Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:21
Tampoco deseo.
El Décimo Mandamiento
Nada, por mezquino que sea, ha de ser codiciado que pertenece a otro, si fuere para su pérdida y perjuicio. Por lo que se puede observar que este mandamiento es así brevemente expresado por el Salvador (Mt 10,19). No defraudes, no quites. Cristo mismo hizo esta alteración de la palabra en el último mandamiento, y conocía mejor su significado. Hace lo mismo codiciar y defraudar, porque el que desea desordenadamente lo que es de otro, lo hace a su mal. Desear cualquier cosa dañina para otros es ilegal, aunque nunca actuemos externamente de acuerdo con nuestro diseño. “El que piensa hacer el mal será llamado perverso” (Pro 24:8). Merece esa denominación a causa de esos propósitos de maldad que están en su corazón. Y como el Decálogo, así el Evangelio declara esta verdad. Nuestro Salvador interpreta los deseos lascivos como hechos lascivos (Mat 5:28). Esta es la ley cristiana, que la falta interna debe ser justificada; la voluntad sola nos hace odiosos, aunque no avancemos más. Se nos prohíbe no solo entretener cualquier intención y deseo, sino también cualquier imaginación y pensamiento que tienda a lastimar a los demás. En segundo lugar, vengo a hablar de la parte afirmativa, o de los deberes ordenados en este mandamiento. Aquí, entonces, se nos pide que actuemos a partir de un principio interior de santidad. La ley no sólo exige de nosotros obediencia exterior, sino santidad interior. Y el Evangelio hace esto mucho más, nos ordena no sólo que nos lavemos las manos, sino que purifiquemos nuestro corazón (Santiago 4:8). Así como debemos cuidar nuestras vidas, debemos expulsar de nuestra mente todos los apetitos, lujurias y deseos viciosos. Debemos regular nuestras intenciones y propósitos, y rectificar nuestros pensamientos e imaginaciones. Esto también se requiere de nosotros en la parte afirmativa de este mandamiento, que deseemos y deseemos en nuestro corazón todo bien a nuestro prójimo; que estemos tan lejos de codiciar lo que es de ellos, que apuntemos continuamente a su bienestar, y empleemos nuestros pensamientos en promoverlo. Además, esta es otra parte del precepto positivo, que nos contentemos con lo nuestro. Se nos pide aquí que aceptemos la providencia de Dios y que estemos satisfechos con la condición en la que Él nos ha colocado. en las palabras del apóstol, “Sea vuestra conducta sin avaricia, y contentaos con lo que tenéis” (Heb 13:5). Aquí está prohibido codiciar desmesuradamente lo que no tenemos, y estar descontento con lo que tenemos. De modo que pienso cumplir el propósito de este mandamiento al tratar distintamente de estos dos, la avaricia y el contentamiento. Comienzo con lo primero. Primero, en cuanto a su naturaleza. Es un deseo desordenado de los bienes terrenales que no tenemos, y que no conviene que tengamos. Digo, es un deseo excesivo después de esas cosas. Y esto es una cosa principal que constituye el pecado de la codicia, como podemos deducir de la descripción de la misma en las Sagradas Escrituras. Se dice que aquellos que son adictos a él son codiciosos de ganancias (Pro 1:19). Y la codicia misma es expuesta por esa criatura codiciosa que es el caballo sanguijuela con sus dos hijas, es decir, su lengua bifurcada con la que continuamente chupa sangre (Proverbios 30:15). Esta comparación se usa para expresar la insaciabilidad de los deseos de aquellas personas que se entregan a la avaricia. En segundo lugar, así como la codicia es un deseo desmesurado, también es un deseo desordenado e irregular de los bienes mundanos. Para–
1. Es un deseo de ellos como lo son de nuestro prójimo. Y así se nos insinúa que los codiciosos tienen mal de ojo y rencor por el bien de los demás. Están enojados porque no tienen el monopolio de las riquezas mundanas, y les duele que alguien tenga una parte de ellas además de ellos.
2. Lo desmesurado de este deseo avaro de las cosas de este mundo consiste en que es un anhelo de ellas como el bien supremo. Las riquezas son deseadas por los codiciosos por completo para sí mismos, y se cuentan como la mayor felicidad. En segundo lugar, debo mostrar la maldad y maldad de este pecado. Y esto lo haré mostrando–
(1) La codicia y el amor al mundo son la fuente de la mayoría de los pecados en la vida de los hombres (1Ti 6:9). No hay casi ningún tipo de pecado que puedas mencionar pero brota de esta raíz. Los codiciosos quebrantan todos los mandamientos. No hay pecado que no prospere en tal raíz, no hay vicio que no le suministre alimento. Pero una buena conciencia no puede crecer sobre ella, y nada que sea virtuoso puede prosperar.
