Estudio Bíblico de Deuteronomio 6:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 6,2-4

Los herirás y los destruirás por completo.

Guerras de los israelitas

Hay , quizás, ningún punto en el que la debilidad de la naturaleza humana se muestra más claramente que en la dificultad de caminar por el camino correcto entre la persecución por un lado y la indiferencia al mal por el otro. Porque aunque, según nuestros diversos temperamentos, estemos más dispuestos a una de estas faltas que a la otra, sin embargo, me temo que también es cierto que ninguno de nosotros está libre del peligro de caer en ambas. Si hoy hemos sido demasiado violentos contra las personas de los hombres malvados que no nos agradan, esto no es seguridad en contra de que mañana seamos demasiado tolerantes con las prácticas de los hombres malvados que nos agradan; porque todos somos aptos para respetar a las personas en nuestro juicio y en nuestros sentimientos; a veces ser demasiado severo, ya veces demasiado indulgente, no según la justicia, sino según nuestros propios gustos y disgustos. No es sólo el respeto a las personas lo que nos descarría, sino también nuestra propia simpatía particular o repugnancia por faltas y caracteres particulares. Incluso en alguien que nos puede gustar, en general, puede haber faltas que podemos visitar demasiado, porque son exactamente las que no sentimos la tentación de cometer. Y además, en alguien que nos desagrada en general, puede haber, por la misma razón, faltas que toleramos con demasiada facilidad, porque son como las nuestras. Hay todavía una tercera causa, y muy común, que corrompe nuestro juicio. Podemos simpatizar con tales y cuales faltas en general, porque nosotros mismos nos inclinamos a ellas; pero si sucede que se cometen contra nosotros, y sentimos los malos efectos de ellos, entonces tendemos a juzgarlos en ese caso particular con demasiada dureza. O también, puede que no nos guste una falta en general, pero cuando se comete de nuestro lado y para promover nuestros propios intereses, entonces en ese caso particular estamos tentados a excusarla con demasiada facilidad. Hay estos peligros que nos acosan a diestra y siniestra, en cuanto a nuestro tratamiento de las faltas de otros hombres. Y en las Escrituras encontramos un lenguaje muy fuerte contra el error de ambos lados. Mucho se dice en contra de la violencia, la ira, la falta de caridad, el juicio severo de los demás, y el intentar o pretender trabajar en el servicio de Dios con nuestras propias malas pasiones, y también mucho se dice en contra de tolerar el pecado, en contra de contaminarnos con los malhechores, en contra de preferir nuestras amistades terrenales a la voluntad y al servicio de Dios. De estos últimos mandatos, las palabras del texto nos proporcionan un ejemplo muy notable. Vemos cuán fuerte y positivo es el lenguaje (Dt 7:2); y se da la razón (Dt 7:4). Es mejor que los inicuos sean destruidos cien veces, sí, destruidos con destrucción eterna, que tentar a los que todavía son inocentes para que se unan a su compañía. Y si nos inclinamos a pensar que Dios trató duramente al pueblo de Canaán al ordenarles que fueran destruidos por completo, pensemos cuál podría haber sido nuestro destino, y el destino de todas las demás naciones bajo el cielo en este momento, si la espada de los israelitas hizo su trabajo con más moderación. Los israelitas lucharon no solo por ellos mismos, sino también por nosotros. Cualesquiera que hayan sido las faltas de Jefté o de Sansón, ningún hombre ha estado comprometido en una causa más importante para el bienestar de todo el mundo. Su guerra constante mantuvo a Israel esencialmente distinto de las tribus que lo rodeaban, su propia ley se volvió más querida para ellos porque encontraron enemigos incesantes entre aquellos que la odiaban. Los incircuncisos, que no guardaban el pacto de Dios, estaban para siempre alineados contra los que lo guardaban. Podría seguirse que los israelitas deberían ser considerados como los enemigos de toda la humanidad, podría ser que fueran tentados por su misma distinción a despreciar a otras naciones; aun así, hicieron la obra de Dios; aun así, preservaron intacta la semilla de la vida eterna, y fueron los ministros de bendición para todas las demás naciones, aunque ellos mismos no pudieron disfrutarla. Pero aun así, estos mandatos, tan contundentes, tan temibles: no perdonar a nadie, destruir por completo a los malvados, no mostrar misericordia, ¿estos mandatos están dirigidos a nosotros ahora? o ¿qué es lo que el Señor nos manda hacer? Ciertamente, Él no nos ordena derramar sangre, ni destruir a los impíos, ni revestirnos de dureza de corazón que pueda impedir la caridad de la ley perfecta de Cristo. Pero hay una parte del texto que se aplica a nosotros ahora en la letra, enseñándonos así cómo aplicar el todo a nosotros mismos en el espíritu. “No os unáis en yugo desigual en matrimonio con los incrédulos. Porque ¿qué concordia tiene Cristo con Belial? Es, en verdad, algo chocante entrar en una conexión tan cercana y querida como el matrimonio con aquellos que no son siervos de Dios. Es temible pensar en dar a luz hijos cuya vida eterna puede perderse por el ejemplo y la influencia de aquel o aquella a través de quien se les dio la vida terrenal. Pero aunque este sea el peor y más terrible caso, no es el único. San Pablo no sólo habla contra el matrimonio con los incrédulos; habla también en contra de mantener relaciones amistosas con aquellos que se llaman a sí mismos de Cristo, pero en sus vidas lo niegan (1Co 5:11). En realidad, no necesitamos negarnos a comer con aquellos cuyas vidas son malas; pero ¡ay de nosotros si no rehuyamos una intimidad más estrecha con ellos! si su sociedad, cuando debemos participar de ella, no es dolorosamente soportada por nosotros, en lugar de disfrutarla. Quitemos de entre nosotros a ese malvado; apartarlo, es decir, de nuestra confianza, apartarlo de nuestra estima; alejarlo por completo de nuestra simpatía. Estamos en servicios completamente diferentes; nuestros amos son Dios y Mamón; y no podemos unirnos estrechamente con aquellos para quienes nuestras más queridas esperanzas son sus peores temores, y para quienes esa resurrección que, para el verdadero siervo de Cristo, será la perfecta consumación de su bienaventuranza, no será más que el primer amanecer de una eternidad de bienaventuranza. vergüenza y miseria. (T. Arnold, DD)

