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Estudio Bíblico de Números 31:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Núm 31,1-12

Lucharon contra los madianitas.

La venganza de Jehová sobre Madián

Yo. Que en la administración del gobierno Divino es cierta la pena del pecado.

1. El pecado que habían cometido los madianitas.

2. El autor del castigo de los madianitas.

3. Los verdugos del castigo.

4. La severidad del castigo.

(1) Cayó sobre un número inmenso.

(2) Ataca a personas de todo rango.

(3) Involucra la destrucción de sus ciudades y pueblos, y la pérdida de sus propiedades.

II. Que Dios puede obrar por muchos, o por pocos, en la ejecución de Sus propósitos. La realización del propósito de Dios por medio de esta pequeña fuerza fue apta para responder a tres fines.

1. Enseñarles que esta expedición era, de manera especial, del Señor.

2. Para enseñarles que Él puede llevar a cabo Sus propósitos «con muchos o con pocos» (1Sa 14:6; Jueces 7:1-25.).

3. Refrenar cualquier tentación o tendencia a la autoglorificación por parte de los soldados.

III. Que Dios honre el celo santo de Sus siervos empleándolos como líderes en la ejecución de Sus propósitos.

IV. Que Dios enriquece a Su pueblo con el botín de sus enemigos. (W. Jones.)

Los madianitas contaron con

1. Dios quería castigar a los madianitas, una incursión hecha en la parte de su país que se encontraba junto al campamento de Israel, y que estaba involucrada en ese mal, probablemente más que los moabitas, quienes, por lo tanto, fueron dejados solos. . Dios nos hará contar con nuestros peores enemigos que nos llevan al pecado, y ya que todo hombre es tentado cuando se aparta de sus propias concupiscencias, y esos son los madianitas que nos atrapan con sus asechanzas, de ellos debemos vengarnos. ; no sólo no se alíen con ellos, sino que háganles la guerra viviendo una vida de mortificación. Dios se ha vengado de su propio pueblo por ceder a las tentaciones de los madianitas; ahora hay que contar con los madianitas que dieron tentación; porque Suyos son el engañado y el engañador (Job 12:16), ambos responsables ante Su tribunal; y aunque el juicio comience en la casa de Dios, no terminará allí (1Pe 4:17). Viene un día en que se tomará venganza de aquellos que han introducido errores y corrupciones en la Iglesia, y el diablo que engañaba a los hombres será arrojado al lago de fuego. La pelea de Israel con Amalec que luchó contra ellos no fue vengada hasta mucho después, pero su pelea con Madián que los corrompió fue vengada rápidamente, porque se los consideraba enemigos mucho más peligrosos y maliciosos.

2. Dios quiso que Moisés lo hiciera durante su vida, para que él, que se había sentido tan profundamente resentido por ese daño, pudiera tener la satisfacción de verlo vengado. Mira esta ejecución sobre los enemigos de Dios y de Israel, y después serás reunido con tu pueblo. Esta fue la única pieza de servicio de este tipo que Moisés debe hacer más adelante, y entonces habrá cumplido, como un asalariado, su día, y tendrá su quietus. (Matthew Henry, D. D.)