(2) Y así procedo al segundo particular, que nos dará una explicación más amplia. del mal y daño de la codicia, a saber, que es fuente de castigo. Y aquí mostraré primero que este vicio es su propio castigo. El mismo juicio cae sobre los codiciosos que sobrecogió a Coré y su compañía, son tragados por la tierra, y no pueden librarse de esta miseria. Este apetito codicioso nunca le permite decir: Basta: pero en la plenitud de su suficiencia está en estrecho (Job 20:22) . Y otro sabio nos dice que “El que ama la plata no se saciará de plata; ni el que ama la abundancia con aumento” (Ecl 5:10). Este es el efecto genuino de la codicia, y esta imposibilidad de ser satisfecha es un tormento continuo. Además, estas personas, como se atormentan a sí mismas, así son judicialmente castigadas por Dios. A veces, la mano de Dios los quebranta de inmediato, ya que Giezi fue herido de lepra. A veces son descubiertos por el magistrado y se les hace sacrificios a la justicia, como Acán con su cuña de oro. Y a veces, por el juicio de Dios, se permite que los hombres violentos los despojen de lo que tan sórdidamente han amontonado. En otras ocasiones vemos que son interrumpidos abruptamente en la carrera de sus actividades codiciosas (Jeremías 17:11). A veces son sus propios verdugos, como lo fue el codicioso Judas. Por último, los codiciosos son castigados en otro mundo. La tercera y última cosa que emprendí, que fue ofrecer remedios adecuados contra este deseo desordenado de las cosas de este mundo. El expediente general es que debemos estudiar para moderar nuestros apetitos y afectos, debemos esforzarnos por llevar nuestras almas a un estado de ánimo adecuado, porque es la mente la que causa toda la perturbación en nosotros; por tanto, si esto no se dispone debidamente, ninguna condición nos complacerá, y estaremos perpetuamente ansiosos e inquietos. Las reglas más particulares son estas–
1. Sepa y recuerde esto, que las riquezas y la abundancia son comúnmente entregadas a los peores de los hombres, y por lo tanto usted puede concluir que no son de gran valor. Cristo escogió la pobreza, y la dejó como porción a sus discípulos, ya los hombres más santos se les han negado las riquezas de este mundo. Meditemos en esto, para que nuestras almas se desprendan de un deseo codicioso de riquezas y abundancia.
2. Observen el designio de la mano afligida de Dios. Recuerda esto, que Él envía cruces hacia afuera con el propósito de disminuir nuestro anhelo inmoderado por estas cosas.
3. Desvía tus designios mundanos por aquellos que son espirituales. Ocúpate de estas cosas, que son de la más alta naturaleza: codicia fervientemente los mejores dones; trabajar para ser ricos para con Dios. Estén siempre buscando fervientemente las gracias del Espíritu de Dios, la comunión con Él, y Su amor y favor. Cura así tu mal por repugnancia.
4. Lleva siempre en tus ojos el otro mundo, y entonces serás curado de tus inmoderados anhelos por este. Mire hacia el cielo y contémplelo, y entonces la tierra parecerá ser solo un punto pobre y arrugado. Así he propuesto los remedios apropiados que podéis utilizar con éxito para extirpar la codicia y el amor desmedido al mundo. Y como no podéis hacer nada de esto sin la ayuda divina, olvidad no ser frecuentes en la oración. Llego, pues, ahora a lo que es la parte positiva de este mandamiento, a saber, el contentamiento. Y aquí estoy para mostrar–
1. La verdadera naturaleza de la misma.
2. La excelencia y beneficio de la misma.
3. Los medios para alcanzarlo.
Primero, daré cuenta de la verdadera naturaleza del contentamiento. Y esto podemos aprender de lo que se ha dicho acerca de la codicia, porque el verdadero contentamiento es opuesto a la codicia, y por lo tanto se define correctamente como el cese de todos los deseos codiciosos y la aceptación de lo que tenemos. El contentamiento denota, pues, estas dos cosas: primero, que se quita el deseo de lo que está ausente; en segundo lugar, que hay una satisfacción en lo presente. Porque esto es cierto, que nuestra comodidad y comodidad consisten en tener lo que deseamos, y en estar contentos con lo que tenemos. Ahora bien, si un hombre desea algo y sin embargo lo quiere, o tiene algo y no está complacido con ello, de ninguna manera puede estar satisfecho. He aquí, pues, el noble arte del cristianismo de quitar el filo de nuestros apetitos, de matizar o saciar nuestra sed, y también de enamorarnos del presente, de llevar nuestra mente a la aquiescencia en la condición de que Dios nos coloca adentro. Este último es lo principal en el contentamiento, y, de hecho, comprende al otro; porque si disfrutamos contentos del presente, no ampliaremos nuestros deseos a las cosas que están ausentes. Esto nos lo ordena el apóstol en Hebreos 13:5, “Conténtense con lo que tienen,” o “con el presente cosas”, pues así debería traducirse. En segundo lugar, se debe tratar la excelencia y el beneficio del contentamiento. Primero, esto debe ser una gracia muy excelente, porque argumenta un espíritu valiente y generoso. En segundo lugar, se