1Pe 2:8-9; 1Pe 2:11-12).
II. Para dar una explicación general de la naturaleza de ese amor a Dios que es exigido y prescrito en Su ley. Aquí se deben atender las siguientes observaciones preliminares:
1. Que ahora debemos hablar del amor de Dios no como se encuentra en los santos de la tierra, mezclado con las corrupciones contrarias, sino como está prescrito en la ley de Dios, y como se encuentra en tales criaturas como se ajustan perfectamente al mismo.
2. Es difícil para nosotros alcanzar concepciones justas y vivas de la naturaleza de este amor perfecto, porque nunca tuvimos ninguna experiencia de él, no, ni por un momento.
3. Se puede obtener tal conocimiento de ella que sea suficiente para responder a los propósitos de la gloria de Dios que están destinados a ser cumplidos en esta vida, como para despertar pensamientos elevados de las gloriosas excelencias de Dios tal como aparecen en Su ley , para descubrir la preciosidad de la justicia de Cristo, la imperfección de nuestros logros presentes, la necesidad del progreso y la amabilidad de ese estado de perfección que es el «premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».</p
4. Nuestros pensamientos pueden ser asistidos y elevados sobre este tema al considerar los logros más altos de los cristianos en la tierra, y agregarles la perfección de la pureza y la continuidad.
Ahora me aplicaré a la consideración directa de este tema más fundamental, a saber, «¿Cuál es la perfección del amor a Dios prescrita en su santa ley?»
1. ¿Cuáles son esos puntos de vista y carácter de Dios en los que Él es contemplado mientras se ejerce el amor perfecto?
(1) Observo que Dios en la totalidad de Su carácter , en la medida en que en algún grado se revela a la criatura, es el objeto del amor perfecto. “Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto, ni manchas ni imperfecciones, nada que apague o disminuya el esplendor de Su amabilidad. “Todo él es codiciable”.
(2) Más particularmente, lo es en Su incomunicable plenitud de excelencia, belleza y perfección.
(3) En Sus perfecciones comunicables. Toda la amabilidad que se encuentra en la creación, en la medida en que es consistente con la perfección infinita, se encuentra en Dios de una manera divina.
(4) Como Él es el autor de todo que es bueno en la creación.
(5) Como Él es el fin último de todo, por cuya gloria existen todas las cosas y suceden todos los acontecimientos.
(6) Como Él es el bienhechor, amante y juez de los seres creados inteligentes.
(7) Como Él es el enemigo y vengador del mal.
(8) Como es el sustentador y recompensador del bien.
(9) En Su plenitud desconocida, oculta e inescrutable, que es implícitamente amada.
2. Los diferentes movimientos de las facultades del alma al producir los actos de este amor pueden representarse en este orden.
(1) El primer principio de espiritualidad siendo el movimiento la voluntad, o el alma, eligiendo e inclinándose hacia lo que es conveniente a su gusto e inclinación, así en este amor perfecto hay un instinto divino y una disposición de la voluntad por la cual toda el alma se vuelve hacia Dios. /p>
(2) Por este medio se estimulan las facultades del entendimiento para que busquen a Dios.
(3) Hay un disposición a la fe acerca de lo que Dios es, antes de que el alma lo vea sensiblemente.
(4) Y a buscar y asimilar aquella luz maravillosa por la que sensiblemente se descubre.
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(5) Entonces la voluntad, habiendo hallado por medio del entendimiento su objeto, lo abraza, y reposa en él en los actos que luego se dirán.
(6) Entonces el bajo la posición se levanta para seguir adelante en la absorción de más de Dios, y esto despierta nuevos actos de la voluntad, y estos, de nuevo, nuevos esfuerzos del entendimiento.
3. En el curso de estos movimientos de las facultades de una criatura perfecta, se producen los diversos actos de amor en sus distintos tipos y en su conexión entre sí.
(1 ) Estima, que es la consideración de una cosa valiosa, excelente, preciosa.
(2) Deseo, en cuanto al disfrute presente y la obtención de la posesión sin fin, y por lo tanto valorando las insinuaciones del amor Divino, etc.
(3) Deleite, complacencia, descanso.
(4) Celo ; deleitándose en el honor de Dios. Benevolencia.
(5) Abnegación; prefiriendo el interés de Dios a nosotros mismos. Disposición a sufrir por Él.
