Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5,8-10
No te harás imagen tallada.
El Segundo Mandamiento
El Segundo Mandamiento contiene, como todos los mandamientos, un gran principio: el gran principio de que Dios puede ser buscado y encontrado, no por formas externas, sino solo por las manos limpias y el corazón puro. El Primer Mandamiento nos manda a adorar exclusivamente al único Dios; el Segundo Mandamiento nos pide que lo adoremos espiritualmente. El Primer Mandamiento nos prohíbe adorar dioses falsos; el Segundo Mandamiento nos prohíbe adorar al Dios verdadero bajo formas falsas. ¿Cuál es el significado principal del Segundo Mandamiento? ¿Prohibió las artes de la pintura y la escultura? Probablemente a los judíos les hizo, como les ocurre hasta el día de hoy a los mahometanos, que adornan sus mezquitas y templos sólo con estampados y arabescos. Entre los siervos medio emancipados era necesario desalentar las artes plásticas; necesitaban la enseñanza, no de pintores y escultores, sino de profetas; sin embargo, la fuerza literal de las palabras, “No te harás imagen tallada”, no hecha con la idea de rendirle algún tipo de reverencia religiosa, por lo tanto no está en contra de la letra de los mandamientos. Pero, ¿por qué fue necesario decir a los judíos, en medio de los truenos del Sinaí: “No te haréis imagen tallada”; y ¿por qué es todavía necesario volver a publicar ese mandamiento a los cristianos? La respuesta a esa pregunta es, porque hay en la mente humana una peligrosa tendencia a adorar ídolos que necesita ser resistida incesantemente. Los hombres son demasiado carnales, demasiado sensuales, demasiado inherentemente supersticiosos para contentarse con una religión pura, simple y espiritual. Es mucho más fácil inclinar la cabeza que limpiar el corazón; mucho más fácil multiplicar los servicios externos que ser amable, veraz y humilde. El advenimiento de Cristo, lejos de abrogar este Segundo Mandamiento, lo ha vuelto a promulgar con un énfasis multiplicado por diez. ¿Y la ha guardado la cristiandad? Creo que los cristianos han infringido peligrosamente sus prohibiciones de dos maneras. Lo han hecho mediante imágenes materiales. En muchas de las hornacinas de esta abadía vemos que les han quitado las estatuas. ¿Quién lo hizo? Los puritanos. ¿Y por qué? Porque se habían colgado lámparas y se había quemado incienso ante aquellos ídolos de piedra. ¿No tenían razón? El resultado casi invariable del uso de medios inferiores para producir excitación religiosa es confundir la excitación con la religión, es sustituir finalmente la excitación por la justicia, es basar nuestra religión en una mentira, que la cosa dorada de nuestra idolatría es necesario hacer que Dios esté más cerca de nosotros que antes. El crucifijo, por ejemplo, es, me parece, un símbolo material peligroso e injustificable. En los primeros cuatro siglos, los cristianos se negaron a representar a Cristo en absoluto. En el año 402, el muy ortodoxo y universalmente respetado obispo de Salamina derribó una cortina en una iglesia de Palestina porque tenía tejida una imagen de Cristo; declaró que una imagen de Cristo era contraria a la religión cristiana, y pidió al asombrado sacerdote que la usara como un sudario de algún pobre. Los primeros cristianos durante muchos siglos se encogieron como por una impiedad de representar a Cristo como muerto, o en el momento de su muerte. Incluso cuando comenzaron a usar el símbolo de Cristo, lo convirtieron en un símbolo triunfante, no morboso. Bien ha dicho un sabio maestro que la postración del alma ante la mera imagen de Cristo moribundo hace irreal nuestro culto y nuestra oración; estamos adorando a un Cristo que no existe; Él no está ahora en el Gross, sino en el trono; Sus agonías han pasado para siempre; Está a la diestra de Dios. Pero sin hundirnos en estos errores, es fatalmente posible que quebrantemos el Segundo Mandamiento haciéndonos un falso ideal de Cristo. El significado correcto de «ídolos» es aquel en el que el gran Lord Bacon usa la palabra: imágenes sombrías, fantasmas subjetivos, ilusiones deliberadas, falacias apreciadas. Hay ídolos, dice, inherentes al alma del hombre, que, como un espejo desigual, mezcla su propia naturaleza con lo que distorsiona: ídolos del mercado, falsas concepciones de Dios, que surgen de la relación de los hombres con uno mismo. otro, y del engañoso espejismo de las palabras: ídolos de la escuela, falsas nociones que provienen del espíritu de secta y sistema, y de partido y teología formal. E incluso el Dios-Hombre, Cristo Jesús, puede ser monstruosamente mal interpretado por nosotros. Para Miguel Ángel, él era un Hércules vengativo e iracundo, que lanzaba diez mil truenos sobre la multitud torturada por demonios por la que murió. Para muchos escolásticos, su único ideal era el ensimismamiento del claustro monacal. Los sacerdotes nos han ofrecido un Cristo muerto por el Cristo vivo, un Cristo agonizante por el Cristo vivo, un Cristo eclesiástico por el Cristo Divino, un Cristo sectario por el Cristo universal, un Cristo mezquino, formalizador, farisaico por el Real Señor de los grandes , verdadero corazón de la virilidad; un Cristo lejano en los siglos en lugar de un Cristo siempre cercano; un Cristo de un redil exclusivo para el Cristo del único gran rebaño; un Cristo de Roma, o de Ginebra, o de Clapham, o de Oxford para el Cristo del universo eterno y de los cielos y de todos los mundos. ¿Cómo entonces, en conclusión, vamos a escapar de estos ídolos? Cuando la emperatriz Constantina le pidió a Eusebio, el prelado más erudito de su época, que le enviara como regalo una semejanza de Cristo, él respondió, con indignación difícilmente reprimida: “¿Qué quieres decir, emperatriz, con una semejanza de Cristo? No, por supuesto, una imagen de Él como inmutable, no de Su naturaleza humana glorificada. Tales imágenes”, dijo, “están prohibidas por la ley mosaica, para que no parezcamos idólatras al llevar a nuestro Dios en una imagen. Ya que confesamos que el Salvador es Dios y Señor, preferimos verlo como Dios, y si se pone valor a las imágenes del Salvador, ¿qué mejor artista puede haber que el mismo Dios-Verbo?” Así, remitió a la Emperatriz a los Evangelios para saber qué era realmente Cristo. Si buscáis y leéis esos Evangelios diligentemente por vosotros mismos, con la mente limpia de prejuicios, intereses privados y afectos parciales; si los leéis con los ojos abiertos y con el alma limpia de ídolos, veréis entonces lo que fue Cristo, y no necesitaréis imagen ni falsa concepción humana de Él; lo veréis, severo, ciertamente, con el fariseo y con el hipócrita, pero grande de corazón, humano, amoroso, tierno al dolor con una ternura infinita, misericordioso y compasivo hasta con los más culpables de los niños que vendrían con lágrimas a A él. (Dean Farrar.)
