Estudio Bíblico de Deuteronomio 30:11-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 30,11-14

Este mandamiento, no está escondido.

Tres características de la salvación

I. Claridad. “Con el corazón se cree para justicia.” “Ah”, dices, “ahí viene de nuevo. Siempre que vamos a otra parte, el intelecto se exalta”. Y entonces sientes que la Iglesia debe ser condenada. Pero el cerebro de un hombre no es la parte más sabia de él; hay mucho acerca de un hombre que es más sabio que su cerebro. ¡Gracias a Dios por eso! Tiene intuiciones, intuiciones, simpatías, que son tan fiables como el testimonio de los sentidos o las inferencias de la lógica. No podemos conocer a Dios intelectualmente. “Dios es grande”, como dice Job, “y nosotros no lo conocemos”. ¿Seremos entonces agnósticos? ¡Oh, no! Hay otra forma de interpretación. John Bunyan tenía una hija ciega. Vivió mucho con él; él la quería mucho. Dijeron que no dejaría que el viento soplara sobre ella. Nunca vio a Bunyan; le era imposible comprender su genio; ella era patéticamente incapaz de leer sus libros. Pero, ¿alguien en este lugar me dirá que esa niña ciega no conocía a Bunyan? No lo conocía visualmente, no lo conocía histórica o técnicamente, pero conocía a Bunyan; ella conocía al hombre, y miró dentro de su corazón. Con el corazón el hombre conoce a Dios. Y entonces Pablo dice que es por el corazón que debes entender la redención que está en Cristo. No debes seguirlo como un erudito, ni dominarlo como un razonador, sino que con el instinto del alma debes captar el amor de Dios en Cristo Jesús. “Ah”, dices, “es lo viejo otra vez. Siempre que vamos a una escuela, a una institución, es el viejo intelecto, es ciencia; pero tan pronto como venimos aquí, es simpatía”. ¡Qué! entiendes la naturaleza por la ciencia? Entiendes la naturaleza mucho antes de ser un científico, y mucha gente tiene un maravilloso deleite en la naturaleza que nunca ha tenido una tintura de ciencia. Se mete un niño pequeño, y el poeta, el pintor, sin conocimientos técnicos ni maestría alguna. Les digo, hay miles de personas en este país que disfrutan del sol, cuando lo tienen, pero no saben nada de astronomía. Su corazón salta cuando contemplan un arco iris en el cielo, pero no saben nada de óptica. Y así como es con tu comprensión de la naturaleza, así es con tu comprensión de Dios, de Cristo, de las misericordias que han sido declaradas en Cristo Jesús a los hombres que perecen. Bueno, no hay mayor error que un hombre predique el cristianismo filosófica y teológicamente. Cuando miro al cielo puedo ver que es el cielo; está el sol, la luna y las estrellas, es magnífico. Pero cuando cojo un libro de astronomía y miro al cielo han cubierto la página con figuras extrañas. Está el Barco, y la Ballena, y el Cisne, y la Osa Menor, y la Osa Mayor, y muchas otras cosas, y no sabría que es el cielo si no escribieran debajo: “Esto es el cielo.”

II. Cercanía. Todas las mejores cosas están cerca de nosotros, como te dice tu poeta, las mejores cosas de un hombre están más cerca de él, cerca de sus pies. Las cosas que no puedes conseguir son las cosas que no necesitas. Sí me gusta esa idea de la gente del campo, en el sentido de que si hay alguna enfermedad en un barrio seguro que hay un remedio si uno tiene el ingenio para encontrarlo. Dicen que la maldición y el antídoto siempre van juntos. Ya sea un distrito pantanoso, la ladera de una montaña o un río que fluye, dicen que la planta siempre crece cerca y cura las enfermedades propias del distrito. Algunos