Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:11
No harás tomar el nombre de Jehová tu Dios en vano.
El Tercer Mandamiento
I. Lo que se exige en el mismo. Esto supone que es un deber indispensable para nosotros hacer mención del nombre de Dios.
II. Los pecados prohibidos en este mandamiento; y en consecuencia lo violamos al no usar el nombre de Dios de la manera en que se requiere. Esto incluye en él–
1. El no hacer profesión de religión alguna, como temer o avergonzarse de poseer aquello en lo que tanto se preocupa el nombre de Dios.
2. Las personas toman en vano el nombre de Dios, cuando, aunque hacen profesión de religión, no lo hacen de la manera que Dios lo ha requerido, y lo hacen usando Sus atributos, ordenanzas u obras, en la que se da a conocer, de una manera impropia.
3. El nombre de Dios es tomado en vano por la blasfemia, que es pensar o hablar con reproche de Él, como si no tuviera derecho a la gloria que pertenece a Su nombre.
4. Este mandamiento se quebranta por no usar los juramentos religiosos de manera correcta, o por violarlos; y, en cambio, por todos los juramentos y maldiciones pecaminosas y profanas.
5. Este mandamiento también se quebranta con la murmuración, la intromisión curiosa y la aplicación incorrecta de los decretos o providencias de Dios, o la perversión de lo que Él ha revelado en Su Palabra, es decir cuando aplicamos las cosas sagradas a usos profanos, y no tienen la debida consideración a la gloria de Dios, que está contenida en ella.
6. Este mandamiento se quebranta aún más al usar el nombre de Dios como un amuleto; como cuando se pretende que la escritura o pronunciación de algún nombre de Dios sea un recurso para curar enfermedades o ahuyentar malos espíritus.
7. Este mandamiento se quebranta aún más al injuriar u oponerse a la verdad, la gracia y los caminos de Dios; por lo cual despreciamos lo más sagrado y menospreciamos lo que Él tanto valora y se da a conocer.
III. Las razones anexadas al tercer mandamiento. Y estos son tomados–
1. De la consideración de lo que Dios es en Sí mismo, como Él es el Señor, cuyo único nombre es Jehová; por lo cual nos recuerda su soberanía sobre nosotros, y su derecho indudable a que le obedezcamos, e insinúa que su excelencia debe llenarnos de la mayor reverencia y humildad, cuando pensemos o hablemos de cualquier cosa por la cual se dé a conocer. . Además, se revela a su pueblo como su Dios, para que su grandeza no nos confunda, ni su pavor, como un Dios absoluto, a quien hemos ofendido, nos haga desesperar de ser aceptos ante sus ojos. Por lo tanto, debemos mirarlo como nuestro Dios y Padre reconciliado en Cristo, que es el motivo más alto para la obediencia.
2. La observancia de este mandamiento se refuerza además con una amenaza denunciada contra los que lo quebrantan. (Thomas Ridglet, DD)
Sobre tomar el nombre de Dios en vano
El “Nombre de Dios” significaba mucho más que el mero soplo de una palabra articulada por la cual los hombres hablaban de Él. Significaba Dios en Su realidad, en Su inmanencia, en Su eternidad. Tomar Su nombre en vano, es decir, sin ningún propósito, es jugar con la Omnipotencia; es tratarlo como si no lo fuera. En vano tomas Su nombre cuando tratas de olvidarlo o ignorarlo, de vivir sin Él, más desafiante que los mismos demonios, de creer y no temblar. Observe, no hay amenaza aquí. Es la terrible declaración de un hecho eterno. Si por impiedad, desobediencia e hipocresía tomas el nombre de Dios en vano, eres culpable; y si eres responsable, debes asumir las consecuencias, cualesquiera que sean. Siendo culpable, ¿cómo puede tenerte sin culpa Él que ve a través de todas las farsas y es el mismo Dios de la verdad? Pero es muy tristemente posible hacer de la vida misma un largo acto de tomar el nombre de Dios en vano. Tomemos, a modo de ilustración, el gran mundo de los negocios con el que tantos de nosotros estamos conectados de una forma u otra. ¿Hay algún hombre cuyo trabajo sea un trabajo escamoteado? ¿Hay algún hombre que se dedique a la maldita rama del comercio, que vende bebidas espirituosas a borrachos o salvajes, o que es dueño de tiendas de ginebra baratas, o viviendas inapropiadas para habitación humana y que a menudo se alquilan con fines inmorales, o cualquier cosa que atraiga a la miseria? ¿de la humanidad? ¿Hay un hombre que haga sudar a sus trabajadores, los defraude en sus salarios, muele las caras de los pobres, excusándose por la costumbre, tratando a los seres humanos como si fueran meros bienes muebles e instrumentos de comercio? ¿Hay algún hombre que haya hecho grandes sumas de dinero mediante tratos plausibles y astutos, entregados bajo la forma de un acuerdo honorable sobre la ignorancia sin sofisticación de hombres que no son de negocios? Bien, todos esos hombres pasan sus vidas tomando el nombre de Dios en vano, porque pasan toda su vida en condiciones que desafían las leyes fundamentales de ese Ser a quien profesan servir. El Tercer Mandamiento es mucho más escrutador que esto. Un hombre puede ser absolutamente respetable, una mujer puede ser perfectamente moral, pero ambos son culpables de este pecado, y lo que uno ha llamado las grandes babosas del lugar común y la hipocresía pueden estar dejando sus viscosos rastros a lo largo de sus vidas. El ser humano que no presta ningún servicio verdadero y abnegado a sus semejantes, la vida que ignora el requisito esencial de Dios de que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, es una vida que Él no considerará inocente, una vida que toma Su nombre en vano. Tampoco importa lo más mínimo si en el hombre o en el sacerdote este egoísmo se torna en forma de algún religiosismo. No sólo no es religión aquella que, amando a su partido más que a la Iglesia, pasa a amar a la Iglesia más que a Dios, y acaba amándose a sí misma más que a todos. Seguramente entonces, en conclusión, este es un mandamiento intensamente escudriñador. Si lo examinamos, cada uno de nosotros bien puede tener miedo de que, no de una manera leve o venial, sino de la manera más culpable, tomemos el nombre de Dios en yam. Examinémonos con velas y veamos si por blasfemia, falsedad, malicia, pereza, autocomplacencia, lujuria, mundanalidad, codicia o mera profesión nominal, hasta ahora en toda nuestra vida hemos estado tomando el nombre de Dios en vano; busquemos el perdón donde solo se puede encontrar. (Dean Farrar.)
El Tercer Mandamiento
YO. ¿Ha sido siempre tal nuestra conversación, que nunca hubo nada deshonroso para Su gloria, y siempre todo lo conveniente para honrarle?
1. ¿No ha habido nada deshonroso para Dios en nuestros labios? ¿Hemos profanado el nombre de Dios, tomándolo en nuestra boca a la ligera, irreverentemente y sin intención de honrarlo? ¿Nunca ha tratado de manera irreligiosa la Palabra de Dios y las verdades que contiene? ¿Y esto, ya sea discutiendo contra lo que dice, o usando indecentemente sus expresiones? ¿Nunca habéis hablado a la ligera de las ordenanzas de Dios, de su día, de sus sacramentos, de su adoración y especialmente de la predicación de la Palabra, en la que somos más propensos a ofender porque nos llega por medio de las manos de los hombres? ¿Nunca has hablado precipitadamente del pueblo de Dios; juzgándolos y censurándolos demasiado apresuradamente; recibiendo y propagando con demasiada prontitud informes malignos sobre ellos; atropellándolos por sus debilidades, y dando un giro malicioso a sus gracias; y así llamar erróneamente a la profesión de Cristo? ¿Nunca has hablado irrespetuosamente de la providencia y la gracia de Dios? (Dt 8:17; Dt 9:4 .) ¿Nunca ha hablado deshonrosamente de las promesas de Dios?