Dios es Espíritu
“No harás ti cualquier imagen tallada”, etc. (Éxodo 20:4-6). La primera palabra sobre el Sinaí declara que hay un solo Dios; la segunda palabra nos enseña que Dios no debe ser adorado bajo ninguna representación o forma visible. Isaías pregunta: “¿A quién, pues, compararéis a Dios? ¿O a qué semejanza compararéis con Él? En las primeras edades de la historia no se conocían imágenes de la Deidad. Heródoto, cuando escribe sobre los usos y costumbres de los persas, dice: “No tienen entre ellos ni estatuas, ni templos, ni altares; cuyo uso censuran como impío y una grave violación de la razón, probablemente porque, en oposición a los griegos, no creen que los dioses participen de nuestra naturaleza humana. Su costumbre es ofrecer desde las cumbres de los montes más altos sacrificios a Júpiter, distinguiendo con ese apelativo toda la extensión del firmamento.” La adoración de los cuerpos celestes fue la forma más antigua de idolatría, y Moisés advierte contra ella: “Cuídate de alzar tus ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, todas las ejército de los cielos, deberíais ser impulsados a adorarlos y a servirlos.” El origen de la idolatría puede atribuirse a este hecho, que los hombres buscaban algunas representaciones visibles de la Deidad invisible, y que con el transcurso del tiempo la imagen o el símbolo se convirtió en un sustituto de la Deidad misma. Los hombres buscaban a Dios por todas partes, y no lo podían ver; podían ver las estrellas coronando la noche con gloria, podían ver la luz del sol inundando el universo, y decían: “El sol y las estrellas serán para nosotros una imagen de la Deidad todogloriosa, un símbolo de Su grandeza, y poder y bondad.” Pero, a medida que avanzó el tiempo, los símbolos mismos fueron deificados, y el sol, la luna y las estrellas, incluso todo el ejército del cielo, fueron adorados y servidos. A los israelitas, pues, se les prohibió erigir una imagen del Dios verdadero; no sólo está prohibido adorar dioses falsos, sino también está prohibido hacer cualquier imagen del Dios verdadero. Cuando Aarón hizo el becerro de oro, y Jeroboam hijo de Nabat hizo imágenes similares, en ambos casos lo que se pretendía era la adoración de Jehová representada por la imagen; y en ambos casos se nos proporciona un vínculo de conexión con Egipto en la narración sagrada. En el caso de Aarón tenemos el hecho de que Egipto fue la tierra natal del pueblo pecador; mientras que en el caso de Jeroboam tenemos el hecho de que fue después de una larga residencia en Egipto, en la corte de Sisac, que ideó este culto. Los profetas de Jehová lo denunciaron; y en el Segundo Libro de los Reyes se atribuye expresamente a los dioses de Jeroboam la caída del reino. El culto a los animales era común entre los egipcios; una multitud de animales, pájaros y peces eran considerados y servían como representantes de sus deidades; el halcón, el cocodrilo, la serpiente, el león, el lobo y otras criaturas eran las formas bajo las cuales se adoraba a los dioses. Creemos que las obras maestras del arte, ya sea en pintura o escultura, tienen una influencia refinadora y elevadora en quienes las admiran y estudian. Pero el arte no es necesariamente religioso, y algunas de las épocas en las que floreció el arte no fueron notables por su pureza o refinamiento. La pintura y la escultura no estaban prohibidas por esta segunda palabra de la ley, y leemos de las formas de los querubines en el templo, pero ninguna imagen debía ser erigida como objeto de adoración; y la influencia de esta prohibición sobre la historia de los judíos se percibe en el hecho de que nunca se han levantado entre ellos pintores o escultores. Han tenido poetas y músicos, pero no pintores; y mientras entre los griegos Fidias y Praxíteles esculpían las estatuas que se convirtieron en las maravillas del mundo, en la lista de los ilustres hebreos no encontramos el nombre de ningún pintor o escultor. Es notable que en los cuatro Evangelios no tenemos ninguna descripción de la persona de nuestro Señor, ningún indicio de Su estatura o Su rostro. El arte ha plasmado sus concepciones más elevadas de ese rostro divino en el lienzo, pero la «Transfiguración» de Rafael, la «Luz del mundo» de Holman Hunt, «Cristo saliendo del pretorio» de Dore, «Cristo ante Pilatos» de Munkacsy, son maravillosas como todas ellas. como obras de genio, no satisfacen al alma que ha entrado en comunión con la vida Perfecta, y que siente que hay en Él una belleza indecible e infinita. Es una de las cosas más extrañas en la historia del mundo que un ser racional e inteligente tome un trozo de metal o de madera y lo moldee en cierta forma, y luego, invistiéndolo con los atributos de la divinidad, caiga. postrarse delante de él, orarle y adorarlo. Bien podría el profeta inspirado esgrimir el látigo de la sátira al hablar de ello. Él dice: “El carpintero extiende su regla (Isa 44:13), se postra ante ella, la adora y le ora. , y dice: líbrame, porque tú eres mi dios.” Esto no lo hace un niño pequeño que amamanta y le habla a la muñeca como si fuera una criatura viviente; sino por un hombre inteligente, que puede hacer negocios, redactar leyes sabias para una nación, discutir grandes problemas morales o hablar con elocuencia en el foro o la escuela; este hombre cae ante el ídolo, el juguete, la nulidad, y dice: «Líbrame, porque tú eres mi dios». La idolatría le roba a Jehová Su honor, y por eso es denunciada como un crimen, una injusticia, una ofensa contra la Majestad en lo alto. “Llevaréis los pecados de vuestros ídolos, y sabréis que yo soy el Señor Dios”. ¿Un verdadero patriota no miraría con indignación la bandera de un enemigo plantada en la costa de Inglaterra? ¿No sería su deseo pisotear esa bandera en el fango, o hacerla trizas, y desplegar el viejo estandarte inglés que “ha desafiado mil años la batalla y la brisa”? Y el apóstol consideraba la idolatría en Atenas como la bandera de un enemigo en el territorio de Dios, como la ocupación por parte de un enemigo del palacio que pertenecía a Dios. La idolatría era el pecado al que los judíos eran más propensos. Rodeados de naciones paganas y olvidados de las misericordias que habían recibido de Jehová, a menudo se contaminaban con la adoración de ídolos; y aun Salomón abandonó el templo de Jehová por un bosque de ídolos. Esta adoración de imágenes está prohibida por esta segunda palabra de la ley; ¿Cómo, entonces, trató Roma con esta prohibición? Con la astucia astuta de los hombres que acechan para engañar, omitió esta palabra del Decálogo, y dividió el último mandamiento en dos, para formar el número diez. La idolatría practicada en la Iglesia Romana es uno de los signos de su apostasía y de la certeza de su ruina; porque, como dice Max Muller, “Una de las lecciones que la historia de las religiones ciertamente enseña es esta, que la maldición pronunciada contra aquellos que quisieran cambiar lo invisible en visible, lo espiritual en material, lo Divino en humano, lo lo infinito en lo finito, se ha hecho realidad en todas las naciones de la tierra”. Consideremos, entonces, las razones por las cuales se hace cumplir esta prohibición.
1. Él es un Dios celoso. Nuestro carácter recibirá su forma e impresionará mucho a partir de las nociones que tengamos de Dios. Si lo consideramos como un Ser impasible, sin emociones, sin corazón, que es demasiado elevado para interesarse por este mundo, que no se ve afectado por nuestras penas, por nuestras circunstancias, por nuestras súplicas que requiere, no nuestra adoración, entonces el efecto Será que encontraremos la indiferencia con la indiferencia, llevaremos una vida descuidada, no estaremos atentos a la formación de un carácter que nunca será inspeccionado por los ojos de la Divinidad. “¿Cómo sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura?” Pero si lo consideramos como el Padre justo y misericordioso, que mira con piedad a sus hijos rebeldes, el efecto se verá en nuestro retorno penitencial a Él, y en nuestro deseo de agradarle y servirle. Ahora, este versículo nos revela algo de la naturaleza y el carácter de Dios. Es un Ser personal, no una abstracción, no una mera fuerza; no una tendencia o (como dice Matthew Arnold) “un poder que no es de nosotros mismos que obra para la justicia”, cualquiera que sea el significado de tal frase. Adorar a un Dios que no es más que eso sería como rendir homenaje a una suma en álgebra, o rezar a un teorema de Euclides, o adorar la Corriente del Golfo. Es un Ser personal, que ama, que puede ofenderse, que es celoso; no celoso de que Él sufra alguna disminución de Su gloria y bienaventuranza a través del pecado del hombre, sino celoso de que el pecado desfigure y destruya la naturaleza que Él considera tan preciosa. Su celo es Su amor en llamas, amor herido, amor insultado, amor indignado. Si tu hijo fuera descarriado por malas compañías, si tu hija fuera presa del tentador y cayera del hermoso Edén de la pureza al infierno de la vida abandonada, ¿no estarías celoso y enojado? El hombre es hijo de Dios; y cuando el niño es descarriado y se convierte en un Absalón, con el fuego del desafío en sus ojos y el arma de la hostilidad en su mano, no es de extrañar que Dios esté celoso.
2 . Él castiga a Sus enemigos. “Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, etc. Justo a través del brillo del mundo se encuentra la sombra oscura del sufrimiento. Está ahí, ya sea que creas en la Biblia o no. Vemos por todas partes que las características morales y las enfermedades y los sufrimientos físicos se transmiten de una generación a otra. Y este principio de transmisión hereditaria está reconocido en la Biblia. Los judíos dijeron: “Nuestros padres pecaron y no existen, y nosotros llevamos sus iniquidades”. Y estas palabras de condenación fueron pronunciadas por Cristo: “Para que la sangre de todos los profetas, que fue derramada desde la fundación del mundo, sea demandada de esta generación; desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que pereció entre el altar y el templo; de cierto os digo que será requerido de esta generación.” ¿No ves este principio ilustrado en la vida diaria? Los hijos heredan la constitución física, las propensiones, las enfermedades, la riqueza o la penuria, la gloria o la desgracia de sus padres. A veces los hombres están orgullosos de sus antepasados, y «toman prestado el mérito de los muertos», y si alguna vez ha aparecido un baronet o un señor en su familia, se olvidan de proclamar el hecho. El bien y el mal se transmiten de una generación a otra. Pero aunque un hombre pueda sufrir a causa de los pecados de sus antepasados, sin embargo, el sufrimiento nunca tiene la naturaleza de retribución, a menos que la propia culpa del hombre lo haya requerido. Si el castigo llega hasta la tercera y cuarta generación, entonces ellos son, dice Dios, “la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen”. Y aunque los niños inocentes puedan sufrir las consecuencias de los pecados de sus padres, esas consecuencias son temporales; en otro mundo, y en el venidero día de cuentas, cada uno será juzgado personalmente y por separado; el hijo no será castigado por los pecados de sus padres, ni será excusado sobre la base de la justicia de sus padres. Un hombre siente, y con razón, que no es responsable de los pecados de su abuelo; pero puede ser en cierta medida responsable de la conducta de sus hijos e incluso de sus nietos. Y se ruega a los hombres que actúen sabiamente por el bien de sus descendientes, que sean buenos y hagan el bien por el bien de los demás. Los israelitas reunidos alrededor de la base del Sinaí fueron los fundadores de una nueva nación, una nación que iba a desempeñar un papel importante, que tendría un nombre en la historia hasta el fin de los tiempos, y si el manantial fuera profanado, los arroyos serían fangoso también.