asiste con placer tanto como con honor. En tercer lugar, también es rentable (1Ti 6:6). Una mente contenta es inexpugnable. Somos ricos con un tesoro que nadie más que nosotros mismos puede robarnos. En cuarto y último lugar, para resumirlo todo en una palabra, el contentamiento nos hace felices. Ahora bien, el que ha llegado al arte de contentarse tiene que ser feliz, porque su voluntad y las cosas con las que conversa concuerdan exactamente. Lo tercero es mostrar cuáles son los medios propios para alcanzar esta excelente gracia del contentamiento. Aquí propondré las siguientes instrucciones: Primero, para estar satisfechos es necesario que entendamos correctamente la verdadera naturaleza y disposición de las cosas de este mundo, que formemos conceptos correctos acerca de ellas. En primer lugar, debemos saber que son indiferentes por su propia naturaleza. No son realmente buenos y, por lo tanto, no son los objetos apropiados de nuestros deseos. Considera esto, y conténtate. En segundo lugar, consideremos cuán poco nos bastará y cuán innecesaria es la abundancia de las cosas de este mundo. En tercer lugar, otra forma eficaz de procurar el contentamiento es hacer un balance e indiferentemente equilibrar tanto vuestras cruces como vuestras bendiciones. Si te tomas la molestia de poner el segundo en una balanza, así como el primero en otra, los igualarás, aunque uno te parezca más pesado que el otro. ¿Nunca has oído que el viento y la tempestad que azotaron el barco y rasgaron sus velas lo llevaron al fin al puerto deseado? Valerius Maximus nos cuenta de uno en un barco tirio que fue golpeado en el mar por una ola en un lado, y luego otra ola en el otro lado del barco lo izó hacia arriba. Así que con respecto a aquellas cosas de las que ahora estamos hablando, hay una recompensa abundante. Siempre que hay una pérdida o un evento adverso, siempre hay alguna compensación que la acompaña, al menos, si mejoramos correcta y hábilmente el accidente adverso, porque de ese modo podemos convertir los espacios en blanco en premios. Nunca se nos quita nada, pero podemos encontrar que se ha hecho algo para ello, o bien, queda algo que puede hacernos olvidar nuestra pérdida. Por tanto, bajo este encabezado, permíteme aconsejarte que, en lugar de contar lo que no tienes, consideres lo que tienes; y esto te llevará al contentamiento. Nunca podrás agradecer lo suficiente a Dios por permitirte disfrutar del uso de tus manos, tus pies, tus ojos, tu lengua, porque estas son cosas mucho más grandes que cualquiera de las que puedas nombrar y de las que estés desprovisto. Considera que tienes tu libertad, que es una bendición inefable; que se le provea diariamente con una porción suficiente de carne y bebida; que tengáis no sólo el alimento necesario, sino también el vestido; que tenéis una habitación para cobijaros de las injurias del tiempo. Considere, igualmente, que si trabajamos bajo algún agravio particular, sin embargo, Dios generalmente continúa con nosotros alguna bendición que lo repara. Contrasta, pues, tu salud con tu pobreza, y sé consciente de que algunas personas ricas comprarían la primera, aunque tuvieran la segunda en el trato. O tal vez estés afligido por un estado insalubre del cuerpo, con dolor y tortura, pero entonces puedes ser apoyado bajo este agravio reflexionando sobre esas considerables misericordias de las que Dios no te ha privado, como una concesión competente de las otras cosas buenas de esta vida: la ayuda de médicos, muchos amigos y parientes complacientes, un buen nombre, etc. Nuestra comodidad presente depende mucho de nuestro comportamiento en cuanto al futuro. Por lo tanto, aquí estamos para regularnos y cuidar de no ser inquisitivos y ansiosos por los eventos que están por venir. “Mejor es la vista de los ojos que el vagar del deseo”, dice Salomón (Ecl 6:9). Mejor es gozar de las cosas buenas que están presentes y ante nuestros ojos que ir tras cosas futuras e inciertas con vanas indagaciones y deseos, por “este andar del alma”, como dice elegantemente el hebreo en este texto, este recorrido de nuestras mentes, ciertamente nos creará problemas e insatisfacción. Por lo tanto, limitémonos al presente, y afortunadamente disfrutémoslo, y no perturbemos nuestros pensamientos con lo que nos sucederá en el futuro. En quinto lugar, para apreciar y preservar en él esta excelente estructura de espíritu, se esfuerza por aprender el arte y la habilidad de sacar lo mejor de todo lo que le sucede. En sexto lugar, no os desaniméis ni os desaniméis por lo que os sugieran los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida. Por último, estad completamente convencidos de la Divina Providencia que gobierna el mundo y cuida de nosotros, y depended y confiad firmemente en ella, y entonces es imposible que estéis descontentos. Al ver que la Sabiduría Infinita gobierna el mundo y maneja todas las cosas para los mejores fines y propósitos, podemos persuadirnos completamente de que todas las cosas obrarán juntas para nuestro bien. (J. Edwards, DD)
El Décimo Mandamiento.
