tan inexplicable? Para dar una pequeña apertura a tales caracteres y comportamientos, debe observarse en general que no hay que dar cuenta en el camino de la razón de los vínculos tan fuertes de los hombres con el mundo actual: nuestras esperanzas y temores y búsquedas son en grados más allá de toda proporción con el valor conocido de las cosas que respetan. Esto puede decirse sin tener en cuenta la religión y un estado futuro; y cuando estos son considerados, la desproporción se acentúa infinitamente. Ahora bien, cuando los hombres van contra su razón, y contradicen un interés más importante a la distancia por otro más cercano, aunque de menor consideración, si esto es todo, todo lo que se puede decir es que las pasiones fuertes, una especie de bruto fuerza interior, prevalece sobre el principio de racionalidad. Sin embargo, si esto es con una visión clara, plena y distinta de la verdad de las cosas, entonces está haciendo la mayor violencia a sí mismas, actuando en la contradicción más palpable a su naturaleza misma. Pero si hay algo en la humanidad que se ponga engaños a medias, lo que evidentemente ocurre, ya sea evitando la reflexión, o (si reflexionan) mediante equívocaciones religiosas, subterfugios y paliativos, por estos medios la conciencia puede ser acostó a dormir, y pueden seguir en un curso de iniquidad con menos perturbación. Todos los diversos giros, dobleces y complejidades en un corazón deshonesto no se pueden desarrollar ni exponer; pero que hay algo de eso es manifiesto, ya sea para llamarse autoengaño o con cualquier otro nombre. Para traernos estas observaciones a nosotros mismos: es demasiado evidente que muchas personas se permiten en cursos muy injustificables, que sin embargo hacen grandes pretensiones de religión, para no engañar al mundo; nadie puede ser tan débil como para pensar que esto pasará en nuestro edad—sino de principios, esperanzas y temores con respecto a Dios y un estado futuro, y seguir así con una especie de tranquilidad y quietud de mente. Esto no puede basarse en una consideración minuciosa y una resolución completa de que los placeres y ventajas que proponen deben perseguirse a toda costa, contra la razón, contra la ley de Dios, y aunque la consecuencia sea la destrucción eterna. Esto sería hacer demasiada violencia sobre sí mismos. No, son para hacer una composición con el Todopoderoso. Estos de Sus mandamientos ellos obedecerán; pero en cuanto a otros, bueno, harán todas las expiaciones a su alcance: el hombre ambicioso, el codicioso, el disoluto, cada uno de una manera que no contradirá su búsqueda respectiva. Además de éstos, también hay personas que, desde una manera más justa de considerar las cosas, ven el infinito absurdo de esto, de sustituir la obediencia por el sacrificio; hay personas bastante alejadas de la superstición, y no sin un verdadero sentido de Dios y religión en sus mentes, que sin embargo son culpables de las prácticas más injustificables, y continúan con gran frialdad y dominio sobre sí mismas. La misma deshonestidad y falta de solidez de corazón se descubre de esta otra manera. En todos los casos ordinarios comunes vemos intuitivamente a primera vista cuál es nuestro deber, cuál es la parte honesta. Esta es la base de la observación de que el primer pensamiento suele ser el mejor. En estos casos, la duda y la deliberación son en sí mismas deshonestidad, como lo fue en Balaam en el segundo mensaje. Lo que se llama considerar cuál es nuestro deber en un caso particular, muy a menudo no es más que intentar explicarlo. Así aquellos cursos que, si los hombres atendieran justamente a los dictados de sus propias conciencias, verían que son corrupción, exceso, opresión, falta de caridad; éstos se refinan, las cosas fueron así y así circunstanciadas, se plantean grandes dificultades para fijar límites y grados, y así se puede eludir toda obligación moral, cualquiera que sea. Que grandes números son de esta manera de engañarse a sí mismos es cierto. Apenas hay un hombre en el mundo que haya superado por completo todas las preocupaciones, esperanzas y temores con respecto a Dios y un estado futuro; y estos temores en la generalidad, por malos que seamos, prevalecen en grados considerables: sin embargo, los hombres quieren y pueden ser malvados, con calma y pensamiento; vemos que son. Por lo tanto, debe haber algún método para hacer que se sienta un poco tranquilo en sus mentes, que en los supersticiosos son esas indulgencias y expiaciones antes mencionadas, y este autoengaño de otro tipo en personas de otro carácter. Y ambas proceden de una cierta injusticia mental, una peculiar deshonestidad interior, lo contrario directo de la sencillez que recomienda nuestro Salvador, bajo la noción de convertirnos en niños pequeños, como requisito necesario para entrar en el reino de los cielos. Pero para concluir: cuánto difieren los hombres en el curso de la vida que prefieren, y en sus formas de paliar y excusar sus vicios para sí mismos, sin embargo, todos están de acuerdo en una cosa, deseando morir la muerte de los justos. Esto es sin duda notable. La observación puede extenderse más y expresarse así: Incluso sin determinar qué es eso que llamamos culpa o inocencia, no hay hombre que no elija, después de haber tenido el placer o la ventaja de una acción viciosa, estar libre de la culpa. de ella, estar en el estado de un hombre inocente. Esto muestra al menos la perturbación y la insatisfacción implícita en el vicio. Si indagamos en sus fundamentos, encontraremos que procede en parte de un sentimiento inmediato de haber hecho el mal, y en parte de la aprehensión de que este sentido interno será secundado en un momento u otro por un juicio superior, sobre el cual todo nuestro ser. depende Como somos criaturas razonables, y tenemos algún respeto por nosotros mismos, debemos exponer estas cosas clara y honestamente ante nuestra mente, y sobre este acto como le plazca, como le parezca más adecuado; hagan esa elección y prefieran ese curso de vida que puedan justificar ante ustedes mismos, y que se sienta más cómodo en su propia mente. Y el resultado del todo no puede ser otra cosa sino que con sencillez y equidad mantengamos la inocencia, y prestemos atención a lo que es correcto, porque esto solo traerá al hombre la paz al final. (Por. Mayordomo.)