2. ¿Ha sido siempre nuestra conversación no sólo no deshonrosa, sino tal que en todo era conveniente para glorificar a Dios? ¿Siempre en circunstancias requeridas hemos hablado por Dios? (Sal 119:46.) Además, cuando hemos estado hablando de Dios, lo hemos hecho siempre con toda la reverencia que nos conviene hacia Él, para exaltarlo, y expresar un sentido vivo en nuestros corazones de que Él es ese Dios glorioso que decimos que es?
II. ¿En conducta no has sido culpable de tomar el nombre de Dios en vano?
1. Negativamente: ¿No ha habido en vuestra conducta nada deshonroso a ese Jehová cuyo siervo profesáis ser?
(1) Considerad vuestro llamamiento general como cristianos, tened ¿No hiciste nada deshonroso al nombre de Jesús allí? Mirando hacia atrás en tus últimos años, ¿puedes decir: “Soy puro de la sangre de todos los hombres? ¿En ningún caso, en ningún momento, has puesto ante el mundo un ejemplo deshonroso para tu Señor? ¿Qué, nunca mostraste orgullo, ira, envidia, resentimiento?
(2) Además de nuestro general, todos tenemos una vocación especial, y es peculiarmente es necesario que todos nos preguntemos si, por nuestra conducta en esto, no hemos deshonrado el santo nombre de Dios. ¿Nunca traicionaste tu verdad por la ociosidad, la vanidad, la compañía, el deseo del favor del hombre? ¿Nunca lo pervertiste hasta los extremos del orgullo y la vanagloria? ¿Nunca ha visto el mundo algo en su conducta respecto a su llamado que haya sido deshonroso para el nombre cristiano?
2. El lado positivo. ¿Nos hemos comportado siempre de tal manera en nuestro llamamiento general y especial como para tender a glorificar el nombre de Dios? La Escritura es expresa (Mat 5:16).
(1) En nuestro vocación general, ¿hemos sido siempre luces brillantes? ¿Fue la voluntad de Dios nuestra regla siempre, y nuestra única regla? ¿Hemos sido siempre ejemplos de fe y vocación celestial, esperanza y caridad, mansedumbre y humildad, paciencia y contentamiento, diligencia y celo?
(2) Además, en nuestro especial llamados, ¿hemos hecho todo lo posible para la gloria de Dios? ¿Hemos sido fieles, diligentes, alegres, incansables, rectos día tras día en la obra de nuestro Padre? ¿Hemos dicho siempre en nuestro corazón, así y así Dios será glorificado, y esto nos ha animado a trabajar y no desmayar? (S. Walker, BA)
El Tercer Mandamiento
I. La naturaleza de este pecado puede desarrollarse ventajosamente considerándolo en lo que respecta al nombre y las obras de Dios. El nombre de Dios es profanado, es decir, tratado con irreverencia–
1. En perjurio o falso juramento.
2. Cuando el nombre de Dios se usa de cualquier manera irreverente, se comete el mismo pecado.
3. Somos culpables de este pecado también cuando invocamos el nombre de Dios con ligereza e irreverencia en la oración, o sin esa seriedad, humildad y temor religioso que son indispensables para el desempeño aceptable de este deber.
4. Una transgresión aún más atroz de la misma naturaleza es usar el nombre de Dios irreverentemente en el acto solemne de dedicarle el alma en el pacto de gracia.
5. Como este pecado respeta las obras de Dios, o, en otras palabras, todo lo que Él ha hecho, declarado o instituido, la profanación, dondequiera que exista, es exactamente la misma en su naturaleza, pero diferente en el modo de su existencia En todos los casos incluidos bajo ese encabezado, se dirige contra Dios inmediatamente; pero mediatamente en aquellos a los que ahora se hace referencia; la irreverencia se apunta inmediatamente contra las obras mismas, ya través de ellas contra su autor. A menudo se trata a Dios con irreverencia–
(1) En las obras de la creación y la providencia. Las obras de la creación y la providencia son meras manifestaciones de su Autor. En todos ellos Su carácter es más o menos visible; Su sabiduría, poder y bondad; Su omnisciencia e inmutabilidad. Siempre que nos quejamos, murmuramos o ridiculizamos, el ridículo no es contra las obras mismas, sino contra su Autor.
(2) La misma irreverencia se ejerce abundantemente hacia la Palabra de Dios. No pocas veces se hace de las Escrituras el objeto o el medio de diversión y bromas. La misma irreverencia se ejerce cuando se descuidan las Escrituras. La misma irreverencia se ejerce hacia las Escrituras cuando no respetamos debidamente su autoridad. De la misma naturaleza es el desprecio, la injuria y el ridículo a menudo sobre las Escrituras.
(3) Esta irreverencia es, quizás, no menos ejercida hacia las instituciones u ordenanzas de Dios.
II. La culpa de este pecado es evidente–
1. Del tenor del mandato.
2. Este pecado es un ataque inmediato a Dios mismo, y por lo tanto es peculiarmente culpable.
3. La blasfemia es en la mayoría de los casos una violación de incentivos peculiarmente claros y peculiarmente solemnes a nuestro deber.
4. La blasfemia es un pecado para el que apenas hay tentación.
5. La blasfemia es uno de los medios más distinguidos para corromper a nuestros semejantes.
6. La blasfemia impide o destruye toda reverencia a Dios, así como todos aquellos ejercicios religiosos y sus felices consecuencias, de los que es fuente.
III. El peligro de este pecado.
1. La blasfemia es eminentemente la fuente de corrupción de todo el carácter. Casi todos los atributos y empleos morales operan mutuamente como causas y efectos. Así, la irreverencia de pensamiento genera blasfemia de expresión, y la blasfemia de expresión, a su vez, genera irreverencia de pensamientos. Así, universalmente, la mente mueve la lengua, y la lengua, a su vez, mueve la mente. La persona que habla mal siempre pensará mal.
2. La blasfemia es un pecado que progresa rápidamente. Todo acto de profanar el nombre, las perfecciones, las obras, las palabras y el culto de Dios, es evidentemente un atentado presuntuoso contra este Ser glorioso. El pecador, habiéndose atrevido una vez tan lejos, se vuelve fácilmente más atrevido; y pasa rápidamente de un estado de maldad a otro, hasta que finalmente se endurece en rebelión contra su Hacedor. Ese temor de Dios tan necesario, que es el gran freno sobre los hombres pecadores, se pierde rápidamente. El pecador queda entonces sin control sobre su maldad. Al mismo tiempo, la lengua es un instrumento muy conveniente de iniquidad, siempre lista para un uso fácil. No siempre podemos pecar con las manos, y no siempre somos suficientemente gratificados por meros pecados de pensamiento. Los pecados de la lengua se perpetran igualmente con facilidad y deleite todos los días, y en todos los lugares, donde incluso un individuo solitario se puede encontrar para escuchar. De ahí que las transgresiones de este tipo se multipliquen maravillosamente.
3. La blasfemia, particularmente la de la lengua, naturalmente presenta a los hombres a malas compañías y les excluye del disfrute de aquellos que son virtuosos.
