Estudio Bíblico de Deuteronomio 29:10-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 29,10-13

Estás de pie. . . ante el Señor tu Dios.

Sobre el pacto con Dios

I . Ese pacto con Dios, y eso públicamente, no es algo sin precedentes en la Iglesia de Dios, sino que ha sido habitual en épocas anteriores.</p

II. ¿Cuál es la naturaleza de ese pacto en el que ha entrado el pueblo de Dios, y en el que estamos llamados a entrar con Él? ¿Y cómo entramos en él? La alianza cristiana se funda “sobre mejores promesas” (Heb 8:6). Sus ceremonias son sólo dos, el bautismo y la Cena del Señor, las dos más significativas. Sus condiciones o deberes son los más razonables, necesarios en la naturaleza de las cosas y fáciles. Su adoración es pura y espiritual, y no está confinada ni a tiempo ni a lugar. Sus privilegios y bendiciones son espirituales y eternos Ahora bien, este pacto solo puede ser celebrado por un Mediador (Gal 3:19; Hebreos 7:22-28).

III. El fin por el cual debemos celebrar o renovar nuestro pacto. “Para establecerte por pueblo suyo.”

1. Un pueblo creyente, que recibe con fe todas sus verdades y promesas.

2. Un pueblo amoroso (Dt 30:6; Dt 30:16; Dt 30:20), estimando, deseando, agradecido y deleitándose en Él.

3. Un pueblo obediente (Dt 30:20). (J. Benson.)

Sobre estar delante de Dios

1. Sin duda hay una advertencia -para el olvidadizo una alarmante, para el culpable una terrible, incluso para el buen hombre una advertencia muy solemne- en el pensamiento de que no sólo nuestra vida en cada incidente , pero incluso nuestro corazón en sus más íntimos secretos, yace desnudo y abierto ante Aquel con quien tenemos que ver.

2. El pensamiento de que estamos ante Dios implica no solo un sentido de advertencia, sino también un sentido de elevación, de ennoblecimiento. Es una doctrina dulce y elevada, fuente suprema de toda la dignidad y grandeza de la vida.

3. Una tercera consecuencia de vivir conscientemente en la presencia de Dios es un sentido del deber firme, inquebrantable e inquebrantable. Una vida atenta al deber se corona con un objeto, dirigida por un propósito, inspirada por un entusiasmo, hasta que la más humilde rutina llevada a cabo concienzudamente por Dios se eleva a la grandeza moral, y el oficio más oscuro se convierte en un escenario imperial en que juegan todas las virtudes.

4. La cuarta consecuencia es un sentido de santidad. Dios requiere no sólo el deber, sino también la santidad. Él escudriña los espíritus; Discierne las riendas y el corazón.

5. Este pensamiento nos alienta con una certeza de ayuda y fuerza. El Dios ante quien nos encontramos no es solo nuestro Juez y nuestro Creador, sino también nuestro Padre y nuestro Amigo. (Dean Farrar.)

Sobre el pacto de Dios con su pueblo

Esto es un día de pacto entre Dios y nosotros. Este es el designio de nuestros sacramentos, y el designio particular de la Santa Cena que hemos celebrado. Entendido esto, no podemos observar sin asombro la poca atención que la mayoría de los hombres prestan a una institución, de la que parecen tener nociones tan elevadas. Una gran causa de este defecto procede, se supone, de que tengamos, en su mayor parte, nociones inadecuadas de lo que se llama contraer o renovar nuestra alianza con Dios. El pacto que Dios hizo con los israelitas por el ministerio de Moisés, y el pacto que ha hecho contigo, difieren sólo en las circunstancias, siendo en sustancia el mismo. Hablando con propiedad, Dios ha contraído un solo pacto con el hombre desde la Caída, el pacto de gracia sobre el Monte Sinaí. Los israelitas, a quienes Moisés dirige las palabras de mi texto, tenían los mismos Sacramentos (1Co 10,2-3), las mismas denominaciones (Ex 19:5), las mismas promesas ( Hebreos 11:13). Por otra parte, en medio de los objetos de consolación que Dios muestra hacia nosotros en este período, en distinguido brillo, y en medio de la abundante misericordia que hemos visto desplegada en la mesa del Señor, si violamos el pacto que Él ha establecido con nosotros, usted tiene la misma causa de miedo que los judíos. Tenemos el mismo Juez, igualmente terrible ahora que en ese período (Heb 12:29). Tenemos los mismos juicios que aprehender (1Co 10:5-10). Más aún, cualquiera que sea la superioridad que nuestra condición pueda tener sobre los judíos; de la manera más atractiva que se nos haya revelado ahora, sólo servirá para aumentar nuestra miseria si somos infieles (Heb 2:2 -3; Hebreos 12:18-25). Por eso es indiscutible el principio de la alianza legal y evangélica. El pacto que Dios contrajo anteriormente con los israelitas por el ministerio de Moisés y el pacto que Él ha hecho con nosotros en el sacramento de la Santa Cena son en sustancia el mismo. Y lo que el legislador dijo de la primera, con las palabras de mi texto, podemos decir de la segunda, en la explicación que daremos.