El vano deseo de Balaam

Yo. ¿Qué significa? Sabía que tenía que morir, y que después de la muerte viviría para siempre. Había visto morir a hombres; había visto morir a los hombres de Siria, de Madián y de Moab; y había visto a los dolientes afligirse por ellos como los que no tienen esperanza. Él no moriría su muerte. Al menos había oído hablar de otras muertes, porque evidentemente conocía gran parte de la historia de Israel. Había oído hablar de las muertes de Abraham, Isaac y Jacob en otros días; y, puede ser, que se había enterado de la muerte de Aarón en el monte Her poco tiempo antes; y sabía cómo mueren los justos. Pero las palabras significan más que esto, porque no habla simplemente de la muerte, sino de algo más allá de la muerte: la última canalla de los justos. No hay repetición del otro. Ciertamente hay un paralelismo, pero es ascendente; esta segunda parte contiene más que la primera; y por “último fin” el vidente se refería a la resurrección, una verdad mucho más conocida, al menos entre las naciones vinculadas de algún modo con las tradiciones patriarcales, de lo que generalmente se admite. La oración de Balaam fue: “Déjame compartir la muerte de los justos; y déjame compartir su resurrección también.” ¡Qué completo!

II. ¿Qué estado de ánimo indica? Enfermo de corazón y cansado de la vaciedad de su propio paganismo y de todo lo que podría darle, clama en voz alta desde lo más profundo de un corazón insatisfecho: “Déjame morir con la muerte de los justos”. Desilusionado y apenado, ve a lo lejos el eterno resplandor, con todo su atractivo, y en la amargura de su espíritu exclama: “¡Ojalá yo estuviera allí!”. El sentimiento pronto pasa, pero mientras dura es real. Pero, con toda su realidad, no conduce a nada. El deseo de Balaam es muy común, tanto en su naturaleza como en su infructuosidad. A veces es un mero deseo pasajero, suscitado por la vejación y el cansancio; otras veces es una oración profunda; pero en ambos casos es demasiado a menudo ineficaz y no conduce a nada. Los hombres, tanto jóvenes como viejos, se cansan de la vida, hartos del mundo y sus vanidades. Ven que ninguno de sus placeres puede durar. Cuando ha hecho todo lo posible, todavía los deja con la conciencia atribulada, dolor de cabeza y el corazón vacío. En demasiados casos este deseo es pasajero y sentimental. No conduce a ninguna acción, ningún resultado. Se desvanece como un brillante arco iris de una nube oscura, y no hay cambio. ¿Será así contigo? Si tienes hambre, un deseo no te dará pan; o, si tienes sed, un deseo no saciará tu sed; o, si sufres, un deseo no calmará tu dolor; o, si muriendo, un deseo no devolverá la salud a tu mejilla pálida y tu ojo descolorido. Sin embargo, un deseo puede ser un buen comienzo. Todo fruto comienza con capullos y flores; y aunque estos a menudo se reducen a nada, sin embargo, a veces terminan en mucho. Ese deseo puede ser el comienzo de tu vida eterna. Puede conducir a mucho; ¡Oh, deja que te guíe! (H. Bonar, D. D.)

Luces y sombras de Balaam

El carácter de Balaam es profundo, uno de poder asombroso, de bondad y maldad mezcladas, con una lucha de fuerzas elementales en su alma. El deseo de morir la muerte de los justos se basa en una gran inteligencia, una penetración profunda en las fuerzas dominantes del mundo moral, incluso si no va acompañada de la fuerza moral para ser justo.

