Estudio Bíblico de Números 35:9-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Núm 35,9-34
Os haréis ciudades, para que sean ciudades de refugio para vosotros
Las ciudades de refugio
Yo.
La posición del homicida expuesto al golpe del vengador es un tipo de nuestra posición en nuestro pecado . Pocas posiciones en el drama de la vida podrían ser más trágicas que la del homicida cuando mira a su víctima y se vuelve para huir con la velocidad de la desesperación hacia la ciudad de refugio más cercana. ¿Y es nuestro caso menos trágico, por difícil que sea comprenderlo? ¿Hay algún pecado que hayamos cometido que no nos persiga, o cuyo golpe será al fin más ligero que el del vengador de la sangre? Ninguna ley es tan segura como la de la retribución.
II. La posición del homicida con la ciudad de refugio ante él es un tipo de nuestra posición ante la Cruz.
III. La posición del homicida dentro de la ciudad de refugio es un tipo de nuestra posición bajo el amparo de la Cruz.
1. Su seguridad radica en su permanencia dentro de la ciudad. En la medida en que el hombre se olvida de Cristo, el poder vengador del pecado lo encontrará y traerá tinieblas sobre su alma.
2. A la muerte del sumo sacerdote, el homicida puede salir con seguridad del refugio (Núm 35:28). Porque entonces el brazo del vengador es detenido, y toda la tierra se convierte en ciudad de refugio para el homicida. ¿Y no fue porque en años posteriores la muerte del gran Sumo Sacerdote de Dios debería liberar a los hombres de la condenación de su pecado? Aquí, por primera vez, encontramos una insinuación de un sacrificio mayor que el de un buey o un macho cabrío, una insinuación de que Aquel que es Sumo Sacerdote es también el sacrificio. (W. Roberts, M. A.)
Las ciudades de refugio
Yo. Su diseño.
1. El primer objeto que se buscaba en ellos era sin duda salvar a los condenados. El evangelio lo es todo para un pecador, o se desmiente a sí mismo, no es nada. O es “una fábula astutamente ideada”, una burla de los males humanos, o es un gran remedio en un caso desesperado, un antídoto para un veneno mortal, ayuda en una ruina total, vida para los muertos.
2. Estas ciudades tenían, sin embargo, un segundo fin a la vista: indudablemente tenían la intención de defender y honrar la ley divina. El Señor Jesucristo se humilló a sí mismo y murió para “engrandecer su ley y engrandecerla”; para mostrar a Sus criaturas, en la máxima extensión de Su amor, cuán “glorioso es Él en santidad”, cuán decidido a hacer o renunciar a cualquier cosa en lugar de sufrir el fracaso de uno de Sus mandamientos, en lugar de sufrir la autoridad de Sus estatutos eternos. ser siquiera sospechoso. Nada establece Su ley, nada la honra, como Su evangelio; nada va ni la mitad de lejos en probar su inmutabilidad; la destrucción de un universo no podría haberlo revestido de tan terrible gloria.
II. Llegamos ahora al segundo punto que nos propusimos considerar: los medios por los cuales se obtuvo la protección de estas ciudades.
1. El homicida debía, en primera instancia, entrar en uno de ellos. Una cosa es tener el nombre de Cristo en nuestros oídos y en nuestros labios, y otra tener a Cristo mismo en nuestro corazón, “la esperanza de gloria”.
2. Pero no bastaba que el homicida entrara en la ciudad de refugio; para asegurar su seguridad permanente, se nos dice en este capítulo que debe permanecer en él. Dentro de sus muros estaba a salvo; un paso fuera de ellos, estaba una vez más a merced del vengador. Y aquí tenemos otra lección espiritual que nos enseña: el pecador que quiere ser salvado por Cristo, no solo debe acudir a Él para la salvación, sino que debe permanecer como un suplicante a Sus pies hasta la hora de su muerte. . Y aquí debemos detenernos; pero la visión parcial que hemos tomado de esta antigua institución nos recordará el cuidado que Dios manifestó en ella de dos objetos de gracia. El primero es la seguridad del transgresor que busca su seguridad en el camino que Dios ha prescrito. Otro objeto conseguido en la designación de estos refugios, era el estímulo del temblando infractor. (C. Bradley, M. A.)