4. La blasfemia expone a los hombres a la terrible denuncia del texto.
1. Estas observaciones exhiben en una fuerte luz la depravación del corazón humano.
2. Estas observaciones nos enseñan la bondad de Dios al alarmar a la humanidad acerca de este pecado de manera tan solemne.
3. Permítanme advertir a todos aquellos que me escuchan que eviten la blasfemia.
(1) Con este fin, fijen en sus mentes un sentido solemne y controlador del mal y peligro de este pecado. Siente que no ganarás nada aquí y lo perderás todo en lo sucesivo.
(2) Bajo la influencia de estos puntos de vista, mantén el mal siempre a gran distancia. Fíjate en los hombres que son profanos; y evita su compañía como evitarías la peste.
(3) Evita cuidadosamente mencionar Su gran nombre en cualquier ocasión que no sea solemne; y de cualquier manera que no sea estrictamente reverencial.
4. Permítanme amonestar solemnemente a las personas profanas en esta asamblea de su culpa y peligro. (T. Dwight, DD)
El Tercer Mandamiento
I. La naturaleza del pecado prohibido.
1. El abuso y violación de juramentos. El mandato se viola claramente cuando nosotros–
(1) juramos la verdad de lo que sabemos que es falso, o la falsedad de lo que sabemos que es verdad. , o a la verdad o falsedad de lo que no sabemos si es verdadero o falso.
(2) Cuando juramos hacer lo que sabemos que no podemos hacer, lo que no tenemos la intención de hacer, o lo que tenemos la intención de hacer, pero no en el sentido en que somos conscientes de que nuestro juramento de compromiso es entendido por aquellos que lo requieren, y para cuya garantía se da.
2. Blasfemias al hablar.
3. La hipocresía en la adoración. Y esta hipocresía puede ser deliberada o irreflexiva. Toda adoración a Dios descuidada, sin corazón e irreverente implica tomar Su nombre en vano. ¿No es el nombre del Señor profanado y tomado en vano por todo hombre que se llama a sí mismo por él y desmiente su profesión por su carácter, profesando que conoce a Dios, mientras que en las obras lo niega?
4. Irreverencia de corazón. El hombre que puede reírse de que otro tome el nombre de Dios en vano, virtualmente toma ese nombre en vano él mismo.
II. La culpa y el peligro del pecado prohibido. “El Señor no lo tendrá por inocente”, etc. (R. Wardlaw, DD)
El Tercer Mandamiento
Yo comienzo por el precepto mismo, y allí primero será necesario mostrar qué se entiende por el nombre de Dios. Por esto hemos de entender–
1. Dios mismo, su ser y esencia divinos; porque en las Sagradas Escrituras se pone nombre para la persona o cosa que se nombra.
2. Lo que más estricta y propiamente se llama Su nombre, es decir, el título de Dios o Señor que se le da.
3. Las propiedades y atributos de Dios.
4. Sus obras y acciones.
5. Sus ordenanzas y adoración.
6. Sus palabras, es decir, las Sagradas Escrituras. Y en resumen, todas las cosas pertenecientes a Dios. Tomar (o como significa más propiamente la palabra original), tomar un nombre, es mencionarlo o ensayarlo. Así dice el salmista con relación a los dioses e ídolos falsos, y a los sacrificios y ofrendas que se les ofrecían, no tomará sus nombres en sus labios ( Sal 16:4, y así en Sal 50:16).
Y un nombre es entonces se dice que se toma en vano cuando se usa de manera indebida, improcedente e ilícita.
1. Este mandamiento condena a quienes cuestionan el ser y la esencia de Dios.
2. En virtud de este mandamiento, toda mención irreverente del mismo título o nombre de Dios es viciosa. El uso común del nombre de Dios o Señor, como lo hace la mayoría de la gente, el pedir limosna en el nombre de Dios, o el nombre de Cristo, como lo hacen generalmente los mendigos, es una profanación de esos santos nombres.
3. Entonces, este precepto de la ley moral nos hace saber que no debemos profanar los atributos divinos por ninguna manera irreligiosa de hablar, porque estos también se entienden por el nombre de Dios. Un acercamiento cercano a esta blasfemia es el comportamiento común de los hombres; temen en exceso a los que pueden matar el cuerpo, pero desprecian lo que el Todopoderoso es capaz de ejecutar; en efecto, dicen que el poder divino es inferior al que es corporal y finito. La pureza y la santidad de Dios también son blasfemadas por quienes afirman que Él es el autor del pecado; o que atribuyen sus faltas a Dios mismo, o que sostienen que Él no se da cuenta de los errores pecaminosos de los fieles, y que nunca está disgustado con ellos. La justicia de Dios es profanada por el hecho de que los hombres la cuestionen o discutan sobre su equidad, o por no expresar suficiente temor de tan terrible atributo. Se abusa de la misericordia de Dios, por un lado, con jactancias presuntuosas de sus beneficios, y, por otro lado, con palabras de desánimo y desesperación. El conocimiento y la sabiduría infinitos de Dios por los cuales Él dirige todas las cosas hacia los mejores fines, son blasfemamente deshonrados, no solo por un desconocimiento ateo de ellos, sino por preferir nuestros propios conceptos superficiales. La verdad y la fidelidad de Dios son reprochadas por nosotros, cuando dudamos de la realidad de ellas, o cuando hablamos indecorosamente de ellas, como si no diésemos crédito a la palabra y las promesas divinas.
4 . Aquí se descubre la ilicitud de hablar irreverentemente acerca de las obras y acciones de Dios (pues ellas también están incluidas en Su nombre). Primero, es un gran pecado menospreciar las obras de la creación de Dios. Se cuenta de Alfonso, el décimo rey de Castilla (el que se llamaba el sabio, por su habilidad en filosofía y astronomía), que se jactaba blasfemamente de haber podido ordenar las cosas en los cuerpos celestes mejor que Dios. Y Plempius, un médico de no poca reputación, parece encontrar fallas en la estructura del ojo y finge que podría haber sido enmendado. Algunos han sido últimamente tan audaces como para manchar la forma de la tierra y representarla en varios aspectos indigna de su Creador. Se escucha a otros quejarse de que hay un gran número de criaturas en el mundo que están hechas para nada. Pero ciertamente esto es un alto grado de profanación, porque todo lo que Dios hizo es producto de Su sabiduría. Por lo tanto, por eso mismo debemos creer que es de alguna manera digna de Él. Lejos de nosotros, entonces, menospreciarlo. En segundo lugar, es un crimen igual hablar mal de la obra de la providencia de Dios, encontrar fallas en Su conducta en el mundo. Y, sin embargo, este es un aborto espontáneo muy común y, a veces, los mejores hombres son incidentes en él. Job maldijo el día de su nacimiento e impacientemente deseó la muerte, y estaba muy insatisfecho con las circunstancias aflictivas en las que se encontraba. A David, Jeremías, Jonás y algunos otros que tienen un buen carácter en las Escrituras, a veces se les oye murmurar sobre la dispensación divina; pero estos fueron solo ataques transitorios, y pronto desaparecieron. Los de espíritu profano conservan este temperamento mucho tiempo, sí, en todas las ocasiones (es decir siempre que su condición es peligrosa o calamitosa)
sus discursos descubren el rencor interior de sus mentes, y su repugnancia infernal de los tratos de Dios con ellos. Pero nada puede ser más irracional, pues como criaturas somos seres dependientes, y subsistimos de la generosidad de nuestro Creador, y por lo tanto debemos estar enteramente a Su disposición.