I. Moisés exige a los israelitas que consideren la santidad del lugar en el que se contrajo la alianza con Dios. Fue consagrada por la presencia Divina. “Hoy estáis todos vosotros delante del Señor”. Los cristianos, que tienen nociones más ilustradas de la Divinidad que los judíos, tienen menos necesidad de ser informados de que Dios es un Ser Omnipresente y no limitado por la residencia local. Pero seamos cautelosos no sea que, con el pretexto de eliminar algunas nociones supersticiosas, refinemos demasiado. Dios preside de manera peculiar en nuestros templos, y de manera peculiar aun donde dos o tres se reúnan en Su nombre: más especialmente en una casa consagrada a Su gloria; más especialmente en lugares en los que toda una nación acude a rendir su devoción. Cuanto más solemne es nuestra adoración, más íntimamente está Dios cerca. ¿Y qué parte del culto que rendimos a Dios puede ser más augusto que el que hemos celebrado en la Cena del Señor? ¿En qué situación puede ser más conmovedor el pensamiento “Soy visto y oído de Dios”?

II. Moisés pidió a los israelitas que, al renovar su pacto con Dios, consideraran la universalidad del contrato. “Todos vosotros estáis delante del Señor”. Quiera Dios que vuestros predicadores pudieran decir, en ocasiones sacramentales, como dijo Moisés a los judíos: “Todos vosotros estáis hoy delante del Señor vuestro Dios; los capitanes de vuestras tribus, vuestros ancianos, vuestros oficiales, vuestras mujeres, vuestros pequeños, desde el que corta la leña hasta el que saca el agua.” ¡Pero Ay! ¡Cuán defectuosas son nuestras asambleas en estas ocasiones solemnes! Hubo un tiempo, entre los judíos, cuando un hombre que hubiera tenido la seguridad de descuidar los ritos que constituían la esencia de la ley, habría sido cortado del pueblo: Esta ley ha variado en cuanto a las circunstancias, pero en en esencia subsiste todavía, y en toda su fuerza.

III. Moisés pidió a los israelitas que, al renovar su pacto con Dios, consideraran qué constituía su esencia: que, según la opinión del legislador, era el compromiso recíproco. Esté atento a este término recíproco; es el alma de mi definición. Lo que constituye la esencia de un pacto son los compromisos recíprocos de las partes contratantes. Esto es obvio por las palabras de mi texto, “que debes (estipular o) entrar”. Aquí encontramos claramente condiciones mutuas; aquí encontramos claramente que Dios se comprometió con los israelitas para ser su Dios; y se comprometieron a ser su pueblo. Probamos al comienzo de este discurso que el pacto de Dios con los israelitas era en sustancia el mismo que se contraía con los cristianos. Considerando esto, ¿qué idea debemos formarnos de aquellos cristianos (si podemos dar ese nombre a hombres que pueden albergar nociones tan singulares del cristianismo) que se aventuran a afirmar que las ideas de condiciones y compromisos recíprocos son expresiones peligrosas, cuando se aplican a la alianza evangélica: que lo que distingue a los judíos de los cristianos es que Dios entonces prometía y exigía, mientras que ahora no promete ni exige nada?