1. El conocimiento supremo de las cosas divinas no asegura la salvación; quien sabe lo que es puede perder su luz, paz y recompensa final.

2. En todos los hombres se encuentra esta ley de justicia, así como la conciencia de que, si se sigue, conducirá al bien.

3. Toda oposición a la Iglesia o reino de Dios debe fracasar, porque la Iglesia se funda en esa ley de justicia o derecho que es la ley del ser y la esencia misma de Dios.

4. La muerte y su conexión con la justicia, o lo que abre a los justos. (J. M. Hoppin, D. D.)

La muerte de los justos

El pensamiento que deseo inculcar es que la vida cristiana es el único terreno seguro de esperanza en la muerte. Yo representaría la obra de la vida y la preparación para la muerte como una y la misma cosa; y uniría a cada porción de vida saludable, activa y ocupada las asociaciones de profunda solemnidad, que comúnmente se agrupan alrededor de los momentos finales de la peregrinación terrenal de uno. Permítanme primero llamar su atención sobre una ley invariable de nuestro ser que somos demasiado propensos a perder de vista, a saber, que nuestro éxito y felicidad en cada nueva condición de vida dependen de nuestra preparación para esa condición. Nuestra vida terrenal se compone de una serie de estados y relaciones, cada uno de los cuales deriva su carácter del anterior. Así, “el niño es el padre del hombre”. Ahora bien, ¿cómo es que los hombres no aplicarán esta misma ley a ese futuro estado del ser en el que esperan entrar? ¿Cómo no perciben que la sociedad celestial, como cualquier otro estado del ser, exige preparación, y que la preparación para ella no puede ser una mera fórmula de palabras santas murmuradas por labios moribundos, sino que debe atravesar los hábitos, los sentimientos, los afectos, todo el personaje? Debéis haber entrado aquí en los deberes y las alegrías de la vida espiritual para hacéroslos incluso tolerables en el más allá. Y la espiritualidad de pensamiento, temperamento y sentimiento debe, en alguna medida, haberos separado de los objetos terrenales, haciéndolos parecer bienes inferiores y no esenciales, para que podáis renunciar a ellos sin sufrimiento intenso. Este punto de vista exige, como preparación para la muerte, no sólo un formalismo decente, sino una religión estrictamente espiritual, una religión que tiene su sede en los afectos. Ahora bien, ¿por qué no nos preparamos todos diligentemente para el hogar donde esperamos vivir? ¿Vamos? Si fuera una ciudad lejana o un país extranjero en nuestro propio planeta donde esperáramos fijar nuestra residencia, ¡cuán fervientemente deberíamos buscar interés en sus escenarios, sus recursos, su vida! podría ser peculiar en su condición y modos de vida! ¡Cuán rápido, en el intervalo antes de embarcarnos, debemos convertirnos, en el deseo y el sentimiento, en ciudadanos de nuestra futura patria! ¿Y será la ciudad de Dios la única excepción a esta regla? ¿Le daremos la espalda hasta que nos lleve a la orilla donde debemos embarcarnos, y luego iremos sin saber adónde? ¿Acaso la oración, la fe y la esperanza no acumularán tesoros para nuestra llegada allá? Así la ley de la vida humana y la Palabra de Dios, mientras nos hacen solícitos para morir la muerte de los justos, unánimemente nos incitan a la importancia esencial de vivir su vida. La misma lección debe haber quedado grabada en todos los que han estado familiarizados en algún grado con las escenas finales de la vida. No es la oportunidad de una escena de muerte, ni las expresiones apresuradas y antinaturales de una última hora, sino todo el carácter anterior, la dirección que habían tomado el rostro y los pasos antes de que la muerte pareciera cercana, lo que acaricia o aplasta nuestra esperanza en el futuro. salido. (AP Peabody.)