5. Así también aquellos que irreverentemente se dirigen a Dios en Su adoración y ordenanzas, porque éstas están incluidas en Su nombre. ¡Con qué frecuencia se quebranta este mandamiento en las oraciones de los hombres, mientras profanan este santo deber con la multiplicación temeraria e impertinente de las palabras, con el uso de vanas repeticiones (Mat 6:7) impropio este solemne ejercicio de devoción! Al oír, así como al orar, los hombres toman en vano el nombre de Dios cuando reciben el mensaje divino con negligencia, cuando lo hacen sin atención y reverencia, pero especialmente cuando no se cuidan de practicar lo que oyen. Esto se hace en el ayuno y en todos los demás actos externos de humillación donde no hay una intención real de glorificar a Dios abandonando sus pecados y reformando sus vidas. luego por los sacramentos; cuántos toman el nombre de Dios en vano mientras lo celebran sin una comprensión correcta de lo que hacen, y sin un sentido de la gran obra que emprenden, y sin el deseo de cosechar algún beneficio espiritual por ellos.
6. La Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, por las cuales Él se da a conocer a Sí mismo y Su voluntad a los hombres, están comprendidas bajo Su nombre, y su profanación es en vano tomar Su nombre. Una vez más, se abusa de la Palabra de Dios pervirtiendo su significado y torciéndola para propósitos erróneos. Esto lo hacen todos los herejes y falsos maestros. Citan constantemente la Biblia, pero al mismo tiempo la distorsionan y hacen que hable lo que les plazca. Por último, viendo que todo lo que es sagrado y religioso y tiene referencia a Dios se expresa por su nombre, se sigue que tomar el nombre de Dios en vano incluye tanto acciones como palabras, y por lo tanto incluye todo lo que se hace con el cual se profana el nombre de Dios. En este mandamiento, pues, están prohibidas todas aquellas acciones por las cuales se deshonra a nuestra religión, y se habla mal del nombre de Dios. Así vemos qué pecados están prohibidos en este mandamiento, ves qué gran número de hombres en el mundo toman el nombre de Dios en vano. Y sin embargo, la transgresión principal de este mandamiento aún está atrás, lo cual consideraré claramente en el próximo lugar; y lo pospongo a propósito hasta ahora, para que pueda hablar de él por sí mismo y dar una cuenta completa de él. El uso indebido del nombre de Dios al jurar es la infracción más particular, especial y directa de este precepto de la ley moral.
Esto de una manera más señalada es tomar el nombre de Dios en vano. Primero, investigaré la verdadera naturaleza de un juramento. En segundo lugar, indagaré qué es un juramento ilegítimo, o qué es ese juramento que es tomar el nombre de Dios en vano.
1. Que es ilegal jurar por cualquier deidad o ídolo fingido; porque debemos jurar por el verdadero Dios solamente. Pero si preguntas, ¿cómo es esto propiamente un juramento, viendo que aquí no hay un juramento por el verdadero Dios? Respondo, hay una invocación de Dios aun en el juramento por los ídolos, porque los que juran por estos los toman por dioses verdaderos, o los colocan en el aposento del Dios verdadero.
2. Jurar por cualquier criatura debe ser ilegal, porque esta parte del culto se debe solo a Dios.
3. Jurar por cualesquiera dones y dotes del cuerpo o de la mente, o por la vida y el alma de nosotros mismos o de otros, es totalmente ilegal.
4. Dado que un juramento debe usarse solo en algún asunto de peso, se sigue que jurar en un discurso común, o sobre una cuenta insignificante, o de manera precipitada e imprudente, es ilegal. Primero, digo, es muy perverso jurar en nuestra conversación y discurso ordinarios, que sin embargo es el vicio reinante de esta época; porque hay un gran número de hombres en todas partes que apenas pueden abrir la boca sin un juramento. La única prueba de que estos hombres reconocen a tal ser como un Dios, es su juramento por Él. Y, sin embargo, este juramento es una prueba de que no son dueños de Dios; porque si lo hicieran, ciertamente no serían los juradores habituales, y deshonrarían algo tan sagrado como un juramento. En segundo lugar, por lo tanto, no puede dejar de ser muy criminal jurar sobre cada cuenta insignificante, en cada ocasión trivial, en cada asunto ridículo. En las ocasiones más tontas se hace uso del nombre de Dios. Mientras están en sus diversiones, en medio de sus bromas, no dejarán de hacer esto. En tercer lugar, jurar, aunque sea en un asunto de peso, imprudente e imprudentemente, es un gran crimen. Por ser un acto religioso, requiere deliberación.
En cuarto lugar, dado que los juramentos deben ser solo en un asunto legal, se deduce que tales juramentos son absolutamente ilegales.
1. Jurar cosas que sabemos que son falsas. Y en consecuencia encontrará que la palabra hebrea “shua” (que con una preposición antes de ella se traduce aquí como “en vano”) es lo mismo que “falso” (Ezequiel 12:24; Os 12:9).
2. Obligarnos bajo juramento a hacer lo que no está en nuestra elección y poder, es ilícito.
3. El juramento que perjudica el derecho de nuestro prójimo es ilegítimo, porque el asunto es tal; porque va en contra de la ley de Dios y del hombre atarnos a algo que sabemos que resultará perjudicial para otro. “Jurarás en juicio” (o justicia) “y en justicia” (Jer 4:2). Luego jurar hacer injustamente no puede ser lícito. Finalmente, para resumir todo, puedes concluir que es un juramento ilegítimo el que te compromete a cometer cualquier pecado, cualquier cosa que sea derogatoria para la gloria y el honor de Dios. Procedo ahora a la tercera cosa que emprendí bajo la consideración negativa de este mandamiento, a saber, esforzarme por disuadir de la práctica de jurar ilegalmente, mostrando la atrocidad de la misma. Y aquí me referiré claramente a ambas clases de juramentos antes mencionados: los que se usan en la conversación común, y los que son falsos e injuriosos para nuestros prójimos. Primero, en cuanto a los que se usan en el discurso ordinario, pensad en ello, qué gran profanación son del nombre de Dios, que debe usarse con toda reverencia. Bien se ha observado que no hay tentación para este vil pecado. La naturaleza corrupta del hombre puede alegar algo para otros vicios, pero el abuso irreverente del nombre de Dios no tiene nada que tiente a los hombres a hacerlo. No satisface ningún apetito, ningún afecto vicioso o inclinación, como la codicia, la lujuria, el orgullo, la ambición, la venganza, etc. Lo que demuestra que es un crimen inexcusable, y que nada puede alegarse por él. A este fin considera además, que el que jura en falso injuria a Dios, a sus hermanos ya sí mismo. Es injurioso para el primero, y eso en general, porque profana ese nombre que debe ser santificado; y más particularmente, porque cuando apela a Dios, y sin embargo jura una mentira, imagina que el Ser Divino no conoce la verdad, y así imputa ignorancia a Aquel a cuyos ojos todas las cosas están desnudas y abiertas; o se convence a sí mismo de que no le desagrada la falsedad, y así niega su santidad; o bien deroga Su poder, e implica que Él no puede vengarse del mentiroso. En segundo lugar, es perjudicial para sus vecinos, porque de este modo se estropea toda conversación o se arruina la sociedad. En tercer lugar, el que jura en falso se daña a sí mismo, aparentemente arriesga su propia alma; porque se compromete al justo juicio del Todopoderoso, sí, solemnemente invoca a Dios para que ejecute esta venganza sobre él. Hecha pues con la parte negativa de este mandamiento, en que se ha mostrado cuáles son los pecados de que debemos abstenernos, paso a la afirmativa, donde debo mostrar lo que se nos ordena. ¿Y qué es sino esto? es decir, realizar las virtudes y deberes contrarios. Es decir, debemos afirmar vigorosamente el ser y la esencia de Dios; debemos reverenciar su santo nombre, y más especialmente cuando tenemos ocasión de hacer uso de él en juramentos lícitos y necesarios. Debemos mencionar los títulos de Dios con seriedad y asombro. Sus gloriosos atributos y perfecciones deben ser tratados con reverencia; y así son todas Sus acciones y obras, ya sea de creación o providencia, o redención. En este mandamiento se requiere que adoremos a Dios con el debido sentido de Su majestad trascendente, que nos comportemos decente y solemnemente en todas las partes de la adoración Divina, que celebremos las ordenanzas e instituciones de Cristo de manera apropiada, que seamos reverentes , cordial y ferviente en todas nuestras alocuciones religiosas, y que adoramos a Dios en espíritu y en verdad.