IV. Moisés pidió a los israelitas que consideraran, al renovar su pacto con Dios, el alcance del compromiso: “Para que entres en pacto con Jehová tu Dios, y en su juramento; para establecerte hoy por pueblo suyo; y para que Él sea para ti un Dios.” Este compromiso de Dios con los judíos implica que Él sería su Dios; o, para comprender el todo en una sola palabra, que les procuraría una felicidad correspondiente a la eminencia de sus perfecciones. Se dan casos en que los atributos de Dios están en desacuerdo con la felicidad de los hombres. Implica, por ejemplo, una inconsistencia con las perfecciones divinas, no sólo que los malvados deben ser felices, sino también que los justos deben tener una felicidad perfecta, mientras que su pureza es incompleta. Hay miserias inseparables de nuestra imperfección en la santidad; y, siendo las imperfecciones coetáneas con la vida, nuestra felicidad será incompleta hasta después de la muerte. Al remover esta obstrucción, en virtud del pacto, habiéndose comprometido Dios a ser nuestro Dios, alcanzaremos la felicidad suprema. Cuando Dios se comprometió con los israelitas, los israelitas se comprometieron con Dios. Su pacto implica que deben ser Su pueblo; es decir, que obedezcan sus preceptos hasta donde lo permita la fragilidad humana. En virtud de esta cláusula, se comprometieron no sólo a abstenerse de la idolatría crasa, sino también a erradicar el principio. No basta estar exentos de los delitos, hay que exterminar el principio. Por ejemplo, en el robo hay tanto la raíz como la planta productora de ajenjo y hiel. Hay hurto bruto y refinado; el acto de hurto, y el principio del hurto. Robar los bienes de un prójimo es un acto de hurto grosero; pero complacer un deseo exorbitante de adquirir riquezas, hacer gastos enormes, ser poco delicados en cuanto a los medios para ganar dinero, rechazar las mortificantes demandas de restitución, es un fraude refinado o, si se quiere, el principio del fraude productivo. de ajenjo y hiel.

V. Moisés finalmente exigió a los israelitas que consideraran el juramento y la execración con los que acompañaba su aceptación del pacto: que tú deberías entrar en el pacto, y en este juramento. ¿Qué se entiende por su entrada en el juramento de execración? Que se comprometieron con juramento a cumplir todas las cláusulas del pacto, y, en caso de violación, a someterse a todas las maldiciones que Dios había denunciado contra los que fueran culpables de tan pérfido crimen. Las palabras que vertemos, «que debes entrar en pacto», tienen una energía peculiar en el original, y significan que debes entrar en pacto. Los intérpretes de que hablo, creen que se refieren a una ceremonia practicada antiguamente en la contratación de pactos. Al inmolar a las víctimas, dividían la carne en dos partes, colocando una frente a la otra. Los contrayentes pasaron por el espacio abierto entre ambos, testimoniando así su consentimiento a ser sacrificados como aquellas víctimas si no confirmaban religiosamente el pacto contraído de manera tan misteriosa. Tal vez alguno de mis oyentes se diga a sí mismo que las terribles circunstancias de esta ceremonia se referían únicamente a los israelitas, a quienes Dios se dirigió en relámpagos y truenos desde la cima del Sinaí. ¡Qué! ¿No hubo víctima inmolada cuando Dios contrajo Su alianza con nosotros? ¿No dice san Pablo expresamente que sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados? (Heb 9:22.) ¿Qué eran los relámpagos, qué eran los truenos del Sinaí? ¿Qué eran todas las execraciones y todas las maldiciones de la ley? Eran los castigos justos que sufrirá todo pecador que descuide la entrada al favor de Dios. Ahora bien, estos relámpagos, estos truenos, estas execraciones, estas maldiciones, ¿no se unieron todas contra la víctima inmolada cuando Dios contrajo su pacto con nosotros, diría yo, contra la cabeza de Jesucristo? ¡Pecador, aquí está la víctima inmolada al contraer tu pacto con Dios! ¡Aquí están los sufrimientos que te sometiste a soportar, si alguna vez lo violas pérfidamente! Has entrado, has pasado al pacto y al juramento de execración que Dios ha requerido. Aplicación: Ningún hombre debe presumir de disfrazar la naturaleza de sus compromisos y los altos personajes del Evangelio. Entrar en pacto con Dios es aceptar el Evangelio tal como fue entregado por Jesucristo, y someterse a todas sus estipulaciones. Este Evangelio declara expresamente que los fornicarios, los mentirosos, los borrachos y los avaros, Lot heredará el reino de Dios. Por tanto, al aceptar el Evangelio, nos sometemos a ser excluidos del reino de Dios si somos borrachos, o mentirosos, o avaros, o fornicarios, y si después de la comisión de alguno de estos delitos, no nos recuperamos por el arrepentimiento. ¿Y qué es la sumisión a esta cláusula si no es entrar en el juramento de execración, que Dios requiere de nosotros en la ratificación de su pacto? Seamos sinceros, y Él nos dará poder para ser fieles. Pidámosle su ayuda, y Él no negará la gracia destinada a conducirnos a este noble fin. (J. Saurin.)