Egoísmo, como se muestra en el carácter de Balaam

Desde el principio hasta La última cosa aparece en primer lugar en esta historia: el propio Balaam; el honor de Balaam como un verdadero profeta, por lo tanto, no mentirá; la riqueza de Balaam—por lo tanto, los israelitas deben ser sacrificados. Es más, hasta en su visión más sublime estalla su egoísmo. A la vista del Israel de Dios, clama: “Muera yo la muerte de los justos”; en anticipación de las glorias del advenimiento eterno, “lo contemplaré, pero no de cerca”. Ve la visión de un reino, una Iglesia, un pueblo elegido, un triunfo de la justicia. En tales anticipaciones, los profetas más nobles estallaron en acordes en los que se olvidaba su propia personalidad. Moisés, cuando pensó que Dios destruiría a su pueblo, oró en agonía: “Ahora pues, si perdonas el pecado de ellos…; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro.” Pablo habla con palabras apasionadas: “Tengo continuo dolor en mi corazón. Porque desearía yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas.” Pero el sentimiento principal de Balaam parece ser: «¿Cómo me hará avanzar todo esto?» Y la magnificencia de la profecía se ve así empañada por un acorde de melancolía y egoísmo enfermizo. Ni por un momento, incluso en esos momentos en que los hombres sin inspiración se olvidan gustosamente de sí mismos; hombres que se han consagrado a una monarquía o soñado con una república en sublime abnegación, ¿puede Balaam olvidarse de sí mismo en la causa de Dios? Obsérvese, pues, que el deseo de salvación personal no es religión. Puede ir con eso, pero no es religión. La angustia por el estado de la propia alma no es el síntoma más sano ni el mejor. Por supuesto, todos desean: “Déjame morir la muerte de los justos”. Pero una cosa es querer salvarse, y otra querer que triunfe el derecho de Dios; una cosa es querer morir seguro, otra es querer vivir santamente. Es más, este deseo de salvación personal no sólo no es religión, sino que, si se agria, se convierte en odio a los buenos. El sentimiento de Balaam se convirtió en rencor contra las personas que deben ser bendecidas cuando él no es bendecido. Se complace en el deseo de que el bien no prospere, porque los intereses personales se mezclan con el fracaso del bien. (F. W. Robertson, M. A.)

Deseando la muerte de los justos

Cuando los indiferentes y los malvados reflexionan sobre el cambio producido por la muerte, y ven que lo que les parece oscuro es para el creyente brillante; cuando ven a uno de ellos mismos atormentado por el miedo y aguijoneado por los aguijones de una conciencia que ha despertado demasiado tarde, mientras que los justos están tranquilos y resignados, adoptarán de buena gana el lenguaje del profeta mundano y dirán: “Deja muera la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo.”

I. ¿De qué surge este deseo? Creo que surge de la convicción de que aquellas cosas en las que ponemos nuestros afectos en esta vida no son las que nos darán paz en la hora de la muerte. Aquellos que están más ciegamente apegados al dios de este mundo están entre los más dispuestos a confesar la naturaleza transitoria de las cosas presentes y su total incapacidad para proporcionar consuelo en el último momento. Deseas “morir la muerte de los justos”; ¿Está usted, entonces, descansando su confianza en Jesucristo como jefe, y obteniendo felicidad de otras cosas, solo como a Él le plazca dárselas? ¿Consideras el mundo como algo que pronto debe ser dejado atrás y que, como tus amigos, no existirá en otro estado?

II. Qué es esa muerte y por qué es deseable. La cámara mortuoria del santo confirmado de Dios es una escena elocuente para todos los que alguna vez la han contemplado. Revela la fidelidad segura de las promesas de Dios, y muestra el firme fundamento de sus esperanzas, que han hecho de esas promesas la roca de su salvación. El justo no está exento de angustia corporal en su último fin. Conoce por experiencia las penas y sufrimientos que son la suerte del hombre; pero sabe que su Salvador también los ha soportado, y es justo que el discípulo camine en los pasos de su Maestro celestial. ¡Pero qué tranquila está su mente en medio de todos ellos, a medida que se acerca al último momento de su carrera terrenal! En esa hora, cuando las falsas esperanzas de los impíos sean sacudidas y resulten inútiles, entonces las esperanzas de los justos aumentarán en brillo. El cristiano moribundo tiene sus momentos de tentación cuando “las crecidas del Jordán” se levantan alrededor de su alma. A Satanás se le permite a veces abofetearlo duramente. Sin embargo, “como es tu día, así será tu fuerza”. Y así, en medio de toda su depresión, en medio de todos sus conflictos, mientras los resplandores del amor de Dios caen sobre su alma que se hunde, su valor revive, y puede regocijarse con un gozo inefable y lleno de gloria. Cuanto más fuerte es su fe, más brillantes son sus esperanzas y, por lo tanto, más altas y celestiales sus alegrías. ¿Qué dice Él sobre este tema? “Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti persevera.” “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo, tu vara y tu cayado me consolarán”. “Si un hombre guarda Mi palabra, nunca gustará la muerte.” “A los que durmieron en Jesús, Dios los traerá con Él”. “¡Oh muerte! ¡Seré tu plaga! ¡Oh tumba! ¡Seré tu destrucción!” “Derecha preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos”. Estas son las promesas que yacen densamente esparcidas en las páginas de la bendita Palabra de Dios. Así tienes una vaga idea de lo que es la muerte del justo: lleno de fe, confianza profunda y paz celestial. ¿Estáis ansiosos por realizarlo por vosotros mismos? bien vosotros seros rosados. ¿Cómo, entonces, se va a ganar? No postergando la obra de salvación hasta el final. Aunque deseáis el fin pacífico de los justos, ¿no os engañáis así algunos de vosotros? ¡Vaya! ¡Qué locura! ¿Cómo sabes que tu muerte vendrá precedida por una larga enfermedad o aflicción como tu advertencia? (R. Allen, B. A.)