(6) Menospreciar toda la creación en comparación con Él.
(7) Amar la creación en subordinación a Él. Así, la creación es primero rechazada; y luego se abraza.
(8) Agradecimiento por sí mismo y por los demás.
(9) Disposición a actos de culto y beneficencia, en el que este amor aparece revestido de su fruto.
Aplicación:
1. Dad gloria a Dios, autor de esta ley.
2. Ver la grandeza de nuestra caída de un estado de amor perfecto e ininterrumpido a un estado de enemistad.
3. Vea la preciosidad de esa redención por la cual los hombres son restaurados a un estado de conformidad perfecta e interminable a este estándar inmaculado. (John Love, DD)
Supremo amor de Dios
I. El mando.
1. Nadie disputará ni por un momento el derecho de Dios al afecto de todas sus criaturas. Rodeados como estamos por las asombrosas pruebas del amor de Dios por nosotros, cada hora como somos los destinatarios de Su generosidad, es para la desgracia duradera de cada miembro de la familia humana que se necesite un mandato como este.</p
2. ¿Pero el mero mandato producirá amor? No, no lo hará. Los mandatos más severos, las amenazas más formidables, son insuficientes para producir amor en el corazón humano. Las penas asociadas a la desobediencia pueden despertar un miedo servil, pero no pueden despertar el amor. Un hijo no ama a su padre porque se lo ordenen; puede obedecer a ese padre por el acto externo, pero para excitar el amor se necesita algo más que una orden. Y ese algo más se encuentra en la bondad afectuosa y el cuidado vigilante de los padres, y esto es lo que, mostrado de mil maneras variadas, suscita el amor y el afecto del hijo. Si quiero que mi prójimo me ame, no es meramente expresando el deseo por ello que ganaré su afecto, sino aprovechando cada oportunidad para el ejercicio de sentimientos benévolos hacia él. Y así es que el amor de Dios se despertará en el corazón de cualquiera de nosotros. Y por lo tanto, al exhortarte a obedecer el mandato: «Amarás al Señor tu Dios», debemos presentarte aquellos tratos de Dios hacia ti que están calculados para encender en tus pechos las emociones del amor.
II. Su extensión. ¿Cuál es el grado de amor que Dios exige?
1. Debe ser supremo, con todo el corazón. Debes amar a Dios no como amas a tus amigos, a tus parientes, a tus hijos, sino sobre todas las cosas. Él no permitirá que ningún rival comparta con Él el trono de los afectos de su corazón. Ni siquiera ningún afecto lícito debe estar por encima del que damos a Dios, y mucho menos el amor al pecado o al mundo.
2. Debe ser un amor inteligente, con toda el alma o entendimiento. Por esto tendrás una percepción clara de por qué amas a Dios, y de los muchos motivos que deberían moverte a darle los afectos indivisos de tu corazón. El cristiano reflexivo verá la sensatez de la adoración que rinde a Dios.
3. Debe ser también un amor fuerte y ferviente, «con todas tus fuerzas», un amor profundamente arraigado en el corazón y tan estrechamente entrelazado con todos tus pensamientos y sentimientos como para desafiar el poder del pecado o del pecado. Satanás para arrancarlo de tu pecho. (R. Allen, MA)
Sobre el amor de Dios de ser amado
Uno de Las protestas más fuertes del escepticismo actual contra el cristianismo es que se basa en una visión antropomórfica o demasiado humana de la naturaleza de Dios, que se dice que es degradante para la Causa Eterna Invisible y contraria al hecho científico. Ahora claramente debe haber algunos límites para pensar en Dios como “uno como nosotros”. Cuando los hombres, por ejemplo, han representado la naturaleza divina fabricando y consagrando una imagen del cuerpo humano, como en el caso de todo el mundo idólatra; o cuando han concebido el carácter Divino en la semejanza moral de hombres malvados, como en el caso de casi todos los dioses y diosas del paganismo, hay razón en el clamor de estos escépticos y en la demanda de ideas más elevadas y puras de la Deidad Pero cuando se objeta la formación de ideas de la naturaleza divina basadas en cualquier similitud con la naturaleza del hombre, o a las ideas de la providencia divina basadas en nuestras nociones de grande y pequeño, como si un mundo tan pequeño como este y tan diminuto una criatura como el hombre no mereciera la atención especial de un Ser Infinito- entonces la objeción se funda de hecho en otra especie de antropomorfismo o de exceso de hombría– error que es por lo menos tan vulgar como el que condena, y entonces la base de la llamada incredulidad científica está expuesta a la misma