Pero las cosas principales que están contenidas más inmediatamente en él son estas dos–
1. Invocar el nombre de Dios con juramentos solemnes cuando somos llamados a ello.
2. Cumpliendo los juramentos que hacemos. Primero, en virtud de esta parte del Decálogo podemos y debemos jurar en ocasiones lícitas. Requiere que invoquemos el nombre de Dios en forma de juramentos religiosos. Porque estos siempre fueron parte de la religión; por lo que a veces se pone el juramento por el servicio y la adoración de Dios, y la profesión abierta de ello (Ecl 9:2; Jeremías 12:16). En un juramento se da alabanza y honor a Dios; a Su infinito conocimiento y sabiduría, que Él sabe lo que decimos; a su santidad, que ama la verdad y aborrece la mentira; a Su poder y justicia, que Él puede y quiere vengar a estos últimos. Así jurar es un gran acto de piedad y adoración, si se hace como debe ser. Además, para evidenciar la legalidad de esta práctica, apelaré tanto a la Escritura como a la razón. En cuanto a lo primero, es evidente que jurar se manda como un deber. En Dt 6:18 no sólo se dice: “A Jehová tu Dios temerás, y le servirás”; sino “jurarás por su nombre”. Si os creéis obligados por este texto a temer y servir a Dios, estáis igualmente obligados por él a jurar por su nombre, es decir, cuando sois legítimamente llamados a él. Este deber también está implícito en la ley (Ex 22:27-28). Una vez más, esto se basa no solo en los mandatos positivos de las Escrituras, sino también en los ejemplos y la práctica de los hombres santos registrados en esos escritos sagrados. Se juraron a sí mismos e hicieron jurar a otros. Hay abundantes ejemplos de lo primero (Gen 21:31; Gen 26:31; Gn 31:53; Jos 14:9; 1Sa 20:3; 1Sa 24:22). Esto último es confirmado por varios ejemplos, como el de Gen 24:3. En segundo lugar, no sólo la Escritura sino la razón nos obligan a hacer uso de los juramentos de manera piadosa y religiosa. Hay fines loables del juramento que le prestan un servicio razonable. Ya he mostrado que es un acto de adoración hacia Dios, y es ciertamente un acto de caridad y justicia hacia los hombres. Porque a veces es absolutamente necesaria para descubrir la verdad, para descubrir las malas acciones, para ayudar a los hombres a recobrar sus derechos y a instalarse en lo que es suyo. Los juramentos son (como observa el apóstol, Heb 6:16) para ser un remedio contra las disputas, y por lo tanto son de gran utilidad en casos litigiosos. A veces son necesarios como insignia de lealtad y sujeción, y para expresar nuestra obediencia a los príncipes.
Pero a pesar de esto, soy de clara opinión que estas dos cosas están incluidas en las palabras de nuestro Salvador y el Apóstol Santiago–
1. Que los cristianos se abstengan en lo posible de jurar.
2. Que estos profesantes de la religión más pura deberían alcanzar tal integridad, tal fidelidad y sinceridad, que un juramento debería ser del todo innecesario, y que los cristianos deberían ser creídos y confiados en sus meras palabras. Así he cumplido la primera gran cosa contenida en la parte afirmativa de este mandamiento, a saber, usar el santo nombre de Dios en juramento solemne. Estamos autorizados por este precepto a recurrir a los juramentos religiosos en ocasiones lícitas. La segunda gran cosa que se nos ordena es esta, cumplir nuestros juramentos, hacer conforme a lo que juramos. Tanto la rama negativa como la afirmativa de este mandamiento nos son representadas así por nuestro Salvador: “No te abjurarás de ti mismo; prestarás a Jehová tus juramentos” (Mateo 5:33). Esto último es lo que ahora exhorto, a saber, que nos cuidemos, después de haber jurado, de actuar de acuerdo con esa solemne obligación. Recordemos que aquí no hay que perder el tiempo. Un juramento es un compromiso de la más alta naturaleza imaginable, y por lo tanto debe ser una ofensa muy atroz descuidarlo, mucho más violarlo.
Todo lo que tenemos por este lazo sagrado a lo que nos unimos debemos puntualmente observar, salvo que se trate de los siguientes casos–
1. A no ser que se trate de algo ilícito en sí mismo.
2. A menos que sea de aquellas personas que al tiempo de jurar no tuvieron conocimiento de lo que hicieron.
3. En algunos casos, un juramento no se debe considerar como obligatorio, si fue impuesto por mera violencia y compulsión, y la parte no se dejó en absoluto a su libertad y elección; porque entonces no es un acto voluntario, y por consiguiente no moral, y por lo tanto no tiene fuerza.
4. Debemos cumplir fielmente lo que hemos jurado, a menos que la persona o personas a quienes se hizo el juramento remitan el cumplimiento del mismo. No podemos liberarnos a nosotros mismos; pero si él o ellos se apartan del derecho que tienen en nuestro compromiso, entonces no estamos más comprometidos.
5. Nuestro juramento nos obliga, a menos que haya una condición implícita en él. Lo último que me comprometí a tratar, es la razón de este mandamiento, “Porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano.”
Que contiene en él estas dos cosas–
1. Que Dios no limpiará de culpa al tal; No lo mirará como una persona pura e inocente; Él lo considerará una persona culpable, uno que es un gran pecador. Siendo esto añadido a este mandamiento, y ninguno de los demás, marca este pecado de tomar el nombre de Dios en vano como muy atroz.
2. Se comprende más claramente en esta cláusula que Dios no liberará a tal ofensor del castigo; Se vengará de todos los que son así culpables. Hay un rollo volador contra los juradores en Zac 5:4 que es muy espantoso, porque en él está escrita una terrible maldición: “Traeré lo sacará, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del que jura falsamente en mi nombre; y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras.” Los bienes obtenidos por juramento en falso y por quebrantamiento de la fe son como la lepra de que habla la ley que infecta hasta las paredes de la casa; son la ruina de la familia, son una maldición para todo lo que se disfruta o se posee. Dios no será burlado, Él se dará cuenta de la profanación de Su nombre, y no siempre permitirá que la impunidad sea la acompañante de ello. Cuál es el sentido de las palabras de Santiago (Santiago 5:12). (J. Edwards, DD)
En contra de jurar
Ahora considere algunas de las razones dado por juramento, y algunos de los argumentos alegados en su defensa.