La bendición final del cristiano

1. De la claridad de sus puntos de vista. Sabio para la salvación.

2. De la fuerza de su fe.

3. De la firmeza de su confianza. Seguridad de que le está preparada una mansión, y de que un Salvador misericordioso le acogerá en la gloria y la inmortalidad.

4. De la ligereza del dominio que este mundo tiene sobre él.

5. De la familiaridad con la que el seguidor constante del Señor considera un estado de existencia futura. (WH Marriott.)

El deseo de Balaam

I . Los justos mueren, y exteriormente de la misma manera que los impíos. Porque Cristo, en su primera venida, no vino a redimir nuestros cuerpos de la muerte, sino nuestras almas de la condenación. Su segunda venida será para redimir nuestros cuerpos de la corrupción a una “libertad gloriosa”. Por tanto, los sabios mueren como los necios.

Uso 1. Debe hacer cumplir este excelente deber, que considerando que no tenemos una larga permanencia aquí, por lo tanto, mientras estemos aquí, hagamos aquello por lo que venimos al mundo.

Uso fuerte> 2. Y que imponga la moderación a todas las cosas terrenales.

II. El estado del alma continúa después de la muerte. Porque aquí quiere morir la muerte de los justos, no por alguna excelencia en la muerte, sino con respecto a la continuación del alma después de la muerte.

Razón 1. Y descubre, en efecto, que tiene en sí misma una vida distinta y una excelencia, por cuanto frustra los deseos de las cuentas cuando está en el cuerpo.

Razón 2. Y vemos a menudo, cuando el hombre exterior es débil, como si estuviera enfermo, etc., entonces el entendimiento, la voluntad y los afectos, el hombre interior, es más sublime, y arrebatado al cielo, y es más sabio.

III. Hay una amplia, amplia diferencia entre la muerte de los piadosos y los malvados. En su muerte son–

1. Feliz en su disposición. ¿Cuál es la disposición de un hombre santo al final? Su disposición es por la fe para entregarse a Dios, por la cual fe muere en obediencia; se comporta fructífera y cómodamente en su fin. Y a menudo, cuanto más cerca está de la felicidad, más se esfuerza por ser fructífero.

2. Además de su disposición, es feliz en condiciones; pues la muerte es un dulce final. Dios y él se encuentran; la gracia y la gloria se encuentran; está en el cielo, por así decirlo, antes de tiempo. ¿Qué es la muerte para él? El fin de toda miseria, de todo pecado del cuerpo y del alma. Es el principio de toda verdadera felicidad en ambos.

3. Y especialmente bendecido después de la muerte; porque entonces sabemos que están en el cielo, esperando la resurrección de la carne. Hay un bendito cambio de todos; porque después de la muerte tenemos un mejor lugar, mejor compañía, mejor empleo; todo es para bien.

IV. Incluso un hombre malvado, un mundano miserable, puede ver esto; él puede conocer esta felicidad del pueblo de Dios en la muerte, y para siempre, y sin embargo, a pesar de todo, puede continuar siendo un desgraciado maldito. Utilice

1. Viendo esto así, debe enseñarnos que no rehusamos todo lo que dicen los malos ; pueden tener buenas aprensiones y dar buenos consejos. Utilice

2. Debe impulsarnos a ir más allá de los hombres malvados. ¿No iremos tan lejos como van los que nunca llegarán al cielo? Consideremos, pues, un poco en qué se diferencian de estos deseos, los deseos que un Balaam puede tener, y los deseos de un cristiano sano, en donde los deseos del impío están fallando.

(1) Estos deseos, en primer lugar, no eran más que destellos: porque nunca leemos que los tuvo por mucho tiempo. Estas iluminaciones no son constantes.

(2) Nuevamente, este deseo de este hombre miserable, no fue por un principio interno, un gusto interno que tenía del buen estado. de los hijos de Dios, sino de una admiración objetiva de algo que fue ofrecido a su presunción por el Espíritu Santo en este momento.

(3) Nuevamente, en tercer lugar, este deseo de la felicidad de los bienes de los hijos de Dios, no era obra y operante, sino un deseo ineficaz.

(4) Donde los deseos son en verdad, la parte que acaricia esos deseos estará dispuesta a recibir toda la ayuda de los demás para lograr su deseo.

(5) Nuevamente, los verdaderos deseos de gracia, son deseos crecientes. Aunque sean pequeños al principio, como lo son los manantiales, a medida que crecen los manantiales, así crecen las aguas que brotan de ellos. Entonces estos deseos, crecen más y más aún. Los deseos de un alma bendita, nunca son satisfechos hasta que llega al cielo.