Observen, primero, que este es un mandamiento único. Busca en todas las leyes de todo el mundo, y no encontrarás ninguna que se le asemeje. Las leyes humanas sólo pueden prohibir los crímenes de los que los ojos humanos pueden darse cuenta; los corazones de los hombres están más allá de su alcance. El tirano sólo puede ordenar la obediencia exterior de su esclavo, pero no puede dominar la feroz rebelión que ruge en el corazón de ese esclavo. No intenta ordenar lo que es impotente para hacer cumplir. El mandamiento único que prohíbe no sólo las comisiones sino también la concupiscencia puede ser pronunciado solo por Dios. Y aquí los diez mandamientos del Sinaí anticiparon las ocho bienaventuranzas del Sermón de la Montaña. La ley dice: “No desearás”; el Evangelio dice: “Bienaventurados los limpios de corazón”. Es un mandamiento eminentemente espiritual; corta de raíz todo formalismo y toda hipocresía; muestra que cada hombre no es lo que parece a los hombres, sino lo que es a los ojos de Dios. La lección que nos enseña el Décimo Mandamiento es que Dios debe ser obedecido, no sirviendo a los ojos como para complacer a los hombres, sino con sencillez de corazón. Incluso los paganos dicen que el Dios con quien tenemos que ver es uno con quien nada vale excepto la obediencia del corazón. “La maldad y la injusticia”, dice Aristóteles, “yacen en la intención”. “Él”, dice Juvenal, “quien piensa en la maldad silenciosa dentro de sí mismo incurre en la culpa del hecho”. Y este mandamiento es tan tierno como único, porque está diseñado para salvarnos del error; no está destinado a aterrorizarnos, sino a entrenarnos; nos revela, como un relámpago de la eternidad de Dios, cuándo y cómo ha de hacerse la obra de nuestra vida; nos muestra que no hay “cura sana para ninguna enfermedad, sin la eliminación de la causa”. El significado literal del mandamiento es: No desearás de manera excesiva o indebida, ilegal o irregularmente nada que no puedas “poseer” inocente y rectamente. Tal vez pienses, ¿Qué daño puede hacer un mero deseo cuando ni siquiera lo he expresado? “¿Qué mal puede haber en una nada tan aireada, en un pensamiento tan impalpable?” La respuesta es doble. Primero, esa nada aireada, ese pensamiento impalpable, como tú lo llamas, es una cosa muy real. Se ve en el cielo, se oye en el cielo, en el cielo necesita perdón, y en consecuencia ese pensamiento será, si se insiste en él, ciertamente la madre prolífica de todos los pecados. Es el huevo de la cocatriz el que produce el vapor de la fiera serpiente voladora. Los anhelos culpables son los mensajeros de vanguardia de la realización de lujurias culpables ocultas bajo la apariencia de un niño inofensivo, la curiosidad culpable, los culpables que se demoran en los confines de la tentación. El deseo culpable empuja la puerta del portillo y luego, cuando lo ha hecho, salta a la estatura amenazante de un demonio gigante. La única forma de guardarnos de la posibilidad infinita del pecado es seguir la exhortación de Santiago: “Limpiaos el corazón, pecadores; purificad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo.” Es de esta última forma de concupiscencia, de la codicia que es idolatría, de lo que trata principalmente la extensión del mandamiento. Nos advierte contra la codicia de la acumulación y la sed de oro. Este mandamiento le dice a nuestra Inglaterra de hoy: “¿Qué serás tú, el hombre libre de Cristo o el esclavo de Mamón? ¿Quién serás tú, un ejemplo para el mundo o su corruptor? Eres rico más allá de todas las naciones, y te estás volviendo cada vez más rico. Pero riqueza significa riqueza, significa bienestar; no significa riquezas y ay de tu bienestar.” Pero este mandamiento nos enseña algo más que contentamiento, hermoso, en verdad, y lleno de felicidad como virtud. El contenido total no es más que la forma pasiva de la más fructífera de todas las virtudes: es el sacrificio propio. Pero el que ha dejado de desear se gozará también en abstenerse; el que desee cesar esa codicia egoísta por lo que no le pertenece, o lo que en gran medida debe compartir con los demás, estará deseoso de dar con sabia generosidad: encontrará que en esto está la felicidad. San Edmundo de Canterbury, uno de nuestros dulces santos ingleses, solía dejar su dinero en el alféizar de la ventana de su escalera para que cualquiera lo tomara, y a veces lo rociaba con polvo, diciendo: “Cenizas a las cenizas, polvo al polvo.” Otro gran hombre dijo: “No tenemos tiempo para hacernos ricos; el poder expulsor de los buenos afectos no deja tiempo para pasiones más bajas.” Las vidas de tales santos derramaron silencioso desprecio sobre el oro, y ¡cuán grande es su recompensa! Se elevan por encima de las tentaciones bajas que rodean a la multitud que trabaja y se afana. La abnegación, el subdual de la concupiscencia, significa que el alma está satisfecha con Dios. La insatisfacción es la maldición necesaria de la vida mundana. “Vanidad de vanidad”, dice una de las novelas más conocidas del siglo, “¿quién de nosotros tiene lo que desea, y al tenerlo está satisfecho? Respóndanme, hijos del mundo, devotos de la autocomplacencia, esclavos del oro; respóndeme y confiesa tu miseria. La codicia significa una maldición, pero el que da todo a Cristo, todo lo gana de Cristo; el que pierda su vida por causa de Cristo, siempre la hallará. ¿Puedes imaginar una suerte más luchadora y aparentemente miserable que la de algún pobre e inofensivo misionero en las profundidades de África? No hace mucho tiempo, un misionero moribundo escribió a casa desde las tierras salvajes de África: “Dígale a mi familia ya todos mis amigos que me regocijo por haberlo dejado todo por Cristo. Si tuviera que hacer mi sacrificio de nuevo, creo, mientras yazco aquí muriendo en una tierra extraña, lo haría de nuevo mil veces. No cambiaría mi suerte por toda la felicidad del mundo.” “Esta bestia alemana, dice León X, “no se preocupa por el oro”, un fenómeno extraño cuando todos los sacerdotes y todo el mundo se preocupan tanto por el oro; pero debido a que a Lutero no le importaba el oro, y vivió y murió siendo un hombre muy pobre, animó el corazón de miríadas de hombres a buscar su tesoro donde él lo había hecho: en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. (Dean Farrar.)