Las ciudades de refugio
Yo. Se ha observado que los nombres de las ciudades seleccionadas como lugares de refugio transmiten, en el hebreo original, alguna alusión a los oficios que Cristo tiene para Su Iglesia, y por lo tanto demandarán nuestra consideración principal. El nombre de la primera ciudad fue Bezer en el desierto, en la llanura de los rubenitas, cuyo nombre, en lengua hebrea, significa plaza fuerte, o lugar fortificado, eminentemente calculado como refugio para el fugitivo angustiado. La concordancia entre el nombre de esta ciudad y el oficio que el Señor Jesucristo tiene para su pueblo, como refugio y defensa de ellos, puede rastrearse de manera muy interesante al observar la expresión usada, en referencia a ibis sujeto, en Zac 9:12, donde se usa la misma palabra radical: “Volved a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza”. Así Cristo es llamado fortaleza, lugar de defensa para su pueblo. El nombre de la segunda ciudad era Ramot de Galaad, de los gaditas, que significa alto, o exaltado, como si el homicida fugitivo, cuando dentro de los muros de la ciudad, fuera elevado fuera de peligro a un lugar de seguridad. Bajo la misma palabra radical encontramos a Dios diciendo: “He puesto mi ayuda sobre uno que es poderoso; He exaltado a uno escogido de entre el pueblo (Sal 89:19). Y “A éste”, declara San Pedro, “Dios ha exaltado con su manto diestro un Príncipe y un Salvador” (Hch 5:31 ). Su simiente, por lo tanto, no es solo un pueblo salvado, salvado con una salvación presente, sino que también son resucitados juntamente con Él, y hechos sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. La tercera ciudad era Golán, en Basán, de los manasitas, nombre que implica gozo o revelación, una descripción adecuada del estado de ánimo de esa persona que había escapado de la espada del vengador, y retratando adecuadamente a Aquel que es eminentemente el gozo de Su pueblo. . Las tres ciudades arriba mencionadas estaban al otro lado, o al este, del río Jordán; y cuando los hijos de Israel se establecieron en la tierra de Canaán, el Señor, por medio de Josué, les ordenó que designaran tres ciudades más de refugio en este, el lado occidental del río (ver Jos 20,1-9.). En consecuencia, designaron a Cedes, en Galilea, en el monte Neftalí, cuyo nombre significa santa, o apartada, lo que en realidad eran todas estas ciudades; porque ningún vengador de sangre se atrevía a entrar en esos santuarios para vengarse del daño infligido. Así como Cedes, la ciudad santa, era un refugio sagrado para el homicida involuntario, así Jesús, el Santo de Israel, es una defensa santificada para Su pueblo. Nuevamente, el nombre de la quinta ciudad de refugio era Siquem, en el monte Efraín, una palabra que significa un hombro, que expresa poder y disposición para llevar cargas, y que se usa en referencia a la autoridad magisterial y real. Así está profetizado, respecto al Mesías, “El principado sobre su hombro” (Is 9:6). Y con respecto al Eliaquim típico, se declaró: “La llave de la casa de David pondré sobre su hombro; y él abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará y nadie abrirá” (Is 22:22). La última ciudad llamada, llamada Quiriat-arba (que es Hebrón), en el monte de Judá, nombre que significa compañerismo o asociación. Así como el que huye de la venganza compartió los privilegios de la ciudad de refugio, y habitó como uno con los habitantes de la misma, así aquellos que han acudido a Jesús en busca de refugio moran en comunión con Él y con todos Sus santos: tienen comunión con el Padre. , y con Su Hijo, Jesucristo, y tener acceso a Él en todo momento.
II. Su conveniencia para la finalidad para la que fueron seleccionados.
1. Estaban situados de tal manera que apenas había parte de la tierra de Israel más alejada que un día de camino de alguna de estas ciudades, de modo que la distancia no era demasiado grande para que nadie escapara allá. Colocados, a lo largo de la tierra, a cada lado del río Jordán, se proporcionaba así la facilidad para cruzar el río, si la ocasión lo requería, mientras que el territorio entre los límites norte y sur del país estaba regularmente subdividido por ellos; la distancia desde el límite sur hasta Hebrón, desde Hebrón hasta Siquem, desde Siquem hasta Cades, y desde Cades hasta el extremo norte de la tierra, siendo casi igual.
2. El camino de acceso a estas ciudades también debía mantenerse perfectamente libre de obstáculos; como ordenó Moisés (Dt 19:3). El evangelio es una calzada, “camino de santidad; lo inmundo no pasará por él; pero los caminantes, aunque sean necios, no se equivocarán en ello” (Isa 35:8). ¿No es, pues, fácil y sencillo el acceso a nuestro refugio? Y, además, todos los obstáculos que la ley, nuestra naturaleza depravada y las maquinaciones de Satanás habían puesto en el camino, han sido graciosamente quitados por nuestro misericordioso Precursor y Sumo Sacerdote.