(6) Y entonces son deseos que no se calmarán. Los deseos, lo confieso, son el mejor carácter para conocer a un cristiano; porque las obras pueden ser hipócritas, los deseos son naturales. Por lo tanto, debemos considerar nuestros deseos, cuáles son, si son verdaderos o no; pues lo primero que sale: del alma son deseos y pensamientos. Los pensamientos despiertan los deseos. Este movimiento interior inmediato del alma descubre la verdad del alma mejor que las cosas exteriores.

(7) Ya sea que deseemos la santidad y la restauración de la imagen de Dios, la nueva criatura, y tener victoria sobre nuestras corrupciones. Balaam deseó la felicidad, pero no deseó la imagen de Dios sobre su alma; porque entonces no se habría dejado llevar contra todos los medios por un demonio codicioso. No; su deseo era después de un vistazo de la gloria de los hijos de Dios solamente. Un hombre malvado nunca puede desear estar en el cielo como debe estar; porque ¿cómo debe desear estar en el cielo? ser libre del pecado, para que pueda alabar a Dios y amar a Dios; para que no haya combate entre la carne y el espíritu. ¿Puede desear esto? No. Su felicidad es como la de un cerdo que se revuelca en el lodo, y desea disfrutar de los placeres sensibles. (R. Sibbes, D. D.)

La muerte deseada del justo

Yo. Que la muerte es el destino señalado de todos los hombres.

II. Que los justos poseen ventajas en la muerte desconocidas para todos los demás.

1. Generalmente pacífico.

2. A veces triunfante.

3. Siempre seguro.

III. La persuasión de que los justos poseen ventajas en la muerte desconocidas para todos los demás, inclina a muchos a adoptar la exclamación del texto.

1. Es adoptado por el tembloroso investigador que acaba de percibir la necesidad y el valor de la religión verdadera.

2. Es adoptado por el cristiano decidido, cuya mirada se dirige al final de su camino.

3. Es el lenguaje de aquellos que sienten parcialmente el valor de la religión, pero cuyo corazón está indeciso ante Dios.

4. Es el lenguaje de los abiertamente malvados y profanos. Viven como pecadores, pero morirían como santos. (Rememorador de Essex.)

Mero deseo inútil

1. Balaam nos enseña la inutilidad, puedo decir el peligro, de la convicción sin arrepentimiento, de un conocimiento de lo que es correcto sin una ferviente búsqueda de la santidad.

2 . Y esto equivale casi a decir que la historia de Balaam nos muestra la necesidad de la piedad práctica, sacrificándonos a Dios, en cuerpo y alma, mientras tengamos algo digno de ser sacrificado; frenar nuestros deseos y pasiones antes de que mueran por sí mismos; viviendo una vida de obediencia y sumisión mientras todavía la tentación del mundo es fuerte para seguir un curso completamente diferente. ¿De qué sirve que un hombre suspire por la muerte del justo? La muerte es en general como la vida. Una oración mucho más sabia que la de Balaam sería esta: “Dame gracia para llevar la vida de los justos, y que toda la flor de mi salud y facultades te sean consagradas, oh Señor”. p>

3. Finalmente, la muerte de Balaam nos muestra de una manera muy llamativa la inutilidad de aspiraciones religiosas como la que se entregó. Los peores pecados de Balaam los cometió después de haber pronunciado la oración piadosa del texto, y su final fue miserable. Mirad que ninguno de vosotros sea igualmente tentado por el mal; puedes ver la excelencia de la religión; podéis incluso ser llevados a proferir altas aspiraciones por el descanso, que queda para el pueblo de Dios; pero es sólo un andar diligente en los caminos de Dios, una batalla constante contra el yo y el pecado y la impureza y los deseos mundanos y similares, un servicio constante a Dios en todas las cosas que Él mismo ha mandado, lo que puede asegurarte contra el naufragio de tu fe. (Bp. Harvey Goodwin.)

Las convicciones de Balaam

Yo. Es muy evidente que la pasión dominante de Balaam era la codicia.