El Décimo Mandamiento
Por asentar el verdadero sentido de estos palabras, será necesario señalar—Primero, que en los nueve mandamientos anteriores se ha dado dirección para todo acto interior y exterior de deber debido a Dios o al hombre, y toda conducta pecaminosa contraria ha sido prohibida y condenada. En segundo lugar, siendo evidentemente el designio de toda la ley dar a conocer plenamente el pecado, ese designio no sería respondido por ella si no hubiera en ella un mandamiento particular que condenara los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza, que son los principios de toda ley. actos pecaminosos que sean. En el capítulo siete de los Romanos, San Pablo interpreta muy claramente este Décimo Mandamiento como una condena de los deseos naturales de nuestros corazones depravados. Y para que no se sorprenda de que no se mencionen aquí otros deseos que los que se refieren a la segunda tabla, la razón es que todos los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza son sólo después de las cosas prohibidas en la segunda tabla. El pecado de nuestra naturaleza contra la primera mesa es no desear a Dios; y por tanto, no habiendo en nuestra naturaleza deseo de Dios, sólo puede condenarse el deseo de lo que está en nuestra naturaleza, a saber, el deseo de las cosas terrenales y sensuales, ambas expresamente mencionadas en este mandamiento, codiciando la casa de nuestro prójimo siendo terrenal. deseo, y codiciando a su mujer sensual. Pero, sin embargo, para que todos los deseos de las cosas y los goces de este tiempo presente no parezcan rechazados y pecaminosos, el mandamiento también nos da a entender cómo debemos hacer una distinción entre aquellos deseos de las cosas presentes que brotan de nuestra naturaleza corrupta y son en sí mismos pecaminosos e inocentes y, de hecho, en nuestras circunstancias actuales, necesarios. No desearás nada de lo que es de tu prójimo, porque desear lo de otro para tu conveniencia o gratificación proviene directamente de la carnalidad y mundanalidad de tu naturaleza, y prueba claramente una inclinación por las cosas presentes que no es compatible con el amor a Dios ni al hombre. . No, y muchas veces el deseo verdaderamente pecaminoso se vestirá bajo el disfraz de necesidad, y pretenderá necesidad donde realmente no la hay. ¿Podemos suponer que el rey Acab realmente necesitaba un jardín de hierbas? ¿No es más probable que algún esquema de indulgencia o pompa le hiciera concebir que quería la viña de Nabot, y que, por cualquier cuestión de necesidad en la cosa, bien podría haber prescindido de ella? Si intentara enumerar todos esos diversos deseos y lujurias que pasan por nuestros corazones sin que se les permita establecerse allí y que, sin embargo, están prohibidos por este mandamiento, la empresa sería interminable. a ellos. Primero, no codiciarás ni tendrás ningún deseo pecaminoso en tu corazón por la dignidad de tu prójimo. Y aquí entran y son condenados todos esos levantamientos repentinos del corazón contra la autoridad de Dios en las personas de aquellos que él ha puesto sobre nosotros. En segundo lugar, no codiciarás la vida de tu prójimo; no debes tener un movimiento para su daño en el alma o el cuerpo dentro de tu corazón. Todas las sugestiones envidiosas, vengativas y despiadadas contra él son contrarias a la caridad y surgen de una naturaleza depravada. En tercer lugar, no codiciarás la mujer de tu prójimo. Toda clase de sensualidad siendo también condenada por el Séptimo Mandamiento, todos los movimientos hacia ella caen bajo la censura del décimo. En cuarto lugar, no codiciarás los bienes de tu prójimo. De lo que hablo ahora no es del pecado de la codicia, ni de la idea del robo antes de que se cometa, sino de lo que está en el fondo de ambos: los movimientos pecaminosos de la naturaleza corrupta en pos de los intereses del mundo, en los que nuestros necios los corazones naturalmente confían. No has querido poseer los bienes de tu prójimo por fraude o por la fuerza, lo admito; pero ¿nunca has deseado que ninguno de ellos sea tuyo por instigación de un corazón