3. Puede observarse, también, en relación con esta parte de nuestro tema, que estas ciudades de refugio estaban en la herencia de los sacerdotes y levitas (ver Josué 21:1-45.); para que el infeliz homicida pudiera allí recibir los consuelos de la religión, y disfrutar de la comunión con aquellos que fueron especialmente apartados para el servicio de Dios, los asistentes inmediatos sobre el altar. Esto también puede considerarse como una alusión interesante y típica a Aquel que no sólo nos protege de la ira y del juicio, sino que también guía nuestros pies por el camino de la paz, enriquece nuestras almas con conocimiento espiritual y nos da consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia. .
4. Por último, podemos señalar que todas estas ciudades estaban situadas sobre colinas; sirviendo así para dirigir a la persona afligida que huía hacia allí, y animarla con la esperanza de que, aunque la última parte de su huida era cuesta arriba, pronto estaría en un lugar seguro. Una comparación llamativa esta, de Aquel a quien “Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados”, quien, aunque una vez oscuro y despreciado, ahora es muy exaltado; quien afirmó: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí”; y que ahora envía el olor de su nombre a todas las tierras, declarando que “todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”.
III. La seguridad que brindaban. Si una vez el homicida involuntario entraba en cualquiera de estas ciudades, el vengador de la sangre no tenía poder para herirlo o matarlo. Así está escrito en Josué (20:4-6), “Cuando el que huye”, etc. Cuando observamos las instrucciones particulares dadas con respecto a estas ciudades, y las repetidas alusiones hechas a ellas en varias partes de la Escritura, podemos estar seguros de concluir que eran, al igual que otras partes de la ley judía, de un carácter típico. Como tal, por lo tanto, vemos en ellos un tipo eminente de la protección que Jesús brinda al pecador angustiado, que huye de la maldición de la ley, la pena de muerte y la ira de Dios. No se ofrece ninguna otra perspectiva de alivio al transgresor arrepentido, sino en Cristo. Él es designado por Dios Padre como la única vía de escape de la venganza Divina. (RS Eaton, B. A.)
La tutela divina de la vida humana
Las diversas disposiciones de esta ley brindan una ilustración impresionante de la consideración divina por la vida humana.
I. En la institución de las ciudades de refugio como disposición para que no se le quite la vida a una persona inocente. La adecuación de estas ciudades a este fin aparece en–
1. Su accesibilidad desde todos los lugares. Una referencia al mapa de Canaán mostrará que estas ciudades estaban situadas de tal manera que se podía llegar a una de ellas en pocas horas desde cualquier parte del país.
2. Su accesibilidad a todas las personas. “Para los hijos de Israel y para el extranjero”. La consideración de Dios no es simplemente por la vida del israelita, sino por la vida del hombre como hombre.
II. En las leyes por las que se iba a llevar a cabo el juicio del homicida. La tutela divina de la vida humana se manifiesta en estas leyes al menos en dos aspectos.
1. En la clara discriminación entre homicidio intencional y no intencional. “Si lo hiere con un instrumento”, etc. (Núm 35:16-24).
2. En la absoluta necesidad de la declaración de al menos dos testigos antes de que un hombre pueda ser declarado culpable de asesinato. Un testigo puede estar equivocado en su visión del caso, o puede tener prejuicios contra el homicidio; de ahí la importancia del testimonio de al menos dos testigos en el juicio de tales casos.
III. En el castigo del homicida doloso. “Ciertamente se dará muerte al homicida” (Núm 35:16-18; Núm 35:21; Núm 35:30). Como evidencia de la consideración de Dios por la vida humana, este castigo tiene un peso adicional a partir de dos hechos.
1. No se pudo evitar con ningún rescate. El crimen fue demasiado atroz para ser expiado por algo menos que la vida misma.
2. Se insistió en ello por la razón más solemne. El argumento parece ser este: que el derramamiento de sangre humana profanó la tierra, que tal profanación sólo podía ser limpiada por la sangre del asesino; que el Señor mismo habitó en esa tierra, y por lo tanto debe mantenerse libre de contaminación; si se cometió el asesinato, el asesino debe ser condenado a muerte. Perdonar la vida de un asesino era insultar a Jehová profanando la tierra en la que moraba.
IV. En el castigo del homicida involuntario. Cuando se probó en el juicio que el homicida estaba perfectamente libre de designios culpables, que había matado a otro completamente por accidente, incluso entonces no tuvo que soportar un castigo leve. Debe dejar su hacienda e intereses mundanos, su hogar y su familia, y habitar en la ciudad de refugio. Su morada allí se parecía mucho a un encarcelamiento; porque si salía de la ciudad y de sus suburbios divinamente señalados, el Goel, si le llegaba, tenía libertad para matarlo.