Destrucción de los cananeos

El exterminio de los Canaanitas llama la atención del lector más descuidado del Antiguo Testamento. No podemos negar que hay una dificultad que necesita explicación: no podemos dudar que tal juicio estaba destinado a dar a cada época una advertencia solemne y necesaria.

1. En primer lugar, nos corresponde entender que esta destrucción no fue un castigo por la idolatría. La guerra de Israel en Canaán no se parecía a una cruzada. Los cananeos perecieron, no porque se hubieran inclinado ante dioses falsos o porque se negaran a adorar al Dios verdadero, sino porque se habían hecho completamente abominables. Esto queda claro en Lv 18:24. Los cananeos perecieron porque la tierra ya no podía soportarlos: la seguridad de todos exigía su extirpación.

2. Observamos, además, que no perecieron sin previo aviso. Los sitios de Sodoma y Gomorra, una vez como el hermoso jardín del Edén, marchito y quemado por fuego del cielo, y finalmente convertido en un lago bituminoso, mostró el fin de esos pecados por los cuales la tierra fue profanada. Fue un recuerdo para no olvidar. El Mar Muerto fue un fenómeno que obligó a preguntarse: «¿Por qué Dios ha hecho esto?» La permanencia de cuarenta años en el desierto no solo estuvo colmada de bendiciones para Israel e instrucción para la Iglesia, sino que dio a los cananeos tiempo para considerar y arrepentirse. Produjo este efecto en Rahab y en los gabaonitas, quienes se humillaron bajo la mano de Dios y fueron perdonados. El resto de las naciones de Canaán oyeron y temieron, pero no se arrepintieron. No podemos, entonces, maravillarnos de que la copa de la ira que tan habitual y audaz maldad había llenado fuera profunda y mortal. Sin embargo, la destrucción no está exenta de paralelos. Muchas campañas modernas han producido una mayor pérdida de vidas y una miseria mucho más intensa. La espada nos espanta por su fiereza; pero es más misericordioso que el hambre y la pestilencia, que en nuestros días han devastado grandes porciones del globo. Acorta el suspenso que es más doloroso que la muerte; no inflige ningún dolor persistente. Además, este fue el único juicio en el que los idólatras habrían visto la mano del Dios de Israel. Si hubieran perecido en miles por necesidad o enfermedad, lo habrían atribuido al disgusto de Moloch o Baal. Pero siempre consideraron la batalla como la prueba de las deidades. Así que, cuando los carros de hierro se rompieron en los valles, y la fortaleza rocosa y la ciudad cercada no pudieron proteger a los anaceos, todos los que sintieron la espada de Israel y todos a quienes les llegaron las noticias se vieron obligados a confesar que Jehová iba a ser temido sobre todos los dioses. Por lo tanto, podemos ver lo que Israel y todas las demás naciones iban a aprender de estas guerras en Canaán.