1. Una de las excusas más habituales del vulgar palabrota es que tiene tal costumbre de hacerlo, que no sabe cuándo ofende. Esto puede decirse quizás con igual verdad de muchos otros malos hábitos, pero de hecho no es el menor atenuante de su culpa; es, de hecho, más bien un agravamiento de la misma, porque hasta qué punto debemos haber ofendido antes de volvernos tan endurecidos como para no ser sensatos, ya sea que ofendamos o no.
2. Otra excusa del vulgar juramento es que en realidad no tiene intención de hacer daño; esta es una súplica curiosa; ¡diariamente está insultando a su Dios en Su rostro, y piensa expiarlo diciendo que no tiene intención de hacer daño!
3. Un tercer grupo de juradores son los que profesan estar obligados a ello; dicen que sus juramentos tienen simplemente por objeto hacer creer sus afirmaciones, o dar importancia a sus mandatos, reprensiones y amenazas. Para no hablar de la reflexión que, con tal defensa, arrojan estas personas sobre su propia veracidad y dignidad, es muy de sospechar que el fin que se proponen violando un claro precepto de su religión es no alcanzado En cuanto al alegato de que las órdenes, las reprensiones o las amenazas de una persona en autoridad son más eficaces si van acompañadas de imprecaciones, está sujeta a la misma objeción que acabo de hacer; cuando los juramentos y las maldiciones se usan en cada ocasión, no son más considerados que otras palabras, se considera que vienen por supuesto, y aquellos a quienes están dirigidos no se ven influenciados por ellos en ningún grado adicional.
4. Concluiré con la observación de que hay muchos que se sorprenderían ante la idea de un juramento claro y directo, con quienes todavía se ha convertido en una costumbre acercarse mucho a él; no se atreven a tomar en vano el nombre de su Creador de manera directa, sino que muestran la maldad de sus intenciones disfrazando palabras solemnes, hasta que sean menos repugnantes al oído, aunque igualmente ofensivos al juicio. Estos réprobos mestizos prueban que serían malvados si se atrevieran; y no sé si la conciencia de estar equivocados, que declara su cautela, no aumenta su criminalidad. (G. Haggitt, MA)
La ley de la reverencia
Este mandato es susceptible de una triple violación: por sacrilegio, por blasfemia, por blasfemia. El sacrilegio es la profanación de las cosas sagradas al Todopoderoso. La blasfemia es el maltrato a la persona de Dios. Es la difamación de Su carácter glorioso, es la negación de Su existencia, es el intento de enajenar los afectos de Sus amigos de Su persona y Su trono. Se comete blasfemia cuando se menosprecia su providencia, se desprecian sus atributos, se desprecia su creación, se ridiculiza su sabiduría y se desprecian sus afirmaciones. En la exaltación de Su gloriosa persona, Él está mucho más allá de los insultos de Sus criaturas. Él no exige nuestra reverencia porque se sumaría a SU gloria, sino por la influencia refleja en la mente reverencial y en Su creación inteligente. Reverenciar Su gloriosa persona es exaltar nuestra propia condición. ¡Cuán profunda la reverencia de Cristo por la persona de su Divino Padre! ¡Qué sentimientos de obediencia, qué integridad de consagración, qué lealtad inquebrantable desplegó! Hay tres maneras en que los hombres profanan el nombre de Dios: con juramentos falsos, con juramentos inútiles y con juramentos profanos. ¡Y cuántos son los males de este vicio social imperante! Destruye el buen gusto, que naturalmente pertenece a un caballero consumado; es subversivo del autocontrol. Es esclavo de sus pasiones quien es esclavo de su voz. ¡Cuán vastos son los motivos contra este vicio social! Dios ha dicho: “No tendré por inocente al que tome mi nombre en vano”. Esta prohibición es benevolencia actuando por ley; es por el bien del hombre. Cuando la última lengua profana calle en el sepulcro, y el alma que la usó esté con los perdidos, entonces el Dios glorioso vivirá rodeado de la más alta jerarquía de los ángeles; los querubines plegarán sus alas en reverencia para cubrir sus rostros en Su presencia, y deleitarán Su oído con cánticos de alabanza. Si bien Él no puede verse afectado personalmente por el lenguaje profano, la blasfemia denigra el alma, destruye la resistencia de nuestro ser moral y corrompe la fuente de la vida. (JP Newman, DD)
Santificado sea Tu Nombre
El nombre de un objeto es aquel por el cual lo distinguimos de todos los demás objeto. El nombre de una persona es aquel por el cual la distinguimos de cualquier otra persona. El nombre puede elegirse sin ningún pensamiento de adaptación o idoneidad. Puede elegirse arbitrariamente o puede ser descriptivo de la persona o el objeto. Leemos que, “Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos, y los trajo a Adán, para ver cómo los llamaría; y todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente, ese fue su nombre.” Los nombres de las personas en la Biblia siempre son significativos. Abram, “el padre altivo, se convirtió en Abraham, el padre de una gran multitud. Jacob, el suplantador”, se convirtió en Israel, “el príncipe de Dios”. Hay una importancia indescriptible atribuida, entonces, al más grande, al Nombre Más Elevado. Pobres salvajes en su ignorancia y superstición han estado gimiendo: “Dime tu nombre”. Los griegos y los romanos, con su civilización, cultura y saber, repetían la súplica: “Dime tu nombre”. Y hoy, en el hinduismo, con sus innumerables dioses, en el budismo con sus sueños, y en otros falsos sistemas de religión, se escucha el mismo tono triste: “Dime tu nombre”. En la agonía, en la incertidumbre, a menudo en la desesperación, se lanza el grito; y qué pregunta más importante puede salir del corazón humano que esta: “¿Cuál es el nombre de Dios?” Hay mucho, entonces, dicho en la Biblia acerca del nombre de Dios. Su nombre significa Su carácter revelado; no es un mero título. La palabra “Alteza” puede estar asociada con una gran degradación moral. La palabra “Majestad” puede estar asociada con mezquindad. La palabra “Gracia” puede estar asociada con una conducta que es descortés. El título puede ser un signo de dignidad y honor cuando no hay dignidad ni honor en la persona que lo lleva. El nombre de Dios no es un mero título de honor. Tampoco significa todo el carácter de Dios; porque no hay nombre que pueda revelarlo completamente. El lenguaje es insuficiente para revelar plenamente el ser del hombre; después de todo lo que está escrito y dicho, aún queda mucho por descubrir. Los canales del lenguaje son demasiado estrechos para contener el río desbordante del pensamiento y el sentimiento humanos. Podemos formarnos algunas concepciones de Dios, pero no podemos llamar a la idea que tenemos de Él, Su nombre, excepto en la medida en que esa idea esté en armonía con la revelación. Jehová es el gran nombre en el Antiguo Testamento; Padre es el gran nombre en el Nuevo. El Ser Eterno es Amor Eterno. “Les he declarado tu nombre”. “Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado.”
1. Tomar el nombre de Dios en vano es usarlo para confirmar una falsedad. Hacer un juramento es declarar solemnemente que estamos en la presencia de Dios, y que Él escucha nuestras palabras, y que en nuestro testimonio apelamos a Él como el que escudriña los corazones y el juez del carácter. Y hacer este llamamiento en confirmación de una falsedad es un terrible crimen contra Dios y contra la sociedad. Pensar a la ligera de un juramento es pensar a la ligera de Dios. Los labios mentirosos le son abominación.