acusación que presenta contra la fe cristiana. Porque, de todas las nociones indefendibles, esta debe ser la más irrefutable: que el Ser Infinito mide el valor de los objetos en proporción a su tamaño. ¿Alguien realmente cree que si existe un Dios que es un Ser inteligente, incluso si Él fuera tan inteligente como un hombre, que Él valora las cosas mayores de acuerdo con su contenido cúbico, de modo que lo que llamas un » pequeño” mundo no tiene posibilidad de ser notado por la Mente Eterna? Todo lo que sabemos aquí de la mente nos lleva a concluir de manera muy diferente. Los hombres no se valoran unos a otros principalmente según su tamaño, o cualquier otra cosa, cuando están educados en alguna percepción correcta. Las naciones más nobles no han habitado los territorios más extensos. No son los edificios más grandes, las obras de arte más grandes las que tienen el valor más alto. Podemos estar seguros, entonces, para empezar, de que los soles y los planetas no se clasifican en la Mente Creativa según su contenido cúbico. El que hizo al hombre a su propia imagen de la razón y del amor, no puede considerar al hombre indigno de atención debido a su pequeñez. Nada es demasiado grande para el Más Poderoso, y nada es demasiado pequeño para Su cuidado. Pero ahora viene a consideración la cuestión más profunda de la naturaleza de Dios, como capaz o incapaz de un sentimiento real hacia el hombre, como si se preocupara o no por nuestro afecto, a fin de estar preparado para ganar nuestro amor para Él, un amor personal y personal. amor eterno. Nada es más claro en las Sagradas Escrituras que el hecho de que todas ellas igualmente representan a Dios no sólo como Amor esencial, sino como pidiendo nuestro amor y deleitándose en él, como el amor de Sus hijos, a quienes Él ha dado todas las cosas. El amor de Dios de ser amado es, quizás, la principal cualidad de la Naturaleza Divina como se nos describe en la revelación. Considera cuán extraño sería si Dios no fuera un Ser como este, si el Creador de todas las almas sensibles fuera el Espíritu Único desprovisto de sentido y sentimiento reales. Oh, seguramente este gran mundo de sentido y sentimiento nació de una naturaleza toda sensible y vital, y se elevó como alguna forma de belleza de un maravilloso océano de Deidad, lleno de la vida de donde ella brotó. Considere también el esfuerzo que parece hacerse en el mundo físico para transmitir a nuestras mentes en todos lados la impresión de que hay un sentimiento real y personal hacia el hombre en el Altísimo. Cada forma viviente en planta o flor, cada paisaje delicioso, o la amplitud del océano, iluminado con el resplandor de la mañana o el sol de la tarde, ¿no nos inspira el sentimiento de algún invisible, pero no muy lejano, y Omnipotente Artista, ¿Quién ama a sus hijos? Pero es cierto que nuestro sentido no proporciona suficiente revelación al alma. Ella clama todavía por el Dios vivo. Requerimos una comunión más rica, más plena, más cercana, y la tenemos en Cristo. En Jesucristo el Infinito se revela, no sólo como Persona, sino como uno “lleno de compasión”. Y ahora estamos más preparados para recibir la verdad de que, si “Dios es Amor”, se sigue que junto a la satisfacción de Su propio amor Todopoderoso al bendecir a Sus criaturas y salvar a los perdidos por Su propio sacrificio, la Naturaleza debe busca sus más dulces deleites en el amor de Sus hijos. Y este es el hecho revelado, pero demasiado a menudo olvidado, de que Dios ama ser amado. . . Cuando, entonces, en la antigüedad, Dios habló por medio de Moisés: “Amarás, etc., esta no fue la demanda terrible y amenazante de un Potentado que exige el amor como una deuda, y amenaza su falta de pago con la perdición. Pero era el Amor Eterno clamando el amor de un mundo de almas sublevadas, y determinado a no descansar hasta vencer la rebelión por el sacrificio de sí mismo. Pero lo que será esa unión de las almas con Dios en la eternidad, en el abrazo que ningún poder creado puede desbloquear, y que el Increado nunca podrá, ninguna lengua terrenal puede decir. El espíritu infantil habrá crecido hasta alcanzar su fuerza adulta y angelical, y la leve sonrisa de respuesta de sus primeros días habrá pasado a la refulgente luz del sol de una pasión inteligente e inmortal, un amor que se fortalece para siempre en la experiencia del Amor Divino, y estremeciendo la Naturaleza Infinita con el gozo que sólo los salvados pueden darle, porque sólo ellos aman con el ardor encendido por la gracia redentora. (E. White.)