3. Y bendice a sus amigos. “Y mostrando misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos”—hacia millares de generaciones. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. “La misericordia se regocija contra el juicio.” Hay misericordia brillando incluso en la ley. En medio de las tempestades del Sinaí la misericordia va apareciendo como una estrella inextinguible. He dicho que se transmiten cualidades morales, así como rasgos físicos. La mentira se había vuelto tan característica de los habitantes de Creta que el apóstol citó el proverbio: “Los cretenses siempre son mentirosos”. Y los hábitos de laboriosidad, templanza y veracidad pueden pasar como sangre sana de una generación a otra, incluso a miles de generaciones. Pero no penséis que la gracia renovadora de Dios en el corazón puede transmitirse de padre a hijo, o que la vida espiritual fluirá con la vida natural de padres y madres a sus hijos. Las disposiciones heredadas respaldadas por la educación y el ejemplo pueden hacer mucho para asegurar este resultado, pero cada niño debe buscar por sí mismo “la buena parte que nunca le será quitada”. No es la piedad de los padres, sino la misericordia de Dios, que desciende a miles de generaciones, y las convierte en generaciones que lo aman y guardan sus mandamientos. (James Owen.)
El Segundo Mandamiento
I. ¿Qué está estrictamente y debidamente prohibido en este mandamiento? Es bastante manifiesto que el estatuto de prohibición se refiere exclusivamente a la religión, a las imágenes que fueron hechas para ser «adoradas e inclinadas ante ellas», nada más y nada más. No solo no debían tener otros dioses además de Jehová, sino que no debían adorar a Jehová mismo bajo ninguna semejanza.
1. Tales representaciones del Dios verdadero como están prohibidas aquí fueron probablemente el origen de todo el sistema idólatra. El Segundo Mandamiento, me temo, debería ser considerado tanto como una prohibición de lo que en sí mismo estaba mal; y, al mismo tiempo, como una guardia para los primeros, para que no solo se les impidiera abrazar directamente las idolatrías de los países circundantes, sino también para que introdujeran una práctica en la adoración de su propio Jehová que tendía a conducirlos finalmente a los mismos errores.
2. Evidentemente, el mandamiento fue diseñado para albergar conceptos justos de la naturaleza espiritual de Jehová, y de la correspondiente espiritualidad de la adoración que Él requería.
3. Las concepciones espirituales de la naturaleza de Dios están conectadas con las concepciones espirituales de Su adoración. El horror de la incomprensibilidad sentida es una impresión, con respecto al Espíritu Infinito, el gran objeto de nuestra adoración, incomparablemente más deseable y beneficioso que uno de grosera familiaridad material. Hay sublimidad en ello. Y hay en él la impresión de una cercanía constante. Mientras que cuando la adoración se asocia con emblemas materiales, la mente, por la fuerza del hábito, se vuelve incapaz de darse cuenta de la presencia de la Deidad cuando el emblema con el que se asocia esa presencia está ausente.
II. La razón anexa a este mandamiento.
1. ¿Qué quiere decir Jehová cuando se designa a sí mismo como “un Dios celoso”?
2. La manera en que este celo divino opera o se manifiesta. “El visitar las iniquidades.”
(1) El “visitar las iniquidades de los padres sobre los hijos” no formaba parte, ni era en absoluto un principio, de la derecho judicial en Israel. Al contrario, fue prohibido perentoriamente (Dt 24:16; 2 Reyes 14:6). Fue Jehová mismo, en Su propia administración judicial y providencial, quien iba a ejemplificar el principio en su aplicación real.
(2) Si Jehová retuviera el principio y la aplicación de en Sus propias manos, esto muestra que ha sido un principio que no podía admitir ser confiado a nadie más que a Él mismo. Sólo Él, el Dios omnisciente, era capaz de distinguir en qué casos se pondría en práctica, sin violación de la equidad.
(3) Juicios y correcciones de un descripción nacional, si fueran a ejecutarse, no podrían, por la naturaleza de las cosas, ejecutarse de otro modo. Inevitablemente involucraron a los niños de la generación actual; y, si continuaba durante una serie de años sucesivos, involucraba a todos los de las generaciones siguientes.
(4) Hubo casos, eran frecuentes en verdad, en los que los propios niños persistieron en los pecados de sus padres.
(5) Parece ser sobre este principio que Jehová razona con Su pueblo antiguo, en el capítulo dieciocho del Libro de Ezequiel, y vindica Su procedimiento de sus objeciones caprichosas y malhumoradas. Con un espíritu de orgullo, insatisfacción y auto-vindicación, estaban poniendo sus propios sufrimientos a la puerta de los pecados de sus padres. Pero Jehová pone en sus conciencias si, en la suposición de que los pecados de sus padres fueran quitados de la cuenta, y Él los “juzgase según sus propios pecados”, sus sufrimientos, como Su visitación judicial, serían quitados o aligerados.
(6) Aún quedan casos pendientes, y en ellos radica la principal dificultad, en que el inocente parece sufrir con el culpable; niños inofensivos con sus padres criminales; familias con sus cabezas culpables (Jos 7:24-25; Núm 16:27-34, etc.). Con respecto a estos, ténganse en cuenta las siguientes consideraciones: Primero, la retribución debe considerarse limitada a la vida presente. En segundo lugar, el número realmente involucrado en el pecado y su culpa personal, en casos como los mencionados, es difícil para nosotros determinar hasta qué punto, en cada uno de los dos citados, por ejemplo, las esposas, los hijos , y las hijas, y otros tomaron parte ellos mismos, directa o indirectamente, en el crimen. Sabemos que Acab fue incitado por Jezabel; también Acán por su mujer, y también Coré, Datán y Abiram. En tercer lugar, cuando los niños pequeños sufrían, quienes no podían tomar parte en la transgresión y no contraer ninguna culpa personal, en su caso era solo la muerte temporal que les sobrevenía de otra manera y en un tiempo más temprano de lo que podría haber llegado de otro modo.
(7) Se puede observar además, que la declaración está en armonía con innumerables hechos en la administración ordinaria de la Divina providencia. ¡Con qué frecuencia los vicios de la intemperancia, la incontinencia y la extravagancia acarrean enfermedad y miseria en la descendencia inmediata e incluso más lejana de un hombre!
(8) ¡Cuán sorprendente y delicioso es el contraste entre la extensión, respectivamente, de la visitación de la iniquidad y la demostración de misericordia. A todos sin excepción, individualmente, a los que “lo aman y guardan sus mandamientos”, Él “tiene misericordia”. Pero el contraste es entre la tercera y cuarta generación por un lado, y la milésima por el otro. El contraste está diseñado para insinuar e impresionar el deleite Divino en la misericordia.
III. La idolatría, o más bien el culto a la imagen, de la llamada Iglesia cristiana. Es muy extraño, y muestra la inconsistencia del error, y cuán “difícilmente mejor” a veces es que algo diga por sí mismo, que se haya citado la colocación de la serpiente de bronce como un ejemplo de reverencia debida a las imágenes, como si el mandato a los israelitas de mirarlo había sido un mandato de adoración al objeto mirado. La mejor respuesta a esto es simplemente señalar qué pasó con la serpiente de bronce; lo que se le hizo por la misma razón de que se había convertido en objeto de reverencia idolátrica y confianza supersticiosa. (R. Wardlaw, DD)
El segundo mandamiento
I. Lo que prohíbe.
II. La razón de la prohibición. Para determinar esto, investiguemos por qué el hombre hace una imagen o un cuadro para ayudarlo en su adoración. La respuesta puede expresarse brevemente: el sentido espiritual en el hombre, el que realiza a Dios, está muerto. Nadie que sepa lo que es vivir y caminar con Dios en medio del trabajo de la semana obtendría ayuda de una imagen colocada frente a ellos cuando adoran. Por el nuevo nacimiento del Espíritu se les ha restaurado la conciencia espiritual: para que conozcan a Dios y puedan comunicarse directamente con Él. Si un hombre anhela ayuda, se prueba que carece de conciencia espiritual. Esta misma carencia lo vuelve incapaz de crear algo que dé una representación adecuada de Dios. Dios sabía que si los hombres que habían perdido el sentido de Él y Su presencia hicieran algo para representarlo, sería una representación falsa, y los hombres por lo tanto tendrían nociones falsas de Él, incluso cuando buscaran adorarlo. Mira el asunto desde otro punto de vista. En el instante en que el hombre establece una representación de cualquier tipo que le ayude a realizar a Dios, niega lo que es esencial en Dios. Lo ilimitado yace en el corazón y centro del pensamiento de Dios, y en el momento en que un hombre hace una imagen, niega la esencia de Dios. El pensamiento de Dios producido por una representación falsa de Dios producirá un carácter falso. En efecto, Dios le dice al hombre: “No intentarás asemejarme a nada: porque todo esfuerzo de ese tipo debe resultar en un fracaso, y debe reaccionar sobre el hombre para causarle daño permanente”.