2. Esta es también una advertencia contra toda blasfemia. Este pecado no es tan común ahora como en los tiempos antiguos. Entonces un caballero difícilmente podría hablar sin pronunciar un juramento; ahora un juramento profano está excluido de toda sociedad decente. Se dice que este vicio era tan frecuente en los días de Crisóstomo que pronunció no menos de veinte sermones contra él, y sin embargo lo encontró demasiado difícil para toda su razón y retórica, hasta que finalmente suplicó y rogó a sus oyentes que dejaran de hacerlo. que peca, aunque no sea por otra razón, para elegir otro sujeto.
3. Esta palabra también prohíbe cualquier uso insensato e irreflexivo del nombre Divino. “El temor del Señor” es la expresión común del Antiguo Testamento para la verdadera piedad. Preferiría tener la reverencia que bordea la superstición que la audacia que se desliza hacia la blasfemia o la blasfemia. Dame la reverencia de Samuel Johnson, que nunca pasó por una iglesia sin descubrir, en lugar de la inconsistencia del hombre que dice que todos los lugares son igualmente sagrados y actúa como si no hubiera un lugar sagrado en la tierra. Dame el asombro solemne con el que el puritano habló de la autoridad y la justicia de Dios, en lugar de la libertad que el demagogo religioso se toma con el gran y santo nombre. Dios está celoso del honor de Su nombre. El buen nombre de cada hombre es querido para él; vale más que su propiedad, vale más que su posición exaltada. Y el nombre de Dios es querido para Él. Era una súplica frecuente de los santos antiguos en sus súplicas de ayuda: «¿Y qué harás tú con tu gran nombre?» “Exaltemos juntos su nombre”. “Ojalá los hombres alabaran al Señor por Su bondad, y por Sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres. Dios sea agradecido por la promesa: “Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, Mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre incienso y ofrenda limpia; porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos.” (James Owen.)
Blasfemias
Ahora, tenemos cinco razones por las que el nombre de Dios no debe tomarse en vano.
1. Es inútil. ¿Alguna vez las maldiciones comenzaron una carga pesada? ¿Alguna vez desenredaron una madeja enredada? ¿Alguna vez cobraron una deuda incobrable? ¿Alguna vez lograron algo? En verdad, el que jura es el más tonto de todos los traficantes de pecado. Peca gratis. Vende su alma por nada.
2. Es de cobardes jurar.
3. Jurar es descortés. ¿Puede el que dirige cada oración con un juramento o una maldición, llevar el nombre y el atuendo de un caballero? Esto me recuerda aquel incidente de Abraham Lincoln, quien le dijo a una persona que le envió uno de los Senadores, y quien en conversación profirió un juramento: “Pensé que el Senador me había enviado a un caballero. Veo que me equivoque. Ahí está la puerta, y te deseo buenos días. Blasfemia indica baja crianza. Le resta gracia a la conversación. Es una evidencia de un cerebro débil y de ideas limitadas.
4. Jurar es malvado. Surge de una mera malignidad del espíritu del hombre contra Dios, porque Él lo ha prohibido. En cuanto a la violación del mandato de Dios, el que jura es igualmente culpable con el asesino, la persona impúdica, el ladrón y el mentiroso. ¿De quién es este nombre que los hombres hacen rodar de los labios de la blasfemia como si estuvieran hablando de algún vagabundo? ¡Dios! En cuya presencia los más altos y puros serafines velan sus rostros y lloran en notas que se responden unos a otros. «¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Señor Dios de los ejércitos!” Cada estrella en el cielo arroja reprensión en tu rostro; cada hoja temblorosa, cada relámpago espeluznante, cada estruendo de trueno, todas las voces de la tempestad, los ángeles que tocan el arpa y los mismos demonios burlones te reprenden.
5. Jurar es un pecado peligroso. El Tercer Mandamiento es el único del Decálogo al que se añade la certeza del castigo. Era un delito capital bajo la ley levítica (Lev 20:10). Jurador profano, ya sea que lo creas o no, tu juramento es una oración, una apelación a Dios. Agradece que tu oración no haya sido respondida. Los juramentos que pronuncias pueden morir en el aire, pero Dios los escucha y tienen un eco eterno. (MC Peters.)
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano
Con lo que se llena el corazón se rebosa la boca. Si en el corazón de los hombres está el espíritu del idólatra, etc. “La boca y el corazón”, dice el proverbio, “están a un palmo de distancia”. “El corazón es la fuente, la lengua es la corriente.”
1. El nombre del Señor. Hay términos por los cuales hablamos de Dios: el Señor, Todopoderoso, el Hijo, etc., etc.; términos, también, que nos recuerdan a Él, y hablan de Su poder, etc.
el Evangelio, etc., el sacramento, la Cruz, el cielo, etc. No debemos abusar de todos esos términos.
2. El mandato está en contra de jurar. Los juradores se encuentran en todas partes, de todas las edades y condiciones. El joven, el anciano, canoso y débil, etc., que maldicen sobre nada y sobre todo, con ira, en el trabajo o en el juego, en todas partes y en todas las posiciones. Cada calle y calle es testigo de la transgresión de este mandamiento. ¿Cómo le puede ir bien a alguien que maldice más de lo que ora?
3. El mandamiento es contra juramentos falsos, contra juramentos falsos. Enfermo todo juramento debe hablar la conciencia. Y no importa si el perjurio se comete para sí mismo o para otros, o en compañía de muchos, o si se trata de una promesa, lealtad, etc.
4. El mandato está en contra de los juramentos innecesarios: los hombres no deben jurar por tonterías. En la vida común, la regla es «no jurar en absoluto». ¿Nadie te creerá a menos que tus palabras estén aseguradas con un juramento? ¡Qué vergüenza, entonces!
5. El mandamiento prohíbe mentir o engañar en el nombre de Dios; es contra la hipocresía. Todo predicador del Evangelio debe ser penetrado del espíritu del apóstol (Gal 1,8). Sin embargo, hay muchos que son falsos profetas (Jeremías 5:31). Apelan a las Escrituras contra las Escrituras y destruyen a los débiles en la fe. Quebrantan este mandamiento los que hacen mal uso de la Biblia y de las frases bíblicas; quienes, p. ej., se burlan del pecado de David y dejan pasar desapercibido su arrepentimiento; que leen la Biblia para oponerse a ella, haciendo que la Palabra de Vida se convierta en una palabra de muerte; quienes, en la conversación común, usan como exclamaciones el nombre de Dios, Cristo, etc.; que se burlan entre sí de la fe cristiana y, sin embargo, en presencia de los hombres se acercan a la mesa del Señor. A todos ellos, el mandamiento dice: “El Señor no dará por inocente al que tome su nombre en vano”.
1. Si bien no debemos abusar del nombre de Dios, al mismo tiempo no debemos descuidarlo. ¿Qué clase de amistad sería esa con alguien cuyo nombre nunca está en nuestros labios? Así con el nombre de Dios. No debe usarse para maldecir, etc., pero en tiempos de necesidad debemos invocarlo.
2. Sin embargo, no solo en tiempos de necesidad. Era una amistad pobre que llevaría a pensar en nuestro amigo solo en horas de necesidad. Debemos “invocar el nombre del Señor” en todas las condiciones y circunstancias: en el gozo como en el dolor, en nuestras salidas y entradas, en nuestro trabajo como en nuestra adoración, etc.