Venganza ejecutada en Madián

Este es un pasaje muy notable. El Señor le dice a Moisés: “Venga a los hijos de Israel de los madianitas”. Y Moisés dice a Israel: “Venga al Señor de Madián”. El pueblo había sido entrampado por las artimañas de las hijas de Madián, por la mala influencia de Balaam, hijo de Peer; y ahora están llamados a limpiarse completamente de toda la contaminación que, por falta de vigilancia, habían contraído. La espada caerá sobre los madianitas; y todo el botín será hecho pasar por el fuego del juicio o por el agua de la purificación. Ni una jota ni una tilde de la cosa mala debe permitirse que pase sin ser juzgada. Ahora, esta guerra fue lo que podemos llamar anormal. Por derecho, la gente no debería haber tenido ninguna ocasión de encontrarlo en absoluto. No fue una de las guerras de Canaán. Era simplemente el resultado de su propia infidelidad, el fruto de su propio comercio impío con los incircuncisos. Por lo tanto, aunque Josué, el hijo de Nun, había sido debidamente designado para suceder a Moisés como líder de la congregación, no encontramos mención alguna de él en relación con esta guerra. Por el contrario, es a Finees, hijo del sacerdote Eleazar, a quien está encomendada la conducción de esta expedición; y entra en él “con los instrumentos sagrados y las trompetas”. Todo esto está fuertemente marcado. El sacerdote es la persona prominente; y los instrumentos sagrados, el instrumento destacado. Se trata de limpiar la mancha causada por su asociación profana con el enemigo; y, por tanto, en lugar de un oficial general con espada y lanza, es un sacerdote con instrumentos sagrados que aparece en primer plano. Cierto, la espada está aquí; pero no es lo destacado. Es el sacerdote con los vasos del santuario; y ese sacerdote, el mismo hombre que primero ejecutó juicio sobre ese mismo mal que aquí tiene que ser vengado. La moraleja de todo esto es, a la vez, clara y práctica. Los madianitas proporcionan un tipo de ese tipo peculiar de influencia que el mundo ejerce sobre los corazones del pueblo de Dios: el poder fascinante y trampa del mundo usado por Satanás para impedir nuestra entrada en nuestro propio porción celestial. Israel no debería haber tenido nada que ver con estos madianitas; pero habiendo sido traicionado en una mala hora para asociarse con ellos, no queda nada más que la guerra y el exterminio total. Así con nosotros, como cristianos. Nuestro negocio propio es pasar por el mundo como peregrinos y forasteros; no teniendo nada que ver con ello salvo ser los pacientes testigos de la gracia de Cristo, y así resplandecer como luces en medio de la oscuridad moral circundante. ¡Pero Ay! fallamos en mantener esta rígida separación; sufrimos que nos traicionen en alianza con el mundo y, en consecuencia, nos involucramos en problemas y conflictos que no nos pertenecen en absoluto. La guerra con Madián no formaba parte del trabajo propio de Israel. Tuvieron que agradecerse a sí mismos por ello. Pero Dios es misericordioso; y por lo tanto, a través de una aplicación especial del ministerio sacerdotal, fueron capacitados, no sólo para conquistar a los madianitas, sino también para llevarse mucho botín. Dios, en su infinita bondad, saca el bien del mal. (CH Mackintosh.)