II. Pero deseo, además, que consideres a Balaam como poseedor de dones extraordinarios.

III. Pero, por último, debemos considerar a Balaam como influenciado por fuertes convicciones religiosas. Los notamos en su ansiedad por pedir el consejo de Dios, en su confesión de pecado cuando el ángel se opuso, en su firme determinación de obedecer la letra del mandamiento, y en el apasionado deseo de mi texto: “Permítanme muera la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo”. Ahora bien, no debemos suponer que en todo esto Balaam no fue del todo sincero. Todo su objetivo era tratar de reconciliar su maldad con su deber; sin embargo, hubo momentos en que la mejor naturaleza luchó con fuerza dentro de él. ¿Y no es este el caso de miles en todas las épocas? ¿No hay muchos que, bajo la influencia de una conciencia despierta, pueden derretirse en lágrimas al recordar los pecados y negligencias del pasado, que sienten un deseo momentáneo de alcanzar el cielo? Se dejan llevar por el fervor del momento y se imaginan a sí mismos en serio. El hombre natural ha sido forjado y, por el momento, podrías imaginarlo como espiritual; pero el trance ha terminado, y todavía es natural. Cuidado, entonces, cómo confías en pensamientos y sentimientos ocasionales. Todos los hombres, cualquiera que sea su vida presente, están de acuerdo en el deseo de alcanzar al fin el cielo. Y aquí está lo engañoso: que el deseo de conversión puede confundirse con el acto de conversión; la apariencia de devoción por la realidad de la devoción; el pensamiento elevado, la aspiración momentánea, por la verdadera obra permanente del Espíritu del Señor. ¡Vaya! luego, por la gracia de hacer que estas impresiones sean permanentes, para que puedan conducir a una mayor vigilancia, una oración más ferviente y luchas más honestas contra el pecado que nos asedia. (E. Bickersteth, M. A.)

Qué bueno es morir la muerte de los justos

Hay muchas maneras en que los hombres salen del mundo; algunos retirándose en el descuido y la indiferencia, algunos en la pesadez y el miedo, algunos sin esperanza ni expectativa, algunos con el mero deseo de poner fin a la incomodidad física, algunos endurecidos en un estoicismo frígido, y algunos en un laberinto de sueños, diciéndose a sí mismos: Paz, paz, cuando no hay paz. De ninguna manera moriríamos. Hay otra manera de partir que conduce a todas las demás en dignidad y belleza. Es sustancialmente el mismo en todas las épocas. Alegría con paz; una confianza en Dios que descansa sobre cimientos sólidos; un corazón que confía en una promesa de pacto que sabe que es cierta y segura; perfecta sumisión a la voluntad que es siempre voluntad de amor; resignación de uno mismo y de todo en esas manos que surgen a través de la creciente oscuridad; entrega sacrificial pagando gustosamente la deuda debida al pecado; estas señales marcan la muerte de los justos; a lo cual, desde que Cristo vino, se han de añadir la presencia del Salvador, el pensamiento de que Él ha recorrido ese camino antes que nosotros y conoce cada paso del camino, la convicción de que morir es ganancia, la seguridad de que el Señor nos resucitará levantado en el último día, y que todo aquel que vive y cree en Él, no morirá jamás. (Morgan Dix, D. D.)

Muerte de cristiano e infiel

La La enfermera francesa que estuvo presente en el lecho de muerte de Voltaire, cuando se le pidió que atendiera a un inglés cuyo caso era crítico, dijo: «¿Es cristiano?» “Sí”, fue la respuesta, “él es, un cristiano en el más alto y mejor sentido del término, un hombre que vive en el temor de Dios; ¿Pero porque preguntas?» “Señor”, respondió ella, “yo fui la enfermera que atendió a Voltaire en su última enfermedad, y a pesar de toda la riqueza de Europa, nunca vería morir a otro infiel”.

La piedad hace un suave almohada de muerte

Se dice que un católico romano que vio a un protestante morir en paz y triunfante dijo: «Si esto es una herejía, es una almohada suave para morir».

Confianza al morir

Dr. Simpson en su lecho de muerte le dijo a un amigo que esperaba su gran cambio con la confianza satisfecha de un niño pequeño. Como le dijo otro amigo que él pudiera, como San Juan en la Última Cena, reclinar su cabeza sobre el pecho de Cristo; el médico respondió: «Me temo que no puedo hacer eso, pero creo que me he agarrado del borde de su manto». (Keenig’s Life of Dr. Simpson.)

Coraje ante la muerte

Nosotros todos están marchando hacia allí. Estamos yendo a casa. Los hombres se estremecen ante la idea de que van a morir; pero este mundo es sólo un nido. Apenas hemos salido del cascarón aquí. No nos conocemos a nosotros mismos. Tenemos sentimientos extraños que no se interpretan a sí mismos. Lo mortal en nosotros está clamando por lo inmortal. Como en la noche el niño, despertando con un terror vago e indescriptible, grita para expresar sus miedos y temores, y su grito es interpretado en el corazón de la madre, que corre hacia el niño y le tiende la mano. sobre él y lo tranquiliza para que vuelva a dormirse, así que ¿no crees que el oído de Dios escucha nuestras perturbaciones y pruebas y tribulaciones en la vida? ¿No suponéis que Aquel que es la bondad misma se preocupa por vosotros? ¿Suponéis que Aquel cuyo nombre real es Amor tiene menos simpatía por vosotros que la que una madre siente por su hijo? Deja que el mundo se estremezca. Si el pie de Dios está en la cuna, no temas. Mira hacia arriba, ten valor, esperanza y esperanza hasta el final. (Últimas palabras del último sermón de Ward Beeeher.)