Dios debe ser amado
Un hombre no es un Cristiano porque es socialmente cariñoso y amable más que una persona es un buen hijo porque ama a sus hermanos y hermanas, dejando de lado a su padre y madre. Los hombres no desearían ser tratados por sus hijos como se proponen tratar a su Padre celestial. No estarían satisfechos con que sus hijos e hijas actuaran sobre el principio de que amarse unos a otros es la única y suficiente forma en que los hijos deben amar a sus padres. No me gustaría oír a mis hijos decir: “Ser amables unos con otros, y no preocuparnos por el padre y la madre, es la manera de ser buenos hijos con ellos”. (HW Beecher.)
El servicio del corazón
Todos los hombres saben, o creen que saben lo que es el amor. Los poetas la han cantado alabanzas, y los filósofos la han analizado, y los moralistas le han asignado un nicho, bajo un nombre u otro, entre sus virtudes; pero todos la han considerado por igual como algo demasiado irracional, demasiado caprichoso, demasiado transitorio para ser un fundamento adecuado para la moralidad. Sólo el cristianismo ha hecho del amor a la vez guía y fin de la vida, condición de perfección, cumplimiento de la ley. El principio del amor es universal, sin ser abstracto, es un hecho, una realidad llana, evidente, palpable, que todos los hombres convienen en reconocer, y reconocer como último y fundamental. Sus análogos se transmiten por todo el universo, desde las leyes de la gravitación hacia arriba. Es universal, es real y, además, es vital. Es su propia dinámica. Vive y crece y se expande y fructifica, y siembra su ígneo contagio esparcido con una necesidad imperiosa e inoportuna de su propia naturaleza interior, que no admite ni ayuda ni impedimento desde el exterior. El mandato de amar, por tanto, apela a un instinto que es coextensivo con la humanidad, que es real más allá de toda controversia, y dotado de una fuerza vital que es exclusivamente suya. Pero la misma naturaleza instintiva del amor a menudo induce a error a los hombres a muchas otras falacias, debe su plausibilidad a que contiene la mitad de la verdad. El amor es en verdad irresistible; muchas aguas no pueden apagarlo. Pero al igual que otras fuerzas irresistibles -el lapso de un río, la energía eléctrica, la corriente de una llama- puede ser guiada, y mediante la guía puede ser controlada. “Aprender a amar” es una frase demasiado arraigada en nuestro idioma como para haber surgido alguna vez, si el acto que describe fuera después de todo imposible. Y el amor, como los instintos en un ser que es racional, no sólo puede, sino que debe ser, dirigido por la voluntad, como única condición para alcanzar su verdadero fin. Para ayudarnos a ese fin, miremos el amor tal como lo encontramos entre los hombres. En primer lugar, el amor es una relación existente entre personas. La voluntad no necesita tener por campo de ejercicio más que una ley, ni la mente más que un objeto abstracto; pero sólo en un sentido derivado y secundario podemos hablar de amar algo que no sea una persona. Podemos amarlo por la posesión de este o aquel atributo de hermosura; pero es el yo detrás de los atributos, la persona, lo que amamos. Y luego, aunque no podemos analizar este elemento misterioso de nuestro ser, podemos ver claramente una cosa al respecto, que se mueve entre dos polos: el deseo y el sacrificio. La familia, el primer hogar del amor, muestra estos dos elementos en su forma más simple. El amor del hijo por el padre es un amor de deseo simple, irreflexivo y autorreferencial; la del padre por el hijo una de sacrificio cada vez más desinteresado. Ambos factores, por supuesto, coexisten, pero en cada caso predomina uno, que da carácter y color al conjunto. Amar es ser elevado o degradado por nuestro amor, en la medida en que repudiamos o acogemos la ley del sacrificio. Las formas que puede tomar ese sacrificio son infinitas, pero el hecho de ello no necesita prueba. El amor, pues, tal como lo conocemos, es una relación entre personas, fundada en el deseo, tendiente al sacrificio de sí mismo, necesitando para su verdadero desarrollo la guía de la voluntad. Y además, nunca es estacionario. Se marchita a menos que crezca, y al crecer acumula pureza, intensidad, perfección. Esta es la facultad que se nos pide que pongamos totalmente al servicio de Dios: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”. ¿Cómo se hace esto? Diferentes formas de belleza personal, diferentes gracias de mente o carácter, despiertan el amor de diferentes hombres. Pero una vez que el hombre sea confrontado por el carácter afín, la gracia apropiada, y la naturaleza hará el resto. Así que con el amor de Dios. Él nos atrae a través de muchas avenidas. Nuestra parte es dirigir nuestra visión mental por la voluntad; y luego
“Debemos amar lo más alto cuando lo vemos.”