III. Formas en que se quebranta el mandamiento hoy. ¿Qué es el sacerdote? Un intento de revelar a Dios a mi corazón, para que pueda adorarlo. Siempre que un hombre entrega su alma al sacerdote, porque imagina que está conociendo a Dios a través del sacerdote, éste se convierte para el hombre en una imagen y un ídolo. En todos los casos en que se ha hecho esto, la concepción que el hombre tiene de Dios ha sufrido, y el resultado ha sido la degradación del adorador. El mismo peligro se ve con respecto al ritual. Se supone que un servicio adornado, un entorno hermoso y estético, crean las condiciones de la verdadera adoración. Preguntamos ¿cuál es el resultado de todo esto sobre la naturaleza espiritual del hombre? ¿Se están volviendo más espirituales los hombres y mujeres que se pasan al ritualismo en cualquier cormo? Cuando el servicio adornado se pone en lugar de los derechos de las almas individuales, somos tan grandes idólatras como lo fueron los hombres de los días antiguos, que hacían imágenes esculpidas o cuadros pintados, y se postraban para adorarlos. Pasando de ese nivel superior, recordamos cuánto se dice hoy sobre adorar a Dios a través de la naturaleza. Amo las flores, los valles, las colinas, el sol, los pájaros; pero yo os digo que ningún hombre llega jamás a Dios por la naturaleza. Los hombres llegan a la naturaleza a través del Dios que la hizo. Que un hombre esté bien con Dios, y encontrará la llave mística que abre toda la naturaleza para él; pero los hombres que tratan de subir a Dios a través de la naturaleza nunca lo logran. El nuevo culto del humanitarismo es realmente un intento de adorar a Dios a través de la naturaleza humana; pero es un negocio lamentable. Si esta nueva idea de Dios se expresa en el individuo o en la suma total de la raza, recordemos que Dios mismo se vuelve culpable de todas las cosas terribles que han manchado la página de la historia humana: ¡un pensamiento terrible!
IV. La advertencia solemne y la promesa llena de gracia ligadas al mandamiento. Si en tu adoración pones algo en el lugar de Dios, si caes bajo la influencia de la adoración, que es un intento de poner algo entre Dios y el hombre, entonces no solo te estás haciendo daño a ti mismo, sino también a tu hijo. La probabilidad es que su idea de adoración se transmita a su hijo, y la idea de adoración de su hijo se transmitirá a su hijo, de modo que el mal que se hace a sí mismo cuando tergiversa a Dios es un mal que le está haciendo a su hijo. igualmente. Ese, creo, es el primer y simple significado de las palabras usadas en conexión con este mandamiento. Pero procedemos a notar la promesa llena de gracia junto a la advertencia: “mostrando misericordia a millares”. Es decir, si un hombre elimina los ídolos y se pone en contacto vivo con Dios, adorándolo sin nada en medio, el resultado será que su hijo adorará de esa manera, y el hijo de su hijo probablemente adorará de esa manera. (G. Campbell Morgan.)
La idolatría de los hombres civilizados
A veces nos preguntamos lo que para nosotros cristianos instruidos, que no podemos concebirnos, ni siquiera en la imaginación, inclinándonos ante una imagen tallada, lo que puede ser ya la lección del Segundo Mandamiento. ¿De qué sirve repetirlo? ¿Podemos siquiera imaginar la tentación de hacerlo? Pero ¿no hay otras cosas, ídolos de hombres refinados y civilizados, otras “semejanzas” que las conocidas en la antigüedad, “de cosas que están arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra, ” a los cuales se rinde culto, sutil, profundo y absorbente, ídolos que ocupan el lugar de Dios, o tal vez profesan representarlo, ídolos que nos encontramos a cada paso, y que necesitan y justifican el mandato reiterado, “¿No te inclinarás ante ellas, ni las adorarás”?
1. Por ejemplo, Dios es todopoderoso, omnipotente, y lo adoramos, quien es el Creador y Gobernante de todas las cosas. Pero el mundo, tal como lo conocemos y tenemos que ver con él, está lleno de fuerzas y necesidades, cuyo origen y ley se pierde en la oscuridad, que no podemos rastrear más allá de un poco de distancia atrás, que parecen originarse y actuar por sí mismas. . Son horribles, tremendos, irresistibles, irreversibles. Parecen ciegos y sin rumbo. Somos impotentes a su alcance si nos oponemos a ellos; si podemos usarlos y dirigirlos, siguen siendo fuerzas ciegas y sordas e inmutables y sin sentido. Nos atan fuertemente en su cadena; atraviesan el campo de la voluntad, el sentimiento y el propósito humanos, sin importarles los estragos que causan, las esperanzas que defraudan. En el vaivén y la marea de lo que parece un océano sin límites, que abarca todas las cosas, desde el átomo hipotético o la célula microscópica y el germen hasta el sol más lejano, el mundo moral, tal como lo conocemos, parece hundido y perdido. No les importa ni el bien ni el mal. Nos atan con lazos que nos oprimen y aplastan. Este tremendo lado de la naturaleza es una idea que la ampliación del conocimiento ha hecho comprender a nuestra generación con una agudeza y precisión nunca antes reconocidas. Llena y ocupa las mentes, hasta que incluso la conciencia de la voluntad queda eclipsada y relegada a un segundo plano, un fenómeno o una duda. Y con este terrible linaje ante la mente de los hombres crece una terrible religión de desesperación. La naturaleza, con su ropaje de destino y necesidad, ha excluido a Dios.
2. Hay una religión de la literatura. La literatura, registro e imagen del pensamiento, impresiones y sentimientos de los hombres, en las más diversas condiciones y en la más diversa expresión, es uno de los dones que se han hecho a nuestro tiempo: un don, un don real e inestimable. es; una extraña y nueva, que reparte sin límite a la mayoría lo que antes era prerrogativa y tesoro de unos pocos; abriendo cada vez más las inagotables maravillas del intelecto y del carácter del hombre; colocando dentro de un rango cada vez mayor el acceso a todo lo que es más elevado y más sabio, más perfecto y más noble en lo que los hombres ahora y antes de nosotros han pensado y dicho; dejándonos completamente sin excusa si, con lo más alto a nuestro alcance, elegimos lo desecho y lo vil. Pero es un don deslumbrante, un don que hace pensar a los hombres que no puede haber nada que lo iguale, nada más allá. ¿No es esto suficiente para el corazón y el alma del hombre, al menos del hombre, cultivado, civilizado, instruido, ilustrado? ¿No es suficiente para sus meditaciones, sus aspiraciones, sus actos secretos de devoto homenaje y devota elevación del espíritu? ¡La religión de los grandes libros y de los grandes pensadores, la religión del genio y de la verdad poética, no será religión suficiente!
3. Hay un poder misterioso en el mundo, una dotación misteriosa otorgada al hombre, una de las más maravillosas y elevadas de todas sus prerrogativas: el sentido de la belleza. ¿Es sorprendente que el arte se convierta casi en una religión, una adoración y un entusiasmo en el que las maravillosas sombras de la gloria de Dios toman el lugar de Dios mismo, en Su santidad, Su justicia, Su tremendo amor? No es sorprendente; pero ¡ay de nosotros, si cedemos a la tentación! El amor a la belleza, en el trabajo, en el habla y en la persona, fue la pasión maestra de la inteligencia renaciente de Italia: atrajo, dominó a todos los que escribieron, a todos los que cantaron, a todos los que pintaron y moldearon la forma. De ella surgió, austera y magnífica por cierto, pero viva con todos los instintos de la belleza, la Divina Comedia , el pensamiento poderoso de Leonardo y Miguel Ángel, la devoción patética y la paz profunda de los lombardos, toscanos, escuelas de Umbría; pero para generaciones enteras de ese maravilloso pueblo -desde los nuevos sonetos y narradores de la Edad Media final, Guido Cavalcanti y Boccaccio, hasta el completo refinamiento de los días de los grandes maestros venecianos y Ariosto-, el culto del bella, como la devoción más noble y digna, ocupaba el lugar de la verdad, de la moral, del bien, de la vida cristiana. Esta idolatría de la belleza trajo su propio castigo, la degeneración y profunda degradación tanto del arte como del carácter.