1. Aprendieron, primero, la soberanía absoluta de Dios, Su derecho y propiedad, en la vida del hombre, y por lo tanto en todo por y para lo cual vive el hombre. Entonces, si el cananeo no tenía propiedad en su vida, ni poder para retenerla cuando Dios lo exigiera, no nos atreveríamos a reclamar más que la mayordomía de todo lo que llamamos nuestro. Las posesiones más grandes, los dones intelectuales más ricos, son menos que la vida. Estos, pues, están a disposición de Aquel que es el Señor de la vida. Si los usamos como siervos de Dios, nos asegurarán posesiones eternas; pero al mayordomo infiel se le quitará hasta lo que parece tener.

2. Nuevamente, Dios manifestó que el hombre tiene algo mejor que la vida. Nuestros corazones pueden angustiarse o enfermarse al pensar que la espada de Israel derribó no solo al guerrero jactancioso, sino también a la mujer débil y al niño floreciente y al niño de pecho. Pero el mismo sufrimiento y muerte de los débiles, los agraciados y los puros está continuamente llamando nuestra atención en cada epidemia, en las calamidades públicas y en las más frecuentes bajas de la vida privada, en las masacres indias y sirias, e incluso en las nacimiento del mismo Cristo, cuando Raquel lloraba por sus hijos. Todo este desgarramiento de los jóvenes y de los tiernos y de los prometedores sería inexplicable si no tuviéramos la revelación de una vida superior, para la cual el sufrimiento y el contacto con el sufrimiento son la preparación. (M. Biggs, MA)

Una resolución noble

Eliza Embert, una joven parisina, descartó resueltamente a un caballero con el que se iba a casar al día siguiente porque ridiculizaba la religión. Después de haberle dado un suave reproche por alguna impropiedad, respondió que «un hombre de mundo no sería tan anticuado en cuanto a Dios y la religión». Eliza se sobresaltó de inmediato; pero pronto reponiéndose, dijo: “Desde este momento, como descubro que no respetas la religión, dejo de ser tuyo.”

El peligro de una atmósfera moralmente viciada

Hace algún tiempo ocurrió el siguiente extraño suceso en St. Cierge, un pueblo del Jura. La habitación principal de una posada allí, conocida como el Cerf, estaba iluminada por una lámpara de petróleo colgante, encima de la cual se había colocado, para proteger el techo, una placa de metal. Con el transcurso del tiempo, la madera que había encima del plato se secó, y una tarde se incendió, y cuando el posadero y su familia se retiraron a descansar, todo estaba resplandeciente; un hecho, sin embargo, del que no parecen haberse dado cuenta. Desde el techo se comunicó el fuego a la habitación de arriba, y fue descubierto por primera vez por un vecino, quien, temprano en la mañana siguiente, al observar el humo que salía de la puerta, dio una alarma, cuando, como ninguno de los internos podía ser despertado, la puerta estaba abierto. El fuego, habiendo seguido ardiendo sin estallar en llamas, había causado pocos daños materiales y se extinguió fácilmente; pero todos los que estaban en la casa, el casero, su mujer y su hermana, estaban muertos. A la manera de la gente del campo, habían cerrado bien las ventanas antes de acostarse, y el humo, al no tener salida, los había asfixiado a todos. De la misma manera, aquellos que se dejan envolver por una atmósfera moralmente viciada e inhalan voluntariamente sus pestíferos vapores, se marchitan y se asfixian espiritualmente.

La pérdida del tono espiritual

Los animales que viven en dos elementos son torpes en ambos. ¿Encontramos difícil, incluso después de los entretenimientos más inocentes e intachables, preparar el alma para sus devociones? ¿No aletean lánguidamente nuestros piñones mientras intentamos nuestro vuelo ascendente? ¿Y no es el caso que muchas de las llamadas diversiones que persiguen los hombres son en último grado desfavorables para esos ejercicios, sin una aplicación constante a la que las zonas más altas de la experiencia religiosa, las cumbres nevadas de una espiritualidad pura -esas picos resplandecientes que son los primeros en capturar el brillo auroral del Sol naciente de Justicia, y los últimos en perder Sus rayos vespertinos, ¿no pueden ser alcanzados y mantenidos? Para estropear un arpa, no es necesario romper bruscamente sus cuerdas y golpear su caja de resonancia. Retíralo de una temperatura a otra, y la picardía está hecha. No podemos decir que las personas no se ven perjudicadas por estas cosas porque no se vuelven abierta y escandalosamente viciosas. Sostengo que un hombre ha sufrido una herida terrible e irreparable, aunque sutil y al principio impalpable, cuando ha perdido su tono espiritual. (J. Halsey.)