Pero es en esta dirección de nuestra visión que fallamos. Nuestros ojos son débiles y no podemos soportar la luz. “Él no se dejó a sí mismo sin testimonio”, pero lo interpretamos mal. El más simple de todos los testimonios es nuestro deseo natural por Dios. “Todos los hombres anhelan a los dioses”, dijo el griego. “Mi alma tiene sed de Dios”, dijo el poeta hebreo. A pesar de tales declaraciones, hace un siglo los filósofos aún podían sostener que la religión era artificial. Pero a la luz de nuestro mayor conocimiento esto ya no es posible. Porque por muy lejos que miremos hacia atrás, a la India, a Babilonia, a Egipto, o al extranjero, a los habitantes salvajes de las islas del mar, el instinto religioso está ahí; no sólo un miedo, o una sensación de infinitud, sino un anhelo, un deseo, el comienzo de un amor. Tan universalmente se encuentra que es parte de nuestras dotes primitivas, que los zoólogos han propuesto, para su propósito especial, clasificar a la humanidad como «el animal religioso». Este deseo es el fundamento de todo nuestro amor. Nuestra capacidad de amar a Dios y nuestra capacidad de amar al hombre son una y la misma cosa. O dicho de otro modo, tenemos una capacidad infinita de amar, lo que apunta a un Ser Infinito como su único objeto final. Limita tu amor exclusivamente a cualquier cosa o persona finita, ¿cuál es el resultado y por qué? Tarde o temprano comenzará a decaer; fallará; se convertirá en repugnancia; y eso porque has pensado en limitar lo que nunca puede ser limitado. Todos estamos dotados, pues, de una capacidad emocional, cuya causa última es el amor de Dios. Y cada fase de la emoción humana debe ser, y puede ser si así lo deseamos, una etapa en el entrenamiento de esta facultad para su fin y meta destinados. Está, por ejemplo, el amor por la naturaleza, por la belleza de la tierra, el mar y el cielo, y por todas las diversas formas de vida que rebosan. Contempla la naturaleza, y su hermosura fortalecerá y desarrollará tus emociones, pero al hacerlo las señalará, con irresistible sugestión, a Uno más hermoso que ella misma. Y luego está el amor por el arte. El arte selecciona y reorganiza la naturaleza, con miras a llevar sus lecciones más íntimamente a casa. Nuestro deber es utilizar todo el arte que encienda nuestras emociones noblemente, pero renunciar con severidad, en lo que puede parecer la región neutral de la diversión, a todo lo que es insidiosamente venenoso para nosotros y, sin embargo, inocentemente puede alegrar y ayudar a las vidas de otros hombres. . Es necesario insistir en este hecho; porque las influencias artísticas eluden la observación, y apenas somos conscientes de cuán profundamente la pintura, la música, el teatro, la poesía y la inmensa literatura de ficción moldean y modifican para bien o para mal cada fibra de nuestra vida moderna. De nuevo, está el amor a la humanidad, la más universal de todas las escuelas de amor. En los primeros albores del afecto, idealizamos a nuestros seres queridos con una visión instintiva que en verdad es profética de lo que pueden llegar a ser algún día. Pero héroe y ahora son seres finitos: débiles, pecadores, incompletos. Las diferencias de gusto y temperamento, las insuficiencias, las imperfecciones, no pueden dejar de revelarse a medida que pasa el tiempo. Pero si nuestro amor es verdadero, aprenderemos a borrar nuestro egoísmo ayudando a otras vidas a superar sus insuficiencias; y cada sacrificio que esto nos cueste profundizará nuestro poder de simpatía; sentiremos no sólo por la gracia y la belleza, sino por toda la patética fragilidad del alma humana que lucha; y a medida que aprendemos, amando más profundamente, la naturaleza ilimitada de nuestro amor, veremos que su única satisfacción adecuada está en Dios: «Ni el hombre ni la naturaleza satisfacen a los que Dios solo creó». Hay una escuela más de cariño; pero solo podemos aprender sus lecciones si llegamos a ella, al menos en grado sonoro, preparados; porque es la escuela del duelo. Para el idólatra de la naturaleza, o del arte, o de la humanidad, sabemos lo que significa la destrucción de su ídolo: desesperación sin esperanza, desvalida, impotente; llanto y lamento y crujir de dientes. Y, sin embargo, no estaba destinado a ser, nunca necesita ser, entonces. Si una vez que nos hemos levantado para