Dt 28,15-19
Si no escuchas.
Bendición y maldición: un sermón del Miércoles de Ceniza
¿Acaso el Servicio de Comminación maldice a los hombres? ¿Tienen razón estas buenas personas (que ciertamente tienen razón en su horror a la maldición) en las acusaciones que hacen contra ella? No puedo dejar de pensar que se equivocan cuando dicen que el Servicio de Conminación maldice a los hombres. Porque maldecir a un hombre es orar para que Dios descargue Su ira sobre el hombre castigándolo. Pero no encuentro tal oración y deseo en ninguna palabra del Servicio de Conminación. Su forma no es “Maldito el que hace tales y tales cosas”, sino “Maldito el que las hace”. ¿Te parece una pequeña diferencia? ¿Una fina cuestión de palabras? ¿Hay, entonces, una pequeña diferencia si le digo a mi prójimo: Espero y ruego que seas atacado por una enfermedad, o si digo: Estás afectado por una enfermedad, ya sea que lo sepas o no? ¡Te lo advierto y te advierto que vayas al médico! Porque tan grande, y no menos, es la diferencia.
I. Sabemos que las palabras del texto se cumplieron. Sabemos que los judíos perecieron fuera de su tierra natal, como lo predijo el autor de este libro, como consecuencia de hacer aquello contra lo cual les advirtió Moisés. Sabemos también que no perecieron por ninguna intervención milagrosa de la providencia, sino simplemente como cualquier otra nación habría perecido: por el despilfarro, la debilidad interna, la guerra civil y, finalmente, por la conquista extranjera. Sabemos que su destrucción fue la consecuencia natural de su propia locura. ¿Por qué debemos suponer que el profeta quiso decir algo más que eso? Predice el resultado. ¿Por qué hemos de suponer que no previó los medios por los cuales ocurriría ese resultado? Porque incluso en esta vida la puerta de la misericordia puede estar cerrada, y podemos clamar en vano por misericordia cuando sea el momento de la justicia. Esto no es meramente una doctrina: es un hecho; un hecho común, patente. Los hombres obran mal y escapan, una y otra vez, al justo castigo de sus obras; pero cuantas veces hay casos en que un hombre no escapa; cuando está lleno del fruto de sus propias artimañas y abandonado a la miseria que se ha ganado; cuando el hombre avaro y deshonesto se arruina más allá de toda recuperación; cuando el libertino es dejado en una vejez vergonzosa, con el cuerpo desgastado y la mente contaminada, para que se pudra en una tumba sin honor; cuando el hipócrita que ha manipulado su conciencia se queda sin conciencia alguna. Han escogido la maldición, y la maldición ha venido sobre ellos hasta el extremo. Así es. ¿Es el Servicio de Comunión poco caritativo, es el predicador poco caritativo, cuando se lo dicen a los hombres?
II. Verdaderamente terrible y desgarrador para el malhechor es el mensaje: Dios no te maldice: tú mismo te has maldecido. Dios no se desviará de Su camino para castigarte; te has desviado de Su camino, y por eso te estás castigando a ti mismo. Así como, al abusar del cuerpo, traes una maldición sobre él; así abusando de tu alma. Dios no quebranta Sus leyes para castigar la embriaguez o la glotonería. Las leyes de la naturaleza, las leyes benéficas de la vida, la nutrición, el crecimiento y la salud, te castigan; y matar por los mismos medios por los que dan vida. Y así con tu alma, tu carácter, tu humanidad.
