Estudio Bíblico de Deuteronomio 4:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 4:24

Hasta el celoso Dios.

El celo de Dios

La afirmación de que tal la cualidad como tal pertenece a Dios como uno de los atributos de su carácter moral implica una serie de consideraciones profundas y terribles; parecen incluir tanto el amor como la santidad y la justicia de la Deidad en una idea compleja; y formar, a partir de la unión de estas cualidades en un atributo de los celos, una imagen conmovedora, así como tremenda, de Sus sentimientos hacia nosotros. Pues notemos, en primer lugar, que la existencia de los celos en Dios implica la existencia previa del amor. Si Él mismo no nos hubiera amado, habría sido indiferente a nuestras disposiciones hacia Él. Si no hubiera sentido que le debíamos amor a Él, como una retribución del amor ya ejercido hacia nosotros, no le habría molestado que se le negara, ni habría usado esta frase como declaratoria del estado de sus afectos. De acuerdo con esta idea encontramos que nunca se habla del celo en Dios excepto con una referencia a aquellos a quienes, en un sentido u otro, Él ha llamado y escogido como Suyos; cuyo amor, por lo tanto, tiene derecho a reclamar como debido a sí mismo, en virtud de alguna relación de pacto; y cuyo amor Él ha excitado por algún ejercicio previo de favor y benevolencia. Todo desvío de los afectos, toda desviación de la verdad de la lealtad, por leve que parezca al ojo de la indiferencia, acarrea heridas y provocaciones al de los celos, y por eso podemos decir que tal comportamiento, cuando existe en el pueblo de Dios, está calculado para suscitar en Él un sentimiento de resentimiento análogo al que el amor no correspondido y la infidelidad suscitan en el corazón del hombre. Señalemos también que este atributo es propio del Dios verdadero, del Jehová de nuestro culto. Se imaginaba que los ídolos del paganismo estaban listos para compartir sus honores con otros, y se suponía que nunca objetarían las devociones que se rendían a las deidades de otros nombres o de otras tierras. Sentían que no tenían prerrogativa exclusiva de poder. Ellos sintieron, o más bien sintieron sus adoradores, que aun cuando eran objeto de adoración, no tenían un dominio absoluto. Y lo que entonces era cierto con respecto a ellos es igualmente cierto con respecto a los ídolos e idólatras del mundo actual. No tienen celos el uno del otro. Sólo están celosos de Dios y no muestran sentimientos de ese tipo excepto cuando Él es el objeto de atracción. Nuevamente, notemos que los objetos naturales de los celos son los afectos del corazón. Puede pensarse, en algunos aspectos, que la justicia cumple el objeto de los celos, pero la justicia es un sentimiento grosero e inactivo en comparación con los celos. Los desaires y vagabundeos que infligen una angustia indescriptible al corazón no se pueden poner en una balanza y se puede medir el alcance de su criminalidad. ¿Cómo, entonces, podemos imaginar que la justicia es el único atributo del que se ocupan aquellos cuyo deber es amar a Dios con todo su corazón, y que están dirigidos a adorarlo en espíritu y en verdad, si lo adoran aceptablemente en ¿todos? Bajo la fe en este atributo de Dios, no es simplemente el pecado real lo que se nos dice que despreciemos en nosotros mismos o en los demás, sino que es el amor a otras cosas que no sean Dios. ¿Hemos ido, por ejemplo, a buscar placer en la compañía de Sus enemigos? ¿Hemos buscado nuestro pan en caminos que no son los suyos? ¿Hemos buscado consuelo y paz y disfrute en otros objetos que en Su favor? ¿Hemos sido traicionados al olvido de Su amor en la hora de la prueba? ¿Nos hemos sentido fríos en Su servicio? Cualesquiera que hayan sido nuestras propias opiniones sobre tales temas, y cualquiera que sea el sistema del mundo, no podemos negar, y no podemos dudar, que estas y todas esas divagaciones del corazón deben ser provocaciones a un Dios celoso. Quizá sea considerando de esta manera el atributo de los celos en Dios como podemos apreciar mejor el peligro de lo que comúnmente se llama el mundo. El mundo ve la justicia de Dios, y el mundo la teme, y por eso es cauteloso de aconsejar cualquier cosa que parezca provocarla. Pero si las palabras de nuestro texto son verdaderas: “Si Jehová nuestro Dios es fuego consumidor, Dios celoso, ¿qué son los terrores de su justicia comparados con los de su celo? Comparada con los celos, la justicia parece un principio frío y deliberante. Viene, pero su mismo nombre implica que viene lenta y maduramente. Viene, pero se puede alegar; puede razonarse en contra; nuestros razonamientos pueden retrasarla o suavizarla. Pero los celos son como el fuego. Viene a actuar, a consumir; y poco ha ganado el mundo para sus devotos enseñándoles a tratar de no ofender la justicia de Dios, mientras los alienta diariamente a provocar Su celo. Pues, por último, observemos sobre este tema la violencia de los sentimientos que los celos ponen en acción. ¿No vemos que entre nosotros mismos se rompen de golpe los lazos más tiernos de que es consciente el corazón del hombre? Fundada en la justicia como su principio, pero vivificada por el resentimiento en su acción, parece la cualidad más tremenda que somos capaces de provocar contra nosotros mismos; y en verdad, como está especialmente dirigido contra el que se cree que es el más ofensivo de todos los pecados, el pecado de la ingratitud, y de la ingratitud, no por favores, sino por amor, bien puede suscitar terror en los que están en contra. a quien puede ser dirigida por nuestro Hacedor. Cerremos este tema considerando el grado en que nosotros mismos podemos estar en peligro de experimentar su ejercicio. Si los celos, que nacen del amor y proceden sólo del amor, han de estar en proporción con el amor del que proceden, ¿qué celo puede compararse con el que Dios tiene ahora para con su pueblo? (H. Raikes, MA)