darnos cuenta de que lo que amamos en la tierra no puede haber derivado su hermosura de ninguna otra fuente que no sea Dios, el duelo, por amargo que sea, está lleno de ferviente significado. Nuestra preocupación es el hecho de que el duelo nos revela nuevos y misteriosos panoramas en la vida del amor. Todo el tiempo hemos visto que el sacrificio de un tipo u otro debe estar presente. Pero el duelo nos muestra cuán intensamente real debe ser ese sacrificio. Todo lo demás parece desvanecerse ante él; y el mismo nombre de amor adquiere un horror que hace que su ligero mal uso parezca una blasfemia. Tales son los medios comunes por los cuales podemos aprender a cumplir el mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”. El genio puede prescindir de los métodos ordinarios de educación; y también el santo; pero para la mayoría de nosotros es diferente. Las cosas que nos rodean, la materia de la que está hecha la vida, el campo de nuestro ejercicio diario —la naturaleza, el arte, la sociedad, el matrimonio, la amistad, las despedidas, la muerte— son los canales designados que deben guiar el corazón hacia Dios. . Nuestro error es pensar estas cosas indiferentes, como si hubiera una región neutral, ni buena ni mala. Nada es indiferente, salvo nuestra ceguera. Cada objeto de interés humano nos eleva o nos arrastra hacia abajo. (JR Illingworth, MA)
El amor de Dios es la mejor base de la vida
Hay una vez fue un gran pintor que tuvo tres eruditos. Todos estaban ansiosos por aprender el secreto del poder de su maestro y convertirse ellos mismos en grandes pintores. El primero pasaba todo el tiempo en el estudio en su caballete. Copió incesantemente los cuadros del gran maestro, estudiando profundamente sus bellezas y tratando de imitarlos con su propio pincel. Se levantaba temprano y era el último en salir del taller por la noche. No quiso tener nada que ver con el maestro mismo, no asistió a ninguna de sus conferencias, nunca fue a él con ninguna pregunta, ni pasó tiempo hablando con él. Quería ser su propio director, hacer sus propios descubrimientos y hacerse a sí mismo. Este erudito vivió y murió sin previo aviso, y jamás expresó en lienzo una sola de las nobles características de su maestro. El segundo estudioso, por el contrario, pasaba poco tiempo en el estudio, apenas ensuciaba su paleta o desgastaba un pincel. Asistía a todas las conferencias sobre arte, constantemente hacía preguntas sobre las teorías de la perspectiva, del color, de la luz y la sombra, de la agrupación de figuras, y todo eso, y era un ferviente estudioso de los ganchos. Pero a pesar de todo su estudio, murió sin producir un solo cuadro digno para ayudar y deleitar a la humanidad y perpetuar la gloria de su maestro. El tercero fue tan celoso en el trabajo práctico del artista como el primero, y tan celoso en el teórico como el segundo, pero hizo una cosa que nunca pensaron hacer: llegó a conocer y amar al maestro. Pasaban mucho tiempo juntos, el artista joven y el mayor, y tenían largas conversaciones sobre todas las fases de la vida y obra de un artista. Tan estrecha y continua, de hecho, era su comunión que llegaron a hablar igual, a pensar igual, e incluso, decían algunos, a parecerse. Y no pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a pintar por igual, y en el lienzo del más joven brillaba la misma belleza y la misma majestuosidad que brillaba en el lienzo de su maestro. La parábola no es difícil de interpretar. Si el cristiano ha estado buscando conocer a Dios y expresar la belleza de Dios en el lienzo de su vida humana, ha sido de una de estas tres maneras. Si ha sido simplemente por el camino de la vida práctica, intentando con la propia sabiduría y poder sin ayuda de uno ser amable, servicial e influyente, el intento ha fracasado. Si ha sido meramente por el camino de la teoría, si el cristiano ha buscado únicamente a Dios buscando en los libros, ha fracasado. Nuestra búsqueda de una base de vida noble, inspiradora y fecunda sólo tendrá éxito si, sin descuidar en modo alguno las buenas obras o el estudio, buscamos con todas las fuerzas del espíritu que Dios nos ha dado para la comunión, el amor personal y la comunión, con el Espíritu que hiciste nuestro espíritu, hasta que, en palabras de Jesús, seamos uno con Cristo, así como Él es uno con el Padre.