III. Creemos que las buenas leyes de Dios y el buen orden de Dios son en sí mismos y por sí mismos maldición y castigo de todos nuestros pecados; y ese Miércoles de Ceniza, que regresa año tras año, ya sea que estemos contentos o tristes, buenos o malos, da testimonio de ese hecho tan terrible y sin embargo bendito. (C. Kingsley, MA)
La profecía
1. Mira, en primer lugar, la intensidad de los sufrimientos que denuncia sobre la raza judía. El profeta parece trabajar bajo el peso del tema y se esfuerza por darle la expresión adecuada, como si estuviera más allá de su poder. Apenas hay algo que pueda aumentar la angustia humana, corporal y mental, que no se arroje al espantoso conglomerado, para formar tal conjunto de miserias como rara vez se conoció o imaginó en otra parte. Los cuadros de Dante son fantásticos, pero están dispersos y repartidos en porciones, y cada hombre tiene su propio tormento, del que están exentos los demás que lo sufren. Pero Moisés concentra la suya y las vierte todas en una terrible mezcla sobre la misma cabeza devota. La guerra, la pestilencia y el hambre en sus más extremos terrores se combinan para engrosar el amargo dolor, hasta elevarse a esas intolerables angustias en las que los lazos de la sociedad se disuelven, las simpatías humanas se apagan, el afecto natural se borra y la sociedad se transforma en una manada de rapaces. lobos, depredándose unos a otros sin conciencia y sin piedad. Y este horrible estado de cosas es estar sin tregua, sin dar ningún momento de alivio; de modo que los hombres se vuelven locos y deliran con la frenética incoherencia de la desesperación. Y ahora, si pasamos a la página de la historia, encontramos la correspondencia exacta en un grado maravilloso. No se encuentra en los anales del mundo una imagen más repugnante de la miseria humana y de la desmoralización y el efecto inhumano de la angustia extrema que la que se exhibe en los últimos días de Jerusalén tal como los relatos nos han llegado. . Lo que en la profecía podría haber parecido antecedentemente imposible, el registro fiel de la historia ha demostrado que es posible, porque es real.
2. Mira a continuación su dispersión, casi tan maravillosa como sus miserias. Esto también lo predice explícitamente Moisés (Dt 28:64-65). Solo de los pueblos que habitan la tierra, extranjeros en todas partes, que no tienen un país que puedan llamar propio, y que habitan en todos los países como un elemento distinto de su sociedad, es más, siempre una sociedad que se adhiere a la sociedad general solo por una especie de vida parasitaria. , absorbiendo la fuerza de su sustancia sin asimilarse a su carácter, es una especie de muérdago que cubre las ramas de los árboles y vive de su savia, pero no echa raíces en la tierra para extraer del suelo una vida propia.
3. Y ahora, finalmente, mira su conservación. Me refiero a su preservación como judío. Su fisonomía en todas partes cuenta la historia de su linaje. Y, sin embargo, nunca estuvo un pueblo tan desfavorablemente situado para la conservación de su identidad. No salieron en colonias en una medida considerable. Unidades que han sido, flotando como niños abandonados y extraviados en el gran océano de la sociedad humana. Sin embargo, dondequiera que se desvía, allí está el judío, no absorbido, no amalgamado, inequívocamente judío. Los límites nacionales se protegen en las naciones y, con algunas mezclas, conservan sustancialmente las marcas y cualidades nacionales. Pero esta es una nación que no tiene esa protección, sin patria, sin hogar. Sin embargo, sigue siendo una nación; y no hay otra nación en todos los límites de la civilización actual que pueda presumir de una sangre tan pura, un pedigrí tan puro y genuino.
1. Una lección de peligro. Si los israelitas fueron castigados más que los demás hombres, fue porque habían sido favorecidos más que los demás hombres. Privilegio y responsabilidad son corresponsales y paralelos. Los pecados de los cristianos son mucho peores que los pecados de los paganos, más criminales, más peligrosos (Rom 11:20-21 ).
2. Una lección de deber. Nadie puede mirar al antiguo pueblo de Dios en su condición caída, al parecer, sin sensibilidad y compasión. Dios ha hecho de su caída una ocasión de beneficio para el mundo gentil. “Hemos alcanzado misericordia por su incredulidad”. La caída atravesó el muro que amenazaba con confinar al cristianismo dentro de los estrechos recintos del orgullo y el prejuicio judíos, y le dio a “tener libre curso y ser glorificado”. Seguramente, sin embargo, nos conviene no mirar con frialdad o desdén al heredero privado de sus derechos. (RA Hallam, DD)
La dispersión de los judíos
Davison, en su Discourses on Prophecy, usa la siguiente hermosa ilustración cuando habla de los judíos modernos. Presente en todos los países, con hogar en ninguno; entremezclados y, sin embargo, separados; y ni se amalgama ni se pierde, sino, como esos arroyos de montaña que se dice que pasan a través de lagos de otro tipo de agua, y mantienen una cualidad nativa para repeler la mezcla; mantienen comunicación sin unión, y pueden ser trazados como ríos sin orillas, en medio del elemento extraño que los rodea.