que confía en el mundo? En quinto lugar, no codiciarás el buen nombre de tu prójimo. El significado de esto es, nunca puedes tener en tu corazón una sugerencia de envidia porque tu prójimo es mejor que tú, de odio porque sus virtudes reprueban tus vicios, de disgusto porque él seguirá su conciencia antes que tu voluntad, de deleite. -no, en el menor grado–al escuchar o contemplar sus pecados. Esto es desear daño al nombre de tu prójimo. Sí, aunque no apruebas ninguna de estas sugerencias, pero estás realmente disgustado con ellas y nunca más las conocerías, sin embargo, son tus pecados. Lo dicho puede bastar para mostrar el designio de este último mandamiento, y en él la triste pecaminosidad de nuestra naturaleza. (S. Walker, BA)
El Décimo Mandamiento
Lo primero que este El mandamiento que nos enseña es que todo deseo es malo cuando ponemos nuestro corazón en algo que no podemos obtener de manera justa y justa. Acab y Jezabel la rompieron cuando tomaron la viña de Nabot. ¿Es correcto desear? ¿Y qué hace que un deseo sea correcto o incorrecto? Aquí estamos todos llenos de anhelos y anhelos. El deseo es una de las grandes fuerzas motrices del mundo. Si no tuviéramos deseos, no tendríamos progreso. Es un sentimiento de necesidad lo que nos hace esforzarnos y muy a menudo llevar a cabo una gran cantidad de resultados que nunca nos planteamos como fines. ¿Cuál, entonces, ha de ser nuestro criterio? El deseo no es algo malo en sí mismo. El deseo de aprender no está mal; deseo de éxito, digamos, en un examen, o en nuestra futura carrera en la vida, seguramente no está mal? Hablando en términos generales, muy generales, el éxito es la garantía externa de que acertamos al seguir tal o cual camino, al usar nuestros talentos de tal o cual manera; mientras que el fracaso, hablando de nuevo muy groseramente, parece significar que hemos perdido el tiempo o nos hemos equivocado de vocación. No siempre es así, por supuesto. El deseo no es, se puede repetir, algo malo en sí mismo. ¿Cuándo está mal?
1. Cuando deseamos cosas que no son dignas de nosotros, como cuando Nero deseaba ser aplaudido como actor de teatro, o cuando un gran hombre, como el «Líder perdido» de Browning, es desviado de su camino por la oferta de algún título o distinción mezquina; y, ¡ay! si miramos dentro de nuestros propios corazones, a menudo encontraremos, casi con un súbito golpe de vergüenza y consternación, cuán miserablemente mezquinos son algunos de los objetos alrededor de los cuales nuestra imaginación está construyendo sus castillos en el aire.
2. Nuevamente, el deseo está mal cuando nos hace perder el equilibrio y nos hace tener una visión unilateral de la vida.
3. El deseo es claramente culpable cuando permitimos que nos absorba y nos haga olvidar las necesidades de los demás.
4. Nuevamente, el deseo es malo cuando se entrega de tal manera que el fracaso de lo que deseamos nos hace sentir descontentos.
5. De nuevo, si nuestra ambición, nuestro amor, nuestro deseo, nos hace olvidar a Dios, ¿no es peor aún? Sin embargo, hay otra cosa que me gustaría decir. En primer lugar, y en términos generales, Dios cumple, o nos muestra cómo cumplir, nuestros deseos. Hay una probabilidad decidida a priori de que obtendremos lo que queremos. Como nos cuenta un exquisito fragmento de la poesía griega, Héspero (la estrella vespertina) lleva todo a casa: la oveja al redil y el niño a la madre. Así que podemos decir de la tarde de la vida, en muchos casos, ha traído al hombre oa la mujer los objetos del deseo de toda la vida. “Todas las cosas”, como decimos, “vienen al que espera”. Pero también es posible que se cumpla un deseo equivocado y llorar su cumplimiento como nuestra más amarga desgracia. “Occidat dum imperet (¡Que me mate si tan solo reina!)”, dijo Agripina de Nerón, y su aspiración se realizó terriblemente. ¡Las treinta piezas de plata eran el “deseo” de Judas Iscariote! ¡Cuántas veces vemos esto todavía! En el momento en que tratamos de forzar la voluntad de Dios, deseamos incorrectamente y estamos seguros de arrepentirnos de ello. (Elizabeth Wordsworth.)