El último fin de un cristiano

En la vida del buen hombre hay un verano indio más hermoso que el de las estaciones; más rico, más soleado y más sublime que el verano indio más glorioso que el mundo jamás haya conocido: es el verano indio del alma. Cuando el resplandor de la juventud se haya ido, cuando el calor de la mediana edad se haya ido, y los capullos y las flores de la primavera estén cambiando a la hoja seca y amarilla; cuando la mente del hombre bueno, quieta y vigorosa, relaja sus trabajos, y los recuerdos de una vida bien empleada brotan de sus fuentes secretas, enriqueciendo, alegrando y fecundando, entonces la confiada resignación del cristiano derrama alrededor un calor dulce y sagrado, y el alma, asumiendo un brillo celestial, ya no está restringida a los estrechos confines de los negocios, sino que se eleva mucho más allá del invierno de la vejez, y mora pacífica y felizmente en la brillante primavera y el verano que aguardan eternamente dentro de las puertas del Paraíso. Esforcémonos y esperemos con confianza un verano indio como este.

Preparación habitual para la muerte

Hay pocos hombres, incluso entre los más mundanos, que no esperan convertirse antes de morir; pero lo que quieren es una conversión egoísta, mezquina y sórdida, sólo para escapar del infierno y asegurar el cielo. Tal hombre dice: “He tenido mis placeres, y las llamas se han apagado en las chimeneas de mi corazón. He tomado todo lo bueno de un lado; ahora debo dar la vuelta si quiero tomar todo el bien del otro.” Quieren la experiencia suficiente para hacer una llave que abra la cerradura de la puerta de la ciudad celestial. Desean “una esperanza”, tal como los hombres obtienen el título de una propiedad. No importa si mejoran la propiedad o no, si tienen el título seguro. Una “esperanza” es para ellos como un pasaporte que uno guarda tranquilamente en su bolsillo hasta el momento del viaje, y luego lo muestra; o, como los salvavidas que cuelgan inútiles alrededor del barco hasta que llega la hora del peligro, cuando el capitán llama a cada pasajero para que se salve, y luego son bajados y volados, y cada hombre con su esperanza bajo el brazo golpea fuera por la tierra; y así, tales hombres mantendrían su esperanza religiosa inactiva hasta que llegue la muerte, y luego la derribarían y la inflarían, para que pueda levantarlos y hacerlos flotar sobre el río oscuro hasta la orilla celestial; o, como los habitantes de Rock Island mantienen sus botes, arriados a lo alto de la playa, y solo los usan de vez en cuando, cuando quieren cruzar a tierra firme, tales hombres mantienen sus esperanzas altas y secas en la costa de la vida, solo para ser usados cuando tengan que cruzar la inundación que divide esta isla del Tiempo del continente de la Eternidad. (HW Beecher.)

Muerte de Frances Ridley Havergal

Se mojó los pies de pie en el suelo predicando la templanza y el evangelio a un grupo de niños y hombres, se fue a su casa con un escalofrío, y la congestión comenzó, y le dijeron que estaba muy gravemente enferma. “Eso pensé”, dijo, “pero es demasiado bueno para ser verdad que voy a ir. Doctor, ¿de verdad cree que voy a ir? «Sí.» «¿Este Dia?» «Probablemente.» Ella dijo: “Hermoso, espléndido, estar tan cerca de la puerta del cielo”. Luego, después de un espasmo de dolor, se acurrucó en las almohadas y dijo: «Ya está, ahora todo ha terminado, bendito descanso». Luego trató de cantar, y tocó una nota alta y alegre de alabanza a Cristo, pero solo pudo cantar una palabra, «Él», y luego todo quedó en silencio. Ella lo terminó en el cielo. (T. De Witt Talmage.)

Una muerte gloriosa

El El biógrafo del Dr. Norman Macleod dice que, la noche anterior a su muerte, “describió con gran deleite los sueños que había estado disfrutando, o más bien las visiones que parecían pasar vívidamente ante sus ojos, incluso mientras estaba discurso. Él dijo: ‘¡No te puedes imaginar qué cuadros tan exquisitos veo! Nunca vi Tierras Altas más gloriosas, majestuosas montañas y cañadas, brezo marrón teñido de púrpura, y quemaduras, claras, claras quemaduras; y arriba, un cielo de un azul intenso, tan azul, sin una nube’”. El día de su muerte dijo: “He tenido un gozo constante, y el pensamiento feliz susurraba continuamente: ‘¡Tú estás conmigo!’ No muchos me entenderían, atribuirían mucho de lo que he sentido al delirio de la debilidad, pero he tenido una profunda intuición espiritual”. Muy poco antes de morir, le dijo a una de sus hijas: «Ahora todo es perfecta paz y perfecta calma. Tengo destellos del cielo que ninguna lengua, pluma o palabras pueden describir».