4. Sí; el mundo en el que ahora pasamos nuestros días está lleno de grandes poderes. La naturaleza es grande en su generosidad, en su severidad, en su uniformidad ininterrumpida; la literatura, el arte, son grandes en lo que han creado para nosotros; la belleza es grande en sus infinitas expresiones: pero estos no son los poderes para que el hombre, el hombre, el responsable, el hombre, el pecador y el penitente, que puede ser el santo, se postren y adoren. Han de pasar con el mundo en el que los hemos conocido, el mundo del que forman parte; pero el hombre permanece, permanece lo que es en alma y carácter y afectos. Al menos sienten esto quienes se acercan al más allá invisible y desconocido; aquellos para quienes, puede ser, estos grandes dones de Dios, el encanto y la maravilla del arte y de la literatura, la gloria y la dulce ternura de la naturaleza, han sido el brillo y la alegría de los días que ahora están terminando rápidamente, sienten que todavía hay una necesidad absoluta de lo que estas cosas no pueden dar: que el alma y el corazón quieren algo aún más profundo, algo más hermoso, algo más Divino, eso que realizará los ideales del hombre, eso que completará y colmará su incompletitud y su impotencia, – -sí; la semejanza real en pensamiento, voluntad y carácter a la bondad de Jesucristo. “Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi corazón, y mi porción para siempre.” El hombre tiene eso dentro de él que le habla en presagio y parábola de cosas más grandes y terribles que cualquier cosa que pueda admirar y deleitarse todavía: tiene eso fuera de él que le certifica que sus esperanzas y aspiraciones están justificadas; que cuando estas cosas preciosas del presente deban pasar con el mundo al que pertenecen, le está reservado lo que “ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre, lo que Dios ha preparado para ellos para que ámalo,”—la impecabilidad, la fuerza, la paz, la visión de Dios. (Dean Church.)
Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios Celoso.
El Señor es un Dios celoso
1. Primero, lo es con respecto a la idolatría. “Le movían a celos con imágenes” (Sal 78:58). “He aquí, a la puerta del altar, esta imagen de los celos” (Eze 8:5)—un lugar más provocador que si hubiera sido en un lugar menos sagrado. Tomemos el mahometanismo, donde el ídolo de un falso profeta ocupa el lugar del Ungido del Señor; o el socinianismo, donde el ídolo de la razón humana usurpa el lugar de la Revelación divina; y estos dos no son ni mejores ni peores que la idolatría de la falsedad pagana o papal: son igualmente la erección del hombre frente a Dios, y de la razón humana frente a la Palabra de Dios.
2. Dios es un Dios celoso con respecto a toda la justicia propia, la mentalidad mundana, las dependencias de las criaturas, el orgullo, la formalidad o cualquier otro principio carnal que excluiría la humildad espiritual y, de hecho, levantaría ídolos en el corazón, bajo la religión reformada que profesamos, aunque en sí misma una forma de cristianismo más pura que cualquier otra.
3. Dios es un Dios celoso con respecto más especialmente a Su honor entre Su pueblo que profesa peculiarmente. “¿Qué hacéis más que los demás?” “¿No hay en vosotros, aun en vosotros, pecados contra el Señor vuestro Dios?” El Señor busca aquí fruto proporcionado, el cual, sin embargo, no encuentra. Un carruaje no santificado deshonra a nuestro Padre celestial y provoca Su celo. Un andar estéril e infructuoso también hace esto. Un espíritu descontento y quejumbroso tiene el mismo efecto. (Christian Observer.)
Visita la iniquidad de los padres sobre los hijos.–
Los pecados de los padres visitaron a los hijos
Entre los varios motivos usados por Dios disuadir a los hombres de quebrantar sus santísimas leyes es el temor del castigo que a menudo se complace en infligir en esta vida. Ofrezcamos alguna vindicación de esta forma en que Dios trata con la humanidad al castigar, en algunas ocasiones extraordinarias, la iniquidad de los padres sobre los hijos, o los pecados de una generación en edades sucesivas.
1. Entonces será de alguna utilidad para nosotros, para liberar la doctrina del texto de las dificultades que pueden parecer acompañarlo, considerar la más que ordinaria malignidad de aquellos pecados que Dios se ve incitado a castigar. la descendencia de padres malvados. El pecado más particularmente señalado en el texto es el de la idolatría, que es un pecado de naturaleza atroz.
2. Nuevamente, mientras que en el texto se dice que Dios visitará los pecados de los padres sobre los hijos, debe entenderse que esta visitación no implica más que la imposición de males temporales únicamente. Porque así como las virtudes de los padres, por eminentes que sean, no serán imputadas como justicia a una posteridad degenerada, tampoco lo serán sus vicios.
3. Y para continuar aún más, se supone que incluso los males temporales denunciados por Dios en el texto contra la descendencia de padres notoriamente malvados (normalmente, al menos) no se extienden más allá de la tercera y cuarta generación de ellos que lo odio; cuyo período de tiempo, por lo tanto, se concibe para ser mencionado para satisfacernos de que Dios principalmente y más especialmente planea castigar el pecado en los autores inmediatos del mismo, ya que puede presumirse y a menudo es cierto, de hecho, que los padres malvados pueden vivir hasta véanse así castigados en los que salen de sus lomos; mientras que, por el contrario, la bondad de Dios Todopoderoso es un contrapeso tal a Su justicia vengativa que Él también ha declarado que Él mostrará misericordia a miles de los que Le aman y guardan Sus mandamientos.
4. Agregue a esto, que la maldición temporal pronunciada en el texto normalmente debe permitirse que sea solo condicional, es decir, que no tenga lugar de otra manera que cuando los padres malvados continúen obstinados en la práctica o defensa de esos pecados por que habían provocado la venganza divina—cuya condición, debe ser confesado, puede ser superada por un arrepentimiento total; y cuando lo fuere, plazca a Dios suspender la ejecución de su sentencia, o mitigar, en cuanto hubiere razón suficiente, la severidad de la misma.
5. Finalmente, para una vindicación más clara y completa de la justicia del proceder de Dios que visita, en algunas ocasiones especiales, los pecados de los padres sobre los hijos, será necesario que consideremos más a fondo el carácter y las cualidades de esas personas sobre quienes Él determina visitar, en la forma antes mencionada, los pecados de sus antepasados. Porque no debemos imaginar que Él castiga, incluso con males temporales (según los métodos usuales de Su providencia), los pecados de padres culpables en una descendencia sin culpa. Por otro lado, hay varias maneras por las cuales los descendientes de un linaje malvado pueden hacer suya en alguna medida la culpa originalmente contraída por sus padres, ya sea siguiendo los pasos de sus antepasados, lo cual no es inusual, considerando la poderosa influencia de sus malos principios y ejemplos, inclinándolos fuertemente a tal imitación, por la cual y otros medios los vicios familiares, así como las enfermedades, se vuelven hereditarios, o por pretender justificar o paliar la malignidad de las transgresiones cometidas por ellos. ; o aún más, al no humillar sus almas, bajo un sentido justo y vivo de la atrocidad de ellos; o, por último, por algunos delitos personales propios, no menos notorios, que justamente pueden provocar que Dios aproveche la ocasión de allí para visitar tanto los suyos como la iniquidad de sus padres sobre ellos. En los cuales varios casos no tenemos razón para acusar a la justicia de los tratos de Dios con la humanidad. También esos juicios de Dios, por severos que sean, siempre pueden ser mejorados para la ventaja espiritual y, a menudo, temporal de aquellos sobre quienes caen, si no se están privando de ellos mismos para hacer un uso adecuado de ellos; lo cual es tan evidentemente cierto, de hecho, que los males temporales son a veces el único medio, bajo Dios, de reclamar a las sociedades de hombres, así como a las personas privadas, de la culpa de los pecados más atrevidos y presuntuosos. (John Pelling, DD)
Un Dios celoso