Ley de pureza
El último de los Diez Mandamientos es el más importante; se relaciona con el corazón, del cual provienen los “problemas de la vida”. Es una ley que no puede ser quebrantada por ninguna palabra que el hombre hable, por ningún acto que pueda realizar. Es descriptivo del carácter y supone un estado moral del cual fluyen todos los motivos, deseos, pensamientos, palabras y acciones. Todos los demás mandamientos son violados por un acto o una palabra; pero el décimo es supremamente mental en su alcance y propósito. En este último de los diez preceptos divinos está la ley del deseo. Codiciar es desear el “fruto prohibido”. No es externo, sino interno; se relaciona con lo que un hombre piensa y siente. Un deseo es una concepción, un anhelo, una inclinación, una aspiración, que puede conducir o no a la acción. No se indica la sanción. ¿No será exclusión de Dios? El gran pensamiento es el deseo dentro de las limitaciones de la ley. Hay un ejercicio del deseo placentero, benéfico y lícito. Hay una codicia que es justa y encomiable. Se nos ordena “codiciar fervientemente los mejores dones” y “codiciar para profetizar”, es decir, para enseñar el camino del Señor. El deseo intenso es indispensable para el éxito. ¿Qué sería la vida sin aspiración? El deseo pone nervioso al alma, estimula el intelecto, anima la mente. Los hombres pueden aspirar a todo conocimiento, a la mayor riqueza, a los más altos honores, a los mayores logros, a la más amplia influencia, a la utilidad ilimitada, a toda la pureza alcanzable; pero Dios debe ser supremo; principio la regla; caridad el final. Un hombre puede desear una esposa, pero no la de otro; un caballo, pero no el de su vecino; un servidor de confianza, pero no en perjuicio de un empleador; un buey, un asno, un campo, pero no para perjuicio de su dueño. ¡Qué execrable el hombre que disminuye la estima de un esposo por la mujer con la que se ha casado y luego se congracia con los afectos de esa esposa enajenada para poder tenerla! La imaginación es el dominio en el que opera la ley de la pureza, y en él debe dominar supremamente. Ninguna otra facultad mental es tan potente en la formación del carácter y en dar dirección al destino de los hombres y de las naciones. La imaginación gobierna el mundo para el bien y el mal. Los escritores sagrados unen la imaginación con el corazón, lo que no es accidental ni incidental, sino que se hace con una intención inteligente. Es para recordarnos el inmenso poder de esta facultad magistral sobre las grandes pasiones de nuestra naturaleza. Capturar, controlar, purificar, refinar, elevar este poder dominante del alma es la misión de la ley de pureza: “Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.” ¡Cuán benéfica es la imaginación cuando está sujeta a la ley; ¡Cuán malévola es su influencia cuando es desenfrenada y sin ley! Como la razón y la memoria, la imaginación está sujeta a la disciplina ya la voluntad soberana del hombre. Esta ley de pureza exige un estado pasivo y una manifestación activa. El cristianismo es la religión de la imaginación. Cristo es el único Maestro religioso conocido por el hombre que exige de su pueblo una condición moral previa al acto de devoción. Si Dios no hace acepción de personas, lo es de carácter, y eso lo ha preordenado para vida eterna. La demanda de Cristo de una condición moral antecedente a toda acción mental y física está en armonía con el orden de la naturaleza. Hay un estado pasivo de nuestras fuerzas musculares y poderes intelectuales del cual depende el activo, y del cual el activo es la expresión viviente. Si el brazo es fuerte para defender, debe haber salud en los músculos del mismo. Si las facultades de la mente responden a la voluntad, debe haber un vigor latente en el intelecto. La naturaleza moral del hombre es a la vez pasiva y activa, y la experiencia es prueba de que lo pasivo es lo activo. Si los afectos responden solo a objetos de pureza, si la conciencia solo a la voz del derecho, si la voluntad solo al llamado del deber, debe haber pureza y fuerza inherentes en todos nuestros poderes morales cuando están en reposo. Cristo es el Salvador y Soberano del corazón en el que encarna la pureza. Debe estar en el manantial de la vida, para que sus frutos sean divinos. Y es una cuestión de experiencia que con la pureza viene una elevación intelectual, una agudización y vivificación de todos los poderes mentales, por lo cual el “hombre perfecto en Cristo” discierne más fácilmente entre el bien y el mal; y la calma celestial que reina en todo su ser, y la «paz perfecta» en la que siempre se mantiene, conducen a la tranquilidad del intelecto, la corrección del gusto, la franqueza de la intención, la cautela del juicio y la imparcialidad de la decisión. La imaginación actúa directamente sobre el carácter moral, y por su abuso se debilita la voluntad, se disipa la energía mental y se contamina toda la vida. La pureza y la felicidad son inseparables. En nada más es evidente la beneficencia del Creador que en Su ordenación de que la felicidad aquí y en el más allá fluirá del carácter de un hombre. Las bendiciones de la vida humana, como el nacimiento honorable, la educación liberal, la fortuna abundante, la alta posición social, el renombre entre los hombres, la abundancia de salud y la duración de los días, pueden contribuir al reposo del alma y aumentar el gozo de la vida; pero éstos nunca pueden ser la fuente radical de la felicidad. Toda la historia del mundo es una prueba de que la felicidad nunca fluye dentro de un hombre, sino que fluye de él. Y lo que es verdad de la tierra será verdad del cielo. Tal fue la concepción del salmista, que canta: “Estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza”. (JP Newman, DD)
Ni desearás la mujer de tu prójimo
Este mandamiento es en resumen, “No codiciarás”; o, para decirlo positivamente, Dame tu corazón. No se lo des al mundo y todo lo que tiene. Así se unen el principio y el final de las Diez Palabras: se completa el círculo. “El que guarda el primer mandamiento”, dijo uno de los padres, “posee la fuente de todas las buenas obras y la justicia, ie el amor de Dios; y el que guarda el último mandamiento frena la fuente de todo pecado, es decir, los malos deseos, de donde brotan todas las obras malas” (1Jn 2:15 ). ¿Qué requiere este mandamiento de nosotros?