1. Respeta la vida humana, la de los demás y la tuya también.
2. Protéjase de la ira; porque lleva al asesinato, y en la estimación del Cielo es asesinato.
3. Cultivad la bondad fraterna y la caridad cristiana. (W. Jones.)
Seguridad en Cristo
El hijo de un jefe de los Macgregor fueron asesinados en una pelea en una posada en los páramos de Glenorchy, por un joven caballero llamado Lamont. El homicida montó su caballo y huyó, y aunque lo persiguieron fuertemente, en la oscuridad de la noche logró llegar a una casa. Resultó ser la casa del propio Macgregor. «¡Salva mi vida!» gritó Lamento al jefe, “los hombres me persiguen para quitármela”. “Quienquiera que seas”, respondió Macgregor, “mientras estés bajo mi techo, estarás a salvo”. Muy pronto llegaron los perseguidores y atronaron la puerta. “¿Acaba de entrar un extraño en tu casa?” «Él tiene; y ¿cuál puede ser tu negocio con él?. . . ¡El hombre ha matado a tu hijo! ¡Entrégalo a nuestra venganza! La terrible noticia llenó la casa de lamentos; pero el jefe con lágrimas en los ojos dijo: “No; no puedes tener el joven, porque él tiene la palabra de Macgregor para su seguridad, y como Dios vive, mientras esté en mi casa permanecerá seguro”. Esta historia se ha contado durante siglos para ilustrar el honor de las Tierras Altas. ¿Qué diremos de la historia más antigua, que ilustra el amor Divino? Para judíos y gentiles, encumbrados y humildes, ricos y pobres, amigos y enemigos, la gracia de Cristo es gratuita.
Apresurarse del peligro
¿Puedes estar a salvo demasiado pronto? ¿Se puede ser feliz demasiado pronto? Ciertamente no puedes estar fuera del peligro del infierno demasiado pronto; y, por lo tanto, ¿por qué nuestro cierre con Cristo, en Sus propios términos, no debería ser nuestro próximo trabajo? Si el negocio principal de nuestra vida es huir de la ira venidera, como ciertamente lo es (Mat 3:9), y huir por refugio en Jesucristo, como en verdad lo es (Heb 6:18), entonces toda dilación es sumamente peligrosa, El homicida, al huir a la ciudad de refugio ante el vengador de la sangre, no pensó que podría llegar a la ciudad demasiado pronto. Pon tu razón a trabajar en este asunto; pon el caso como realmente es: estoy huyendo de la ira venidera; la justicia de Dios y las maldiciones de la ley me persiguen de cerca; ¿Es razonable que me siente en el camino para recoger flores o jugar con bagatelas? Porque tales son todas las demás preocupaciones de este mundo, comparadas con la salvación de nuestra alma. (J. Flavel.)
El refugio más cercano
Como el homicida, siendo a se apresuró por su vida a una de las ciudades de refugio, se le ordenó huir a la ciudad más cercana a él, por lo que es el deber y el privilegio de los pobres pecadores, cuando ven su condición miserable, apresurarse inmediatamente a Cristo, el gran Salvador; y al que en Cristo tienen el discernimiento más claro, y por lo tanto, en ese sentido, es el más cercano a ellos como un alivio adecuado para la parte de su miseria que más sensiblemente les afecta. Y así algunas almas, tocadas más sensiblemente por la culpa y la inmundicia del pecado, tienen una revelación más clara de la sangre de Cristo, en su excelencia y conveniencia para limpiar de todo pecado, y son capacitadas para apresúrense a esto, como el refugio inmediato puesto delante de ellos. Otras almas son más sensibles de su miseria, como criaturas desnudas, y tienen un descubrimiento más claro de Cristo como remedio idóneo, glorioso, en cuanto a su justicia, y éstas se capacitan para correr en su nombre. , “Jehová, justicia nuestra”, como el refugio más próximo o más inmediato a ellos. Y otros, que tienen un sentido más general de su miseria, tienen una revelación más general de la excelencia de Cristo, y pueden huir a Él en busca de refugio, como un Salvador completo que se adapta en todo a su caso. Aunque los distintos actos de fe en Cristo en todos estos varían, sin embargo, en lo principal concuerdan, ya que es un solo Cristo en quien se cree para justificación y vida. Todos ellos acuden a Cristo en busca de refugio, y así todos están a salvo, aunque uno acuda a Él bajo una consideración, y otro bajo otra, de acuerdo con la revelación que tienen de Él como adecuada a su caso. Porque aunque los primeros actos de fe del alma en Cristo pueden respetar más peculiarmente una de sus excelencias distintivas que el resto, sin embargo, todos están implícitos: los actos de fe hacia un Cristo completo. Y aquellas de Sus excelencias, que al principio no fueron tan claramente vistas y actuadas por el alma, se descubren más plenamente y se tratan más tarde. (Dutton sobre la Justificación).
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