El progreso de Israel

Es instructivo comparar esta guerra de los hijos de Israel con sus batallas anteriores. Hay muchos puntos de diferencia entre ellos. En Egipto, cuando estaban rodeados por sus enemigos, no eran llamados a pelear. No estaban preparados para la guerra; mas Dios peleó por ellos, y quedaron quietos, y callaron. Por otra parte, posteriormente fueron atacados por los amalecitas. No iniciaron el encuentro, sino que sólo repelieron los ataques; mientras que en esta ocasión Moisés dijo al pueblo (Núm 31:3). Sus encuentros anteriores fueron todos en defensa propia; los posteriores fueron agresivos. Aquí, entonces, no podemos dejar de discernir una marca de progreso en la historia de Israel. Al principio, cuando eran débiles y sin experiencia del poder de Dios y del amor inmutable, eran más pasivos. Ahora que habían sido formados en un cuerpo más compacto, y entrenados en las armas, y aún más, habían experimentado el poder y la fidelidad de Dios, estaban llamados a ser agresivos, a atacar y destruir a los enemigos de Dios. Ahora bien, pensamos que este progreso en la historia de Israel es típico en la vida cristiana. En los primeros comienzos de la vida espiritual, la mente del joven cristiano es principalmente pasiva. La obra de Dios es mostrarle sus propias necesidades y cuáles son sus enemigos. El mismo espíritu del evangelio es agresivo, no en un sentido mundano, ni tampoco en el sentido en que era cierto en Israel, sino en un sentido más alto y más santo; porque es un espíritu de fe en Dios, un espíritu de santo celo por la gloria de Dios, un espíritu de profunda compasión por las almas que perecen. ¿Os preguntáis alguna vez, qué progreso está haciendo mi alma? Hay muchos signos; y es más seguro no probarnos por uno solo. Si estás viviendo cerca de Dios, estarás cada vez más muerto para el mundo. Pero tenga en cuenta otra marca. Cuando Moisés los envió a la batalla, mil de cada tribu, envió con ellos a Finees, hijo del sacerdote Eleazar, y los instrumentos sagrados, y las trompetas para tocar en su mano. No sabemos qué eran estos santos instrumentos, pero sin duda estaban destinados a ser símbolos de la presencia de Dios con su pueblo. El sacerdote, los instrumentos sagrados y las trompetas de plata eran tan necesarios como sus armas de guerra. Estas fueron una advertencia práctica contra un espíritu de venganza y un estímulo para depender completamente de Dios. Deben haber servido para impresionar poderosamente en la mente de los israelitas que esta guerra era un gran acto moral y que al participar en ella debían depender por completo de Dios. Y estos acompañamientos de guerra también mostraron progreso en la historia de Israel. Sus batallas anteriores siempre fueron actos de fe; pero entonces ningún sacerdote salió con su ejército, no se llevaron instrumentos sagrados, ni se tocaron trompetas; porque fue posteriormente cuando entraron en pacto con Dios en el Sinaí, y tuvieron señales aún más brillantes de Su presencia; posteriormente, que las dos trompetas de plata fueron designadas para infundir terror en los corazones de sus enemigos, y hacerles darse cuenta de que fueron recordados delante de Jehová. Y esto puede sugerirnos un punto de diferencia entre los conflictos anteriores y posteriores de un cristiano. Cuando es joven y no tiene experiencia en conflictos, generalmente tiene demasiada confianza en sí mismo. Pero cuando Dios le ha enseñado lecciones más profundas en el trabajo de la guerra, tiene menos confianza en sí mismo y más en Dios. Entonces no es su propio coraje o habilidad, ni su propia fuerza o perseverancia, sino Cristo su eterno y omnipresente Sacerdote, los santos instrumentos del santuario, y la trompeta de plata del evangelio, que son su gran y única esperanza de victoria. Pero todavía hay otro punto de progreso perceptible en esta parte de la historia de Israel, y es el uso que se hizo del botín de los madianitas. Jehová les dio esta victoria. Todos lo sintieron. Fue en Su nombre que salieron, y en Su nombre que triunfaron. Aquí encontramos que ellos “trajeron los cautivos, la presa y el botín a Moisés y Eleazar, el sacerdote, ya la congregación de los hijos de Israel” (Núm 31:12). Y luego se llevó a cabo una división del botín. Se dividía en dos partes iguales, una de las cuales se daba a los que iban a la batalla, y la otra a los que se quedaban en el campamento. Los que se encontraron con que los madianitas eran sólo una pequeña parte de Israel, sólo doce mil hombres, tenían en realidad la mayor parte; y esto estaba bien, ya que habían estado expuestos a los peligros de la guerra. Pero esto no fue todo el arreglo. Queda por mencionar la parte más importante. Después de haber tenido lugar esta división, una parte debía ser consagrada a Dios. De lo que pertenecía a los propios guerreros, una quinienta parte se ofrecía al Señor como ofrenda elevada, como se nos dice expresamente: «Y Moisés dio el tributo que era la ofrenda elevada del Señor al sacerdote Eleazar» (Núm 31:4). Esta porción, entonces, vino a los sacerdotes. De la otra parte, que pertenecía a los que no iban a la batalla, la quincuagésima parte estaba consagrada a Dios, “Y de la mitad de los hijos de Israel, tomarás una parte de cincuenta de las personas, de las vacas, de de los asnos, de los rebaños y de toda clase de bestias” (Núm 31:30). Esta porción pertenecía a los levitas. Y así, si comparamos la porción de los sacerdotes con la de los levitas, encontramos que era de uno a diez. Pero incluso esto no es todo. Cuando se contó a los que iban a la batalla, se encontró que “no faltaba un solo hombre”, ni uno se perdió. Esta fue una maravillosa prueba del cuidado y protección de Dios. No menos de veinticuatro mil cayeron por la peste, y ni uno solo en la guerra con un pueblo poderoso. Esto produjo una fuerte impresión en la mente de los oficiales. Estaban agradecidos, como bien podían estarlo, por la bondad de Dios; y mostraron su gratitud haciendo una ofrenda voluntaria adicional a Dios. “Por tanto,” dicen, “hemos traído una ofrenda para el Señor, lo que cada uno ha recibido, de joyas, de oro, cadenas y brazaletes, anillos, zarcillos y tablas, para hacer expiación por nuestras almas. delante del Señor” (Núm 31,50); y Moisés y el sacerdote Eleazar trajeron esta ofrenda al tabernáculo de reunión, para “memoria de los hijos de Israel delante de Jehová”. Ahora bien, en todo esto podemos discernir el progreso en la historia de Israel. En la parte anterior no nos encontramos con ningún arreglo de este tipo, pero cuando entraron en una unión de pacto inmediata con Dios, Él les enseñó prácticamente que ellos mismos, y todo lo que tenían, le pertenecía a Él. Los entrenó en un espíritu de abnegación. Esta es una lección importante que esta historia nos imprime. Si nos preguntaran: “¿Cuáles son las dos gracias en las que más faltan los cristianos?” debemos responder, “caridad” y “abnegación”; esa caridad que soporta, que cubre una multitud de pecados, y ese espíritu de abnegación que nos lleva habitualmente a crucificar al viejo hombre, ya anteponer la gloria de Dios a nuestra propia comodidad, tranquilidad y placer. Hay muchos cristianos que son sanos en la doctrina, y que parecen gloriarse de estar libres de este y aquel error, pero hay mucha autoindulgencia en sus vidas. (G. Wagner.)