I. Que no debemos soldar a los malos deseos. Este es el requisito más sencillo.
1. La historia de la viña de Acab y Nabot es un terrible ejemplo del resultado de ceder a la codicia. Sin embargo, ¡cuántos Acabs hay que codician la casa de su prójimo, etc., y quienes, cuando el prójimo ha descendido al mundo y una mano amiga podría levantarlo, no extienden esa mano, sino que con avidez se apoderan de lo codiciado! posesión!
2. ¡Cuántos hay también que, por envidia y avaricia, perturban la paz de una casa, provocando discordia entre el hombre y la mujer, entre el siervo y el amo! No se puede encontrar más de uno de cada diez, tal vez, que, por el contrario, buscaría reconciliar, en amor y fidelidad, marido y mujer, y cuántos buscarían sacar un buen y fiel servidor incluso del servicio de un amigo, con la promesa de salarios más altos, etc.! ¿Cuántos se adueñarán de lo ajeno; o, si eso no puede ser, con la más perversa mezquindad tratar de destruir o estropear la posesión!
3. En este mandamiento Dios pone freno al pecado ya los malos deseos que acosan el corazón de los hombres como criaturas salvajes, listas para estallar en hechos vergonzosos. Sabe que los malos deseos se manifiestan universalmente: la envidia, que codicia los bienes del prójimo; el odio, que busca la ruina del prójimo; los deseos carnales, que se inflaman en el libertinaje, el orgullo, la vanidad, etc. Pero la apología de los hombres, «El pecado fue más fuerte que yo», no se mantendrá; sino “Que no reine el pecado” (Rom 6:12).
II. Que no debemos alimentar malos deseos en nuestro corazón. Este es un esfuerzo mucho más difícil.
1. Los hombres pueden debilitar y reprimir tales deseos, pero también pueden excitarlos, fomentarlos y complacerlos. El pobre muchacho que huyó del refugio que le había sido concedido a través de la escarcha y la nieve de una noche de invierno, hasta que se desvaneció el deseo de robar que despertaba en él el tictac de un reloj, venció así valientemente el mal deseo.</p
2. Muchos que no se han apoderado de la posesión de su prójimo, la han codiciado y no han puesto freno a este deseo. Algunos no dañarían a su prójimo, pero se regocijan cuando la desgracia cae sobre él. El envidioso nunca puede intentar arruinar la felicidad de otro; sin embargo, si los malos pensamientos fueran claramente sacados a la luz del día, ¡cómo él mismo se alejaría de ellos!
3. Aun cuando tales malos deseos no se conviertan en hechos, sin embargo, son considerados como hechos a la luz pura del cielo. El adulterio y la inmundicia, el asesinato y la venganza, la envidia y la ira, se clasifican como “obras de la carne”.
4. No podemos evitar que los malos pensamientos entren en nuestra mente, pero podemos tener cuidado de que no se arraiguen en nosotros. “No puedes evitar que los pájaros vuelen alrededor de tu cabeza, pero puedes evitar que construyan nidos en tu cabello”, dijo Luther. A través del trabajo, la oración, el recuerdo de Dios y nuestro Salvador, podemos hacer que los malos pensamientos no tengan lugar en nuestros corazones.
III. Para que no tengamos malos pensamientos en nuestro corazón. Este es el esfuerzo más difícil.
1. “Sed santos, porque yo soy santo”. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. No es suficiente que reprimamos, etc., estos malos deseos; debemos tratar de desterrarlos por completo. No sólo se debe reprimir la mala hierba; debe ser desarraigado. ¿Podemos hacer esto? Escuchemos al apóstol (Rom 7,18-25).
2. Pero aquí nuestro poder tiene un final. Como el joven que vino al Salvador, podemos guardar todos los mandamientos exteriormente, en apariencia; sin embargo, este mandato se pone aquí para mostrarnos que aún no lo hemos alcanzado, que nuestros corazones aún no son templos de Dios por completo; que aunque nuestras vidas puedan parecer perfectas a los hombres, Dios nos llama por naturaleza perdidos y arruinados. Así ante Dios están los que dicen: Hacer el bien es la mejor religión. Verdaderamente, al hacer el bien, la religión se manifiesta; pero tratar de hacernos ricos delante de Dios con nuestra pequeña exhibición de honestidad común, etc., y despreciar la fe cristiana, es vano. Decir que este bien hacer es la mejor religión es mentir.
3. Dios mira el corazón. Él mide las acciones por el corazón. No sólo mira el sello que lleva la moneda, sino sobre todo el metal del que está formada. ¡Ay de nosotros si no hubiera otra manera de vivir que guardar perfectamente los mandamientos! Pero gracias a Dios, tenemos nuestra fe cristiana. La bendición que obtenemos de una consideración seria de este mandamiento es que nos hace comprender el hecho de que la salvación no es solo por la ley, y nos hace deseosos de aprender las buenas nuevas que se llaman el Evangelio, y que nos dicen que “el justo vivirá por su fe.” (KHCaspari.)