3. Pero no solo debemos ser inducidos a invocar a Dios en oración: en memoria de Su bondad y gracia, Su poder y majestad, debemos «alabar Su grande y santo nombre». Y mientras los que quebrantan este mandamiento tienen sus juramentos favoritos, etc., nosotros tendremos nuestras expresiones favoritas en oración y alabanza.
4. A menudo, también es un deber sagrado alabar a Dios, como lo vio Policarpo, para estar ante sus jueces cuando se le pidió que maldijera a Cristo. “¿Cómo podría maldecir a mi Rey que me ha salvado? Así que durante treinta, cuarenta o cincuenta años nos ha seguido con bendición. ¿No es nuestro deber alabar Su nombre abiertamente?
5. Debemos recordar también el nombre de Dios con gratitud agradecida. “Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios”. En el mundo, en el cielo y en la tierra, en la historia de la humanidad y de Su Iglesia, está escrita Su alabanza, y en nuestra vida individual. Los siglos y milenios proclaman Su alabanza; sino también ayer y hoy, la mañana en que amanecisteis descansados, y la noche que os trajo paz y descanso a vosotros y a los vuestros (Psa 92:1-2).
6. Hay que dar gracias a Dios por todo, incluso por la Cruz que envía. Así, la acción de gracias es a menudo más difícil que la súplica. Cuando podemos hacer ambas cosas, hemos aprendido un arte noble. Si nuestra vida transcurre en oración y acción de gracias, entonces seguirá un verdadero curso y los hombres verán en ella cuán verdadero es.
“Con tu Dios para empezar, con Él para terminar,
Este es el camino más justo al que puede tender tu vida.”
(KH Caspari.)
Conexión de este mandamiento con lo que precede
Es evidente cuán estrechamente conectada está esta tercera Palabra con lo que ha pasado antes. Como si se dijera, solo Jehová es Dios: este único Dios, Jehová, debe ser adorado adecuadamente; es más, en el uso de Su nombre, y en todas nuestras transacciones con Él, este Dios, Jehová, debe ser considerado con la mayor reverencia. Seguramente todo el conocimiento que tenemos de Dios, proporcionado a nosotros por Sus nombres y títulos, Su Palabra y obras, está calculado para convencernos de Su grandeza y majestad, y cuán digno es el temor y la reverencia de cada uno de nosotros. Esta tercera Palabra está conectada con la precedente también en la razón aquí asignada. Porque la sombra del celo de Dios se cierne sobre este mandamiento, cuando leemos que Dios no tendrá por inocentes a los que lo quebrantan, o que Él no los dejará sin castigo. Entonces, de nuevo, el hecho de que Dios esté en pacto con Israel, e Israel en pacto con Dios—“Jehová tu Dios”—no hace que sea más apropiado que se tomen libertades indebidas con cualquier cosa relacionada con Él. Incluso en esta comunión amorosa Él es siempre Dios, Jehová tu Dios, y como tal debe ser considerado con reverencia. No debemos hacer uso de nuestra posición en el pacto para arrastrarlo hacia abajo, por así decirlo; o de cualquier manera dañar, o hacer que se dañe, Su gloria, y hacerle crasa irreverencia. No es así como lo hacemos incluso con las amistades y los compañerismos de la tierra. Y si alguno, especialmente uno mayor que nosotros, nos ha hecho sus amigos, no abusemos así de la amistad o de la comunión. Si tenemos la debida consideración por nuestro amigo, nunca nos aprovechamos de la amistad para hacerle daño, tratarlo con falta de respeto o deshonrarlo. En el Parlamento se considera extremadamente impropio arrastrar innecesariamente el nombre del rey al debate del partido. Incluso si no se hace ninguna tergiversación, es algo impropio e irreverente de hacer, y debe ser reprendido. Si eso es así con respecto a los grandes de este mundo, ¡cuánto más será el caso en la relación de los hombres con el Dios poderoso! ¡Cuán imperdonable es la irreverencia hacia Él, el desprecio desenfrenado de Su alta y santa posición, la manipulación de la santidad de Su nombre, o de cualquier cosa Suya! (James Matthew, BD)
El pecado del juramento profano
1. Es un pecado que apunta más directamente que casi ningún otro contra el Supremo Señor de todo, la Majestad del universo. Es una afrenta directa puesta sobre Él. Si los hombres pensaran de quién es el nombre que están abusando, al asociar Su pureza con todo lo que es vil, Su verdad con todo lo que es falso, y Su grandeza con todo lo que es mezquino, no debería ser necesario ningún otro argumento para impresionar la culpa. de la práctica en sus mentes, y hacer que “sus corazones mediten terror” ante la idea de cometer la transgresión.
2. Es un pecado eminentemente perjudicial para los hombres. El que jura puede pensar lo contrario. Sus palabras, puede alegar, son suyas; y la culpa de ello, sea cual fuere, es de él mismo. Sobre sí mismo viene todo el mal. Pero ningún error puede ser más palpable. El ejemplo es eminentemente pernicioso, y especialmente para los jóvenes e inexpertos. Y tal lenguaje rebaja en la sociedad el tono de ese primero y supremo de los principios, la reverencia a Dios.
3. Puede agregarse además, que de todos los pecados es el más inútil, aquel en el que, por lo tanto, hay la menor tentación tangible y apreciable: el más «infructuoso» de todas las «obras infructuosas de las tinieblas». .” (R. Wardlaw, DD)
Jurar un hábito costoso
El Rev. Profesor Lawson, ministro de Selkirk, tenía un asistente médico que usaba juramentos. El Dr. Lawson mandó llamar al médico para consultarle sobre su salud. Al enterarse de cuáles eran sus síntomas, el médico exclamó (con un juramento): “Abandone usted ese vil hábito de inhalar; a menos que renuncies (juramento), nunca te recuperarás”. “Es un hábito bastante costoso”, respondió el Dr. Lawson, “y si me está haciendo daño, debo abandonarlo. Pero usted, mi querido doctor, también tiene un mal hábito, el de maldecir, y sus amigos se consolarían mucho si lo abandonara. “No es un hábito costoso como el suyo”, replicó el médico. «Muy costoso, de hecho, lo encontrará», dijo el profesor, «cuando reciba la cuenta».
Las blasfemias son un vicio mezquino
La blasfemia es un vicio mezquino. De acuerdo con la estimación general, el que devuelve la bondad con desprecio, el que abusa de su amigo y benefactor, es considerado lamentable y desdichado. Y sin embargo, ¡oh profano! ¿De quién es el nombre que manejas tan a la ligera? ¡Es el de vuestro mejor Benefactor! (J. Chapin.)
La blasfemia es un vicio tonto
La blasfemia es un vicio poco varonil y tonto. Ciertamente no es una gracia en la conversación, y no le añade fuerza. No hay simetría orgánica en la narración que está impregnada de juramentos; y la blasfemia que refuerza una opinión no la hace más correcta. Nuestro inglés materno tiene suficiente variedad para hacer brillar una historia y dar sentido al ingenio; tiene suficiente dureza y suficiente vehemencia para proporcionar nervios para un debate y para llevar la convicción a casa, sin degradar los santos epítetos de Jehová. No, el uso de esos improperios argumenta una gama limitada de ideas y una conciencia de estar en el lado equivocado. Y, si no podemos encontrar otras frases a través de las cuales desahogar nuestra pasión asfixiante, mejor reprimamos esa pasión. (J. Chapin.)
I. La transgresión.
II. El cumplimiento del mandato.