También mataron a espada a Balaam hijo de Beor.—

La suerte de Balaam

¿Quién relatará los terrores de este profeta rebelde, durante aquel breve momento que siguió entre el levantamiento y el descenso de esa arma fatal? Sabemos cómo consideró Balaam la muerte. Sabemos que lo miró con pavor. “Muera yo la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo”. ¡Y ahora estaba a punto de morir la muerte de los impíos! Como en un momento, podemos estar seguros, todo el panorama de su vida, y su verdadero significado, pasó ante él.

I. La muerte el tiempo de prueba de la vida. Podemos exagerar la importancia de la muerte. Podemos tratarlo como más importante que la vida; mientras que su principal importancia está en relación con la vida. Pero en su relación con la vida, su importancia no debe exagerarse. Y su principal significado, en este sentido, consiste sin duda en su relación con el futuro.

II. El horror de la muerte para alguien que ha vivido una vida pecaminosa e impía. No puede haber duda de que Dios hizo todo lo posible para salvar a este hombre. No se le negó nada que pudiera ser útil para su salvación; y todo esto Balaam debe haberlo sentido y comprendido, cuando por fin su conducta criminal lo llevó a ese lugar revelador de la vida, la sombra de la muerte. Y si tal fue su retrospectiva en la hora de la muerte, ¿cuál debe haber sido la perspectiva que se abrió a su imaginación y sus miedos? Y lo que hace que el destino de Balaam sea tan terrible de pensar es el aparentemente diminuto punto de partida del curso de rectitud en el que comenzó su maldad. Solo Balaam, al principio, deseaba tener la recompensa pecuniaria que le prometía el servicio de Balac. No tenía ningún deseo de hacer el mal. No amó la injusticia; sólo amaba el “pago” de la injusticia. Y, sin embargo, ese pequeño germen de mal en su pecho venció finalmente todo sentimiento correcto y todo principio correcto; y redujo al famoso profeta de Petor al nivel del más bajo intrigante y del más bajo conspirador. El ángulo más pequeño en la unión de dos líneas, si estas líneas se producen continuamente, las hará más y más anchas en cada etapa. Y así, si hay la más mínima desviación del camino de la lucha al principio, habrá infinitas divergencias al final. (W. Roberts.)

La perdición de los de doble corazón

Yo. Quería servir a dos señores. Estos eran los mismos que el Señor en días posteriores designó a Dios ya las riquezas. Tampoco quería ofender; para complacer a ambos. Era como Isacar agachado entre dos cargas. Tal es el fracaso seguro de todos los que hacen el mismo intento.

II. Quería ganar dos tipos de salarios. El salario de la justicia y el salario de la injusticia (2Pe 2:15), ambos estaban a sus ojos; de buena gana tendría la paga tanto de Dios como del diablo. No estaba dispuesto a hacer o decir nada que lo privara de cualquiera de los dos. Era tan cauteloso y astuto como codicioso.

III. Quería hacer dos cosas opuestas al mismo tiempo. Deseaba tanto bendecir como maldecir. Estaba dispuesto a hacer cualquiera de las dos según sirviera a sus intereses. La única pregunta con él era, «¿Valdría la pena?»

IV. Quería dos tipos de amistad.

V. Quería tener dos religiones. Veía la religión como un negocio rentable, un oficio lucrativo, y estaba dispuesto a aceptarla de cualquiera o de todos, a adoptarla de cualquier parte con tal de elevarlo en el mundo y hacer su fortuna. Pero este doble servicio, doble amistad y doble religión no servirían. Él no haría nada por ellos. De nada le sirvieron ni en esta vida ni en la venidera. Su fin fue con los impíos, su porción con los enemigos de Israel. Y su alma, ¿dónde podría estar? Ni con el Dios de Israel, ni con el Cristo de Israel, ni en el cielo de Israel. Cosechó lo que sembró. Fue un buen espécimen de multitudes en estos últimos días. Quieren tanta religión como para salvarlos del infierno; ni un átomo más. El mundo es su verdadero dios; el oro es su ídolo; es en el templo de mamón donde adoran. Mira a tu último fin. ¿Qué es ser? ¿Dónde debe estar? ¿Con quién será? Anticipa tu eternidad. ¿Serán las tinieblas o la luz, la vergüenza o la gloria? (H. Bonar, D. D.)

Muerte de Balaam