Cómo empezar a amar a Dios
No te será tan difícil amar a Dios si sólo comienzas por amar el bien, que es la semejanza de Dios, y la inspiración del Espíritu Santo de Dios. Porque serás como un hombre que ha admirado durante mucho tiempo un hermoso cuadro de alguien a quien no conoce, y al fin encuentra a la persona para quien estaba destinado el cuadro, y he aquí, el rostro viviente es mil veces más hermoso y hermoso. noble que el pintado. Serás como un niño que ha sido criado desde su nacimiento en una habitación en la que nunca brilló el sol, y luego sale por primera vez y ve al sol en todo su esplendor bañando la tierra con gloria. Si a ese niño le ha encantado mirar los tenues y angostos rayos de luz que brillaban en su cuarto oscuro, ¡qué no sentirá al ver ese sol del que procedían todos esos rayos! Lo mismo sentirán quienes, habiendo amado el bien por sí mismo, y amado a su prójimo por el poco bien que hay en ellos, al fin se les abren los ojos para ver todo el bien, sin defecto ni falta, límite ni fin, en el carácter de Dios, que ha manifestado en Jesucristo nuestro Señor, quien es la semejanza de la gloria de su Padre, y la imagen misma de su Persona, a quien sea la gloria y el honor por los siglos.
Nuestra obligación de amar a Dios
Si un gran potentado te sometiera todo su reino y todos sus dominios, nobles y hombres fuertes y poderosos, es más, todos sus súbditos y les mandó guardar, defender, preservar, vestir, curar y alimentar, y cuidar de que nada te faltara, ¿no lo amarías y lo considerarías un señor amoroso y generoso? ¿Cómo, pues, debes amar al Señor tu Dios, que no retuvo nada para sí mismo, sino que puso a tu servicio todo lo que está en los cielos y desde los cielos, y todo lo que está en la tierra o en cualquier parte? Porque Él no quiere ninguna criatura para Sí, y nada ha exceptuado de tu servicio, ni en todas las huestes de los santos ángeles, ni en ninguna de Sus criaturas debajo de las estrellas. Si queremos, están listos para servirnos; es más, el infierno mismo debe servirnos, trayendo sobre nosotros temor y terror, para que no pequemos. (John Arndt.)
Por qué debemos amar a Dios
1 . Debemos amar a Dios. Es nuestro deber amar a Dios. Se nos ordena amar a Dios. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se unen para enfatizar eso. Sin embargo, no es probable que este texto persuadiera a nadie a amar a Dios. El amor se ríe de los mandatos, no presta atención al deber, absolutamente no puede ser comandado. La obediencia se puede obtener de esa manera, pero el amor, ¡nunca! Es de la misma naturaleza y esencia del amor que debe crecer en un corazón dispuesto. El amor es la manifestación de una elección sin trabas.