En esta gloriosa descripción tres puntos se malinterpretan y, por lo tanto, exigen una explicación. Él dice: “Yo soy un Dios celoso”. En su erudito libro sobre el Estudio de las palabras, Dean Trench nos ha dado un capítulo sobre la «mutación del lenguaje», mostrando cómo una palabra puede cambiar su significado a lo largo de los años. Quizás ninguna palabra en nuestro idioma ha sido más abusada que la palabra “celoso”. En las Escrituras tiene un doble significado. Principalmente implica, “Soy consciente de Mis derechos y honor”. ¿Y quién no? El que es indiferente a sus derechos y honor es indigno de la virilidad; porque subyacente a esta sensibilidad está la apreciación del carácter de alta alcurnia, del cual provienen esas fuerzas que hacen a los hombres buenos, poderosos y dignos. Este es el significado de Elías, cuando dijo: “He sido muy celoso por el Señor, Dios de los ejércitos”, es decir, “He sido muy sensible en cuanto a tu honor; He proclamado tu majestad y declarado tu ley en las llanuras de Esdraelón, en la cumbre de Gilboa y en las alturas del monte Carmelo; Lo he arriesgado todo porque sabía que Tú tenías Tus derechos y tu honor, y que yo estaba destinado a su defensa. San Pablo usa el término con otro significado, lo que implica una solicitud y una profunda preocupación por el bienestar de los demás. “Te celo con celo de Dios”, es decir, “estoy profundamente solícito por tu felicidad; mi preocupación es profunda”. Es en este sentido entrañable, como si el Todopoderoso hubiera dicho: “No puedo permitir que mis criaturas se coloquen en una posición en la que no pueda amarlas y bendecirlas”. ¿Podemos pedir más al Padre Infinito que ser solícito por Sus hijos, para que no se coloquen en la posición de idólatras y por lo tanto pierdan Su bendita bendición? Como diría un patriota fiel y ardiente: “No puedo permitir que mi país sea colocado en una posición, por una administración falsa, por la promulgación de leyes injustas, por la adopción de una política exterior, por la cual sería excluido de el favor de Jehová y la prosperidad que brota de sus principios e historia.” Y entonces, un verdadero esposo diría: “No puedo permitir que mi esposa se coloque en tal estado en el que no pueda amarla y cuidarla”. Ningún verdadero hombre es indiferente al bienestar de la mujer con la que se ha casado, ni expondrá su amor y su persona a una compañía llena de tentaciones y peligros; hacerlo demostraría su indignidad como labrador y como hombre honorable. Un esposo es el guardián eterno de la esposa de su seno. Él debe protegerla hasta el último grado; para preservar su honor, debe sacrificarlo todo, incluso la vida misma. En este sentido más elevado, Jehová dice: “Yo soy un Dios celoso; no adoren ídolos y, por lo tanto, colóquense más allá de las limitaciones de Mi amor y bendición”. Hay otra declaración en esta ley antigua capaz de una explicación que refleja una visión mejor y más verdadera de nuestro Creador soberano: “Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación”. La antigua interpretación es a la vez falsa y cruel, que “el Señor del cielo hace responsables a los hijos por los pecados de sus padres”. ¡Qué monstruosa esta concepción del Creador! Para vindicarse de tan degradante acusación ha dejado constancia de esta respuesta: “No se dará muerte a los padres por los hijos, ni se dará muerte a los hijos por los padres; propio pecado.” ¿Cuál es, entonces, el significado de esta extraordinaria expresión? El término “iniquidad” no es equivalente a castigo. No dice que castiga los castigos debidos a los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, sino que simplemente declara una gran verdad, destacada claramente por los científicos más eminentes de nuestros días, que la ley de transmisión es un hecho, que el pasado se transmite, que las tendencias virtuosas y viciosas se transmiten de generación en generación. Toda la historia del mundo es prueba de esto; cada hombre es una ilustración viva de un hecho que no se puede negar. Nuestras características físicas, intelectuales y morales son una herencia. Los hombres nacen mentirosos, ladrones, asesinos, como otros nacen amantes de la verdad, el alma del honor, y tiernos de la vida de todo ser viviente. Gibbs, el pirata, fue pirata desde el vientre de su madre; el anciano Booth, el famoso trágico, que podía personificar el asesinato en el escenario con una realidad tan aparente que sus auditores gritaban «¡Asesinato, asesinato!» sin embargo, desde su nacimiento hasta su muerte, fue tierno de todo lo que tenía vida. Es uno de los proverbios de toda la literatura que los hombres nacen poetas, oradores, guerreros. Julio César, Marco Antonio, Colón, Voltaire y David Hurtle representan esta gran ley de transmisión, cuyas características fueron heredadas y fueron tan conspicuas en la niñez como en sus años de madurez. En estas palabras de su ley Dios sólo proclama lo que ya había escrito sobre todo el orden y constitución de la naturaleza. Aquí aplica esta ley, en sus operaciones, a la transmisión de las tendencias idólatras a la tercera y cuarta generación. El “tercero y cuarto” puede ser aquí proverbial, como los términos “séptimo” y “décimo” son proverbiales; y es un hecho significativo e histórico que, en la historia de los judíos, se requieren tres o cuatro generaciones para que la mancha de la idolatría siga su curso y se extinga. Los cautivos hebreos, a su regreso de Babilonia, ya no eran idólatras. Cualquiera que haya sido su ofensa, acusada contra ellos antes de su exilio, la generación que vino de las orillas del Tigris y del Éufrates, y que eran de la tercera y cuarta generación, estaban libres del pecado que condujo al cautiverio. de sus ancestros. He aquí, pues, simplemente una declaración del funcionamiento de una ley que reconocemos en el perro que nos acaricia, en el caballo que nos lleva, en las flores que nos alegran, en casi todo lo que vive. Hemos visto al hijo heredar las malas tendencias de su padre, y hemos sido testigos de los resultados de una vida viciosa y pródiga de un padre a través de las generaciones sucesivas. Si se encuentran fallas en las enseñanzas de la Biblia a este respecto, se deben encontrar fallas en el orden de la naturaleza. Y es tan notable como cierto, que lo que puede afirmarse de los individuos puede ser de las naciones; porque esta ley de transmisión vincula la vida nacional como lo hace con la vida de la individualidad. Lo que somos hoy estamos bajo la operación de esta temible ley, y lo que sean las generaciones americanas, a través de innumerables siglos, estará bajo la operación de esta misma maravillosa ley de la herencia. Es bajo esta luz que cuando Jehová habla de visitar las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, habla de la mancha de la idolatría, y expresa un hecho que toda la historia demuestra. Hay un tercer punto en este maravilloso cuadro que merece ser considerado por un momento: Dios se declara a sí mismo como un juez que discrimina, “que de ningún modo tendrá por inocente al culpable”. ¿Y quién le permitiría absolver a los culpables? De esta pregunta surge la más profunda: ¿Tendremos gobierno o no gobierno? Un gobierno sin justicia es indigno de su nombre. Ley que puede ser infringida con impunidad, cuando no se ejecutan penas por su violación, es indigna la honrosa designación de ley. Si el derecho a castigar es inherente a la familia ya la sociedad organizada, ¿por qué no podemos suponer que está de acuerdo con el gobierno del Soberano Infinito del universo? En todas partes prevalece un sistema de penas y castigos. Podemos hacer una distinción entre penas y consecuencias, pero la cuestión es la misma: el dolor acompaña a la transgresión de la ley. El universo entero se mueve en procesión ordenada. Las uniformidades de la naturaleza declaran que el orden es la primera ley del cielo. El hombre no es una excepción a esta regla de administración. Es un código de ley viviente y ambulante, y cualquiera que sea su fe religiosa o su propósito, sufre si peca. Hay más beneficencia en las prohibiciones de la ley que en los permisos y mandatos. Sin duda, el Todopoderoso tuvo la opción, en la creación del hombre, de si Su noble criatura debería ser una máquina, cuyos actos deberían ser automáticos y sujetos al toque de otro, o si debería dignificarse con la soberanía de la libertad, para estar de pie o caer. por sí mismo, para obedecer o desobedecer, para vivir en armonía o en disonancia con su Creador. La corona de gloria del hombre es la libertad. Libertad significa libre albedrío, libre albedrío significa gobierno, gobierno significa ley, ley implica pena, pena implica dolor. El Todopoderoso podría haber sido simplemente nuestro Creador, y haber sido indiferente a nuestros actos y los resultados de nuestras acciones; pero en la inmensidad de Su beneficencia, Él nos ha colocado bajo el gobierno de la justicia, y en guardarla hay una gran recompensa. (JP Newman, DD)
Nuestra doble herencia