2. Pudiera ser que Dios puso la tentación al alcance del hombre, para así hacer posible que lo amemos de verdad. La prueba del amor es la preferencia. El amor sale a la luz y se descubre cuando hay que elegir entre dos, a favor o en contra. La mejor manera en el mundo entero para que un hombre muestre su amor por Dios es decir «no» al diablo y ponerse del lado de Dios. Pero no debemos hacer eso porque se nos ordene hacerlo, porque tengamos miedo de no hacerlo, sino porque queremos hacerlo, si es que ha de haber algún amor verdadero en ello.
3. El propósito de este mandato no es establecer la obediencia, sino proclamar un ideal. El espíritu de esto no es que debemos amar a Dios porque debemos hacerlo, sino que Dios quiere que lo amemos. “Le amamos porque Él nos amó primero.”
4. Cristo es el único maestro autorizado del amor de Dios.
(1) Él enseñó el amor de Dios por el hombre en las benditas palabras que pronunció. Él miró al gran Dios y lo llamó, y nos enseñó a llamarlo, por ese nombre amoroso “Padre”.
(2) Su vida, aún más que Su palabras, fue una revelación de Dios. Dios es como Cristo, y no es difícil amar a Cristo. ¿Cómo puede alguien dejar de amar a Cristo? Y quien ama a Cristo, ama a Dios.
(3) Él enseñó el amor de Dios por nosotros en la muerte que murió. Nos preguntamos si el dolor y el amor realmente pueden ir juntos, ¡y he aquí! aquí están juntos en la Cruz de Jesús. (George Hodges, DD)
El amor a Dios es una verdadera fuerza motriz
Es dijo que uno de los más grandes estadistas que jamás hayamos tenido, después de haber ido a escuchar a un predicador evangélico, se le escuchó gruñir cuando salía de la iglesia: «Pues, el hombre dijo que debíamos amar a Dios», pensando evidentemente que la altura misma de irracionalidad. Y cuando Wilberforce atacó la moda de la religión a principios del siglo XIX, este fue el punto en el que se fijó: que no solo no se amaba a Dios, sino que la gente ni siquiera pensaba que amar a Dios era razonable. Yendo a trabajar filosóficamente, demostró, primero, que lo que él llamó pasión -que significa amor- es la fuerza más poderosa en los asuntos humanos; y en segundo lugar, que la religión requiere exactamente tal estímulo, por las dificultades que tiene que superar. Ahora vivimos en una atmósfera mucho más cálida en todas partes que aquella en la que vivía Wilberforce, y no tenemos dificultad en reconocer el poder de la emoción, la pasión o el amor en cualquier departamento de los asuntos humanos. En política, es el entusiasmo lo que lleva al estadista. En la guerra, es el entusiasmo lo que hace héroes. Fue la pasión de la amistad lo que hizo que Jonatán pudiera poner un reino a los pies de David. El amor entre los sexos es el gran resorte del refinamiento y la laboriosidad humanos, y el afecto en el hogar endulza la adversidad y permite que incluso los débiles soporten cargas intolerables. Pero, pueblo mío, hay un tipo de amor para el cual fue hecho el corazón humano que es más profundo e influyente que cualquier otro tipo, y ese es el amor de Dios. Me atrevo a decir que usted y yo diríamos que hemos probado los otros tipos de amor, quizás todos los tipos, y conocemos bien su poder para desarrollar energía y recompensar el esfuerzo, y endulzar lo amargo de la vida; pero déjame insistir en esta pregunta: ¿Conocemos el amor más elevado de todos? ¿Ya ha brotado esta flor en el árbol de nuestro ser: el amor a nuestro Padre que está en los cielos? Debe ser lo que llamamos un amor que absorbe y domina, que impregna todo el ser y pone en movimiento cada poder dentro de nosotros. Si el amor de Dios está en nosotros como la pasión absorbente y abrumadora que Jesús quiere que sea, nos llevará también a amar todo lo que pertenece a Dios: Su día, Su casa, Su pueblo, Su llamado, etc. adelante; y dondequiera que haya algún amor profundo por el Sábado, o por la Biblia, encontraréis cuando lleguéis al fondo, que se debe al amor de Dios mismo, despertado en el corazón en la forma que os he indicado. Pero hay especialmente una parte de la adoración que Jesús relaciona muy de cerca con el amor de Dios, y es la oración. Sabes que aquellos que aman deben encontrarse: cuanto más a menudo se encuentran, más alto se eleva la llama del amor, y la oración es el lugar de encuentro entre Dios y el alma. (J. Stalker, DD)