Deje que un hombre, sea justo o injusto, sea castigado por un crimen que no ha cometido, ¡cómo se ultraja su sentido de la justicia! ¡Qué ardiente resentimiento brota dentro de él contra quienes lo infligen! Su pleito es con sus semejantes, con todo el mundo, si lo condena, inocente, a sufrir con los culpables. No hay nada en la naturaleza de las cosas que decrete que esa ley sea así y no de otro modo. De todas las leyes formuladas por el hombre, sólo una cosa puede predecirse con seguridad, que serán cambiadas por el hombre. Las leyes formuladas por cualquier nación pueden ser buenas, pero no pueden permanecer para siempre. Son la encarnación de la concepción de justicia de esa nación. Pero esa concepción debe hacerse más grande a medida que la mente y el corazón de la nación se hacen más grandes. Si conociéramos la justicia en abstracto, entonces el trabajo de nuestros legisladores sería relativamente fácil; toda su tarea sería aplicar sus conocimientos al hormigón. Pero no podemos conocer la justicia absoluta, por lo tanto, deberíamos estar contentos si nuestras leyes cambiantes son pasos que conducen siempre hacia arriba a nuestro ideal de relación perfectamente justa. Pero hay otras leyes más grandes que éstas, leyes que no denotan el progreso del tiempo, sino que son a través del tiempo los representantes de lo eterno; siguen siendo, en medio de un mundo de cambios, los símbolos de lo inmutable, obrando a sí mismos de manera infalible y despiadada. Seguramente rebelarse contra tales leyes es solo invocar la desesperación. Todos estamos orgullosos de llamarnos herederos de épocas pasadas. Pero ser sus víctimas, ¿no les parece difícil? El antiguo dogma teológico de la predestinación, la doctrina que enseñaba que la humanidad se dividía en elegidos y no elegidos, que antes de que un hombre existiera, su destino era y no podía pasarlo, nos parece particularmente repugnante. Su injusticia no podía sino despertar e inflamar las peores pasiones en una naturaleza fuerte. Fue la sentencia de muerte del esfuerzo y la aspiración. Pocos se encontrarán para negar que era una doctrina malvada. ¿Por qué, entonces, vivió tanto tiempo y murió tan duramente? Simplemente porque había una medida de verdad en ello. Pero la verdad que contenía fue llevada al extremo y se convirtió en falsedad. La ciencia reformuló la ley en sus propios términos. Ella no persigue al individuo infeliz más allá de la tumba y por toda la eternidad con su destino de maldad predestinada e inalterable. Ella simplemente lo entrega a la ley que ha descubierto, y repite en lenguaje, y con pruebas innegables: “Los pecados de los padres recaen sobre los hijos”. La ley de la herencia está ocupando un lugar cada vez más grande en la ciencia y el pensamiento de nuestros días. Su influencia se rastrea en un organismo físico, en nuestras dotes mentales y en nuestro poder moral. Los hombres que han hecho de las enfermedades mentales su estudio especial nos dicen que nuestro trabajo, preocupación, pena violenta o dolor, todos estos y los muchos males afines que tienden a inducir la locura, no deben ser contados entre los casos en los que la influencia de la la herencia se puede rastrear claramente. Y dejando de lado estos casos de lo que podemos llamar locura accidental, y considerando sólo la hereditaria, encontramos que siempre el progenitor de ella fue el pecado. Pero los pecados de nuestros padres no sólo descienden sobre nosotros en el sufrimiento del cuerpo o en diversas peculiaridades de la mente; nos descubren también en nuestra naturaleza moral, en una predisposición a pecados semejantes a los que pecaron nuestros antepasados, en una debilidad de nuestra voluntad ante ciertas tentaciones. Es una cosa espantosa. Despierta dentro de nosotros un nuevo temor de nuestros semejantes y un nuevo temor de nosotros mismos. ¿Hay algún hombre o mujer adulto que no pueda proporcionar una analogía a partir de la propia experiencia de iris? Después de que nos hemos esforzado y agonizado y orado, y por medio de penosas pruebas y largas luchas hemos construido hábitos de virtud para nosotros mismos, ¿nunca los hemos visto todos caer de nosotros, y nos hemos visto despojados y desnudos de nuestra virtud y nuestra fuerza, uno con la debilidad y el pecado que nos acosan, sabiendo, incluso en medio de nuestro clamor frenético para ser apartados de ese pecado, que habremos rendido nuestra voluntad a él? Y así nuestras almas condenadas por el pecado abandonan sus muy apreciadas doctrinas del libre albedrío, y reconocen su voluntad encadenada por bajos deseos, en esclavitud a los pecados del pasado; y en nuestra miseria nos aferramos a la verdad en la doctrina de la herencia que en el dogma de la predestinación nos burlamos y negamos. Pero hay otro lado de la ley. La segunda parte de nuestro texto nos lo proclama: “haciendo misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos”. La fraseología de la posición de las dos cláusulas nos lleva a un error que sólo el pensamiento sobre el tema puede corregir. Todo el texto evoca ante nuestra visión mental dos clases distintas de personas. Por un lado, vemos a los descendientes sufrientes de progenitores pecadores obrando la ley hasta la tercera y cuarta generación; por otro lado, vemos a los miles felices que aman a Dios y guardan Sus mandamientos, deleitándose en Su misericordia, o, como nos permite decirlo la nota marginal de la Versión Revisada, vemos la misericordia de Dios sobre aquellos que guardan Sus mandamientos, descendiendo a través de mil Generaciones. Pero cuando lo miramos más de cerca, vemos que hemos sido engañados al hacer tal división. En la vida real tal división no es posible. Estos son los dos extremos entre los que están comprendidos todos los hombres. Además, como no hay, ni ha habido nunca, que sea totalmente malo o totalmente bueno, se sigue que si bien no hay uno de nosotros que no sufra en algún grado por los pecados de los que ahora están muertos, tampoco hay uno. uno de nosotros que es tan pobre que no tiene la herencia de la misericordia de Dios legada a nosotros por algún progenitor que nos la ha ganado amando a Dios y guardando sus mandamientos. La ciencia nos cuenta la misma historia. No sólo persiste el mal, sino también el bien. No escuchamos mucho al respecto. Todos conocemos y pensamos demasiado en el mal que hay en el mundo, y demasiado poco en el bien. Y así nos volvemos hacia el pesimismo, y llamamos verdades a nuestras oscuras imaginaciones. Los pecados son visitados a la tercera y cuarta generación. La misericordia de Dios se extiende a mil generaciones. ¡Qué riqueza de significado y de verdad se esconde allí! Piense en los números simplemente. Tres o cuatro, incluso generaciones, no tenemos dificultad en deducirnos a nosotros mismos. Existieron en un tiempo entre nosotros. ¡Pero mil generaciones! La imaginación se regocija en la comparación entre tres y cuatro y mil. Pero consideremos la verdad de ello como atestiguada por nuestra razón y experiencia. El mal tiene dos fines, y sólo dos, que le son posibles. El uno es zar, será vencido por el bien, y siendo así su historia se funde en la del bien, y su existencia como mal termina; la otra es que persistirá hasta que muera. La tendencia inevitable del mal es hacia la autodestrucción. El mal repetido y repetido no gana fuerza y poder con cada repetición. Por un tiempo lo hace, pero poco a poco en cada repetición se vuelve más débil; cada reproducción de sí misma significa un nuevo drenaje sobre un poder vital que no tiene una fuente perenne de vida a la que recurrir, de modo que se agota. La imaginación ni siquiera puede concebir que una cosa se vuelva cada vez más mala, hasta que lo sea por completo y, sin embargo, continúe viviendo. Pero nosotros, que sabemos que el bien y el mal luchan juntos dentro de nosotros mismos, estamos tentados a pensar que el uno es tan grande como el otro porque es lo más cercano a nosotros. “Los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, ¡esa es la verdad! Sí, la superficie de la verdad. La misericordia de Dios es hasta mil generaciones, ¡esa es la verdad! Sí, la verdad fundamental, el secreto de nuestra naturaleza, la fuente de nuestra esperanza imperecedera. Y esa verdad la encontramos en todas partes. Si examinamos nuestro acervo de experiencia y observación, lo encontramos escrito allí. Y si pedimos a nuestro intelecto que se pronuncie sobre ello, ella separa el bien del mal para que podamos ver la naturaleza de cada uno. Ella nos muestra el mal, separado del bien al que se aferra, lanzándose en un vuelo precipitado hacia la nada eterna. Ella nos muestra el bien, siguiendo la ley de su naturaleza, subiendo con paso lento y seguro las alturas del cielo. (AH Moncur Sime.)
La ley de la herencia
Incluso las cualidades morales son a menudo heredado, porque el manantial está envenenado en el manantial, y el agua nunca vuelve a ser pura. La inmundicia, la falsedad, la pasión: ¡cuántas veces podemos rastrear en ellos con demasiada tristeza la mala semejanza del pecado de los padres! Sin embargo, no exageremos la verdad. Dios nunca carga a un hijo con la culpa del pecado de sus padres. El resultado más terrible del pecado, su culpabilidad a los ojos de Dios, nunca se transmite. Fue en este punto, entre otros, que el antiguo calvinismo naufragó. Enseñaba que los niños eran culpables ante Dios por el pecado de sus primeros padres; que éramos responsables de la culpa del pecado de Adán, y estábamos expuestos a la muerte eterna por ello; y al decir esto el calvinismo ultrajó la conciencia de la humanidad, y cayó a causa del ultraje. Dios hace que un niño sufra por el pecado de sus padres, pero nunca imputa la culpa sin una transgresión personal. Todo lo demás que resulta del pecado, su degradación física, la incapacidad mental, la debilidad moral de la voluntad, los gustos y apetitos depravados, la inclinación interna hacia el mal, todo esto es el mal legado que el pecado transmite de padres a hijos; y todos están incluidos en esta ley solemne: “Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos”, etc. Puede decirse que esto no alivia la dificultad de este mandato. ¿Por qué, se puede preguntar, un Dios justo y amoroso alguna vez permite que un niño inocente sufra por los pecados de sus padres? Respondo que puede ser imposible para nosotros dar una respuesta completa a esta pregunta, pero hay algunas consideraciones que sirven materialmente para aliviar la dificultad.
1. No olvidemos que, como quiera que lo expliquemos, los hechos permanecen. Si no hubiera Biblia, ni revelación de Dios en Cristo, los trágicos efectos de la herencia permanecerían.
2. Y más aún tengamos en cuenta -y esto me parece profundamente importante- que la ley de la herencia no es una ley para maldecir, sino para bendecir al hombre. En otras palabras, el hecho de que la iniquidad de los padres recaiga sobre los hijos es sólo parte de una ley más amplia, que se transmiten las cualidades morales y físicas, una ley que estaba destinada a asegurar un vínculo de bendición para la posteridad, y no una ley. herencia de aflicción. Una “simiente piadosa”, ¡qué abundancia de bendiciones indecibles hay en estas palabras! Si leemos el Antiguo Testamento, nada es más significativo que notar cómo esta ley de la herencia de bendición se repite una y otra vez. (Gn 18:19.) (Sal 102:28.) (Pro 20:7.) (Sal 45 :16.) ¿No podemos ver esta ley en funcionamiento ante nuestros ojos hoy? ¿No hay hogares que conocemos que han sido bendecidos por el bien de sus padres?
3. Y en tercer lugar, podemos ver que incluso en la sanción solemne de esta ley hay una mayor herencia prometida de bendición que de maldad. Si miramos al margen de la Versión Revisada, encontraremos la traducción verdadera, no “miles”, sino “hasta mil generaciones”. (Compárese con Dt 7:9.) Estamos ahora bajo la luz del sol de esta ley benéfica. Queda una pregunta. ¿Por qué se introduce aquí esta sanción a esta ley? Creo que la respuesta es doble. Primero, había en la sanción solemne de la ley una advertencia especial a los judíos contra el peligro de la adoración de imágenes o ídolos. Descendería a sus hijos, y los involucraría tanto como a sus antepasados en su castigo. Desgraciadamente, encontraron esto demasiado cierto. Generación tras generación de israelitas sufrieron la idolatría de sus padres. No fue sino hasta que los feroces fuegos de la dispersión y el exilio en Babilonia hubieron consumido los últimos remanentes de idolatría del corazón de la nación que obedecieron esta ley. Luego había otra razón más general para esta advertencia, y una que se aplica a todas las naciones así como a los judíos. La adoración de dioses falsos y la adoración falsa del Dios verdadero son crímenes contra la santidad y majestad del Dios Eterno, y como tales son castigados con las penas más tremendas. La religión falsa vicia a la familia ya la nación tanto como al individuo. Hay naciones en Europa, por ejemplo, que están sufriendo hoy porque esta ley de Dios ha sido quebrantada perversamente. (GS Barrett, DD)
Incitaciones a guardar los mandamientos de Dios
Las “diez palabras ” están precedidos por la declaración, “Yo soy el Señor tu Dios”; ahora Él declara: “Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que muestra misericordia”. Nuestros padres declararon que estas palabras de Dios son “terribles para sus enemigos, misericordiosas para sus amigos”. Considere–
1. Esto se muestra en varios ejemplos en el Nuevo Testamento. El castigo sigue, como una sombra oscura, los pasos del criminal. De hecho, uno simplemente tiene que mirar alrededor del mundo para ver qué tan cierto es esto. ¿Cuál es el significado del proverbio, «Como viven los hombres, así les sucede a ellos»? ¡Significa que los hombres habían observado y notado que cuando un hombre pecaba por exceso contra un cuerpo sano y contra la razón, le iba mal! El cuerpo se enfermó, la mente se debilitó; que cuando un hombre está descontento con un llamado honesto, o maneja descuidadamente los bienes que se le confían, le va mal. Su comercio no lo sostiene, sus posesiones se desvanecen, su fin es la miseria, la mendicidad o el crimen. A los infieles, etc., les vendrá bien el proverbio, “Dios castiga a un pícaro por medio de otro”, etc.
2. ¿Significa esto que el pecado es castigado naturalmente? Sí. “El pecado es la destrucción de un pueblo.” Dios ha formado el mundo de tal manera que este es el resultado.
3. Pero el celo de Dios contra los que le odian se manifiesta de maneras que no podemos entender; por ejemplo, cuán a menudo los ejemplos que prueban los proverbios, «La ganancia mal habida nunca prospera», «No llega a la tercera generación», ¡vienen ante los hombres! Así también el dicho: “El cántaro va al pozo hasta que se rompe”. Muchos comienzan un curso impío aparentemente con éxito, hasta que en algún momento llega la palabra: “Hasta aquí y no más”, y en un momento el tejido formado por las malas acciones se estremece en fragmentos. “Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy poco”. “El que bebe mucho, debe acabar con las lías.”
4. Pero la mano de Dios a menudo se ve, por así decirlo, visiblemente en esta terrible obra. El duque Rodolfo de Suabia, que se rebeló contra el emperador hace más de ochocientos años, cuando le cortaron la mano en la batalla, maldijo el muñón sangrante y dijo con un suspiro: «Esta fue la mano con la que juré lealtad al emperador». Enrique.» Lo mismo sucedió con la gente, los cananeos, los romanos bajo el imperio tardío.
5. Esta palabra es terrible para los enemigos de Dios, y aunque muchos malhechores parecen prosperar, ¡podríamos ver su corazón! El hombre malvado lleva un atormentador dentro de él. “La mala conciencia es como fuego en el seno”—es un espejo que refleja todo pecado. Con placer, el hijo pródigo deja la casa del padre; con dolor debe regresar, si alguna vez lo hace. Y para el hombre malo el pensamiento de muerte es como el pensamiento del verdugo para el criminal.
6. Pero supongamos que el castigo no viene aquí, que la conciencia del pecador se endurece y que se encuentra con la muerte repentinamente sin pensar en el pasado o el futuro, ¿entonces qué? Que quien lo llame feliz. Ni siquiera los paganos hicieron eso, sino que consideraron que la recompensa seguiría. Y así, también, la Escritura declara que la recompensa de la maldad de la que no se ha arrepentido seguirá al pecador a lo invisible. Los que me aborrecen—y hay muchos que no pueden ser clasificados con asesinos, ladrones, etc., que lo hacen: burladores de la religión, etc., despreciadores de la Palabra y la ley revelada de Dios.
7. Y que los pecados de los padres recaen sobre los hijos es un hecho de la experiencia actual. El enemigo de la fe, que educa a sus hijos para que desprecien la religión, etc., está quitando el fundamento moral de la vida de sus hijos. Los hijos de los pródigos pueden ser mendigos; los hijos del libertino heredan una estructura débil y endeble, puede ser, etc. Este es el orden del mundo. Sin embargo, para los hijos esto pretende ser una cruz saludable que les enseñe a evitar los pecados de sus padres, porque Dios también ha dicho: «El hijo no llevará el pecado», etc. (Ezequiel 18:20).
1. Él muestra misericordia a miles, a muchas generaciones, de aquellos que aman, y muestran su amor al guardar Sus mandamientos. No es que podamos ganar o comprar la misericordia Divina guardando perfectamente la ley Divina. Ningún hombre puede hacer esto.
2. Pero Dios muestra misericordia a los que le aman. Le agrada mucho que los hombres procuren guardar sus mandamientos por amor a Él, no solo por amabilidad de carácter, o por temor al castigo, o con miras a una recompensa presente o futura, sino por amor a Dios.
3. Si amamos a Dios porque Él nos amó primero y envió a Su Hijo, etc., porque conocemos a Cristo y las riquezas de Su gracia, y buscamos mostrarle nuestra gratitud haciendo Su voluntad, estos Dios ve en los corazones rectos que le aman, y debido a esta buena voluntad no desprecia nuestros imperfectos esfuerzos por servirle. “Tú, Señor, bendices a los justos”, etc. Sal 5:12). Muchos hombres piadosos pueden ser pobres y de poca importancia en el mundo; su vida parece pobre en alegría, etc. Sin embargo, pregúntenle cómo les va, y encontrarán que en medio de su pobreza puede regocijarse en esta bienaventuranza de la justo.
4. “Di al justo que le irá bien”, etc. (Isa 3:10). No les toca sembrar y no cosechar, trabajar y no tener pan, edificar y no tener techo, etc. Una bendición descansará sobre su trabajo, etc.; sus hijos se levantarán y los llamarán bienaventurados; mientras que los impíos no verán cuando venga el bien, y al final serán como la paja que se lleva el viento (Sal 1:1-6 ).
5. Son los que creen que «la bendición de Jehová enriquece» los que permanecerán firmes en los días malos. Confían en la amistad de Dios y no temen la enemistad del mundo; no van con la multitud a hacer el mal, sino que andan en los caminos de Dios. El Señor puede probarlos y ponerlos a prueba, pero es para que se mantengan más firmes en Su fuerza; pero Él enderezará lo torcido delante de ellos. La mañana puede ser oscura, pero el día se iluminará. “Si tengo que elegir”, dijo un buen hombre, “preferiría sembrar con lluvia y cosechar con buen tiempo, que sembrar con buen tiempo y cosechar con lluvia” (Sal 126:1-6.).
6. Y la bendición del Señor permanecerá sobre la casa del justo por mil generaciones. Del árbol plantado junto a las corrientes de agua se dice “su hoja no se marchitará”. Los hijos justos de los justos heredarán la bendición. Bien dijo el apóstol: “La piedad para todo aprovecha”, etc. (1Ti 4:8). (KHCaspari.)
I. Cómo se manifiesta este celo de su ira hacia los que le aborrecen.
II. Considera cómo se manifiesta el celo del amor de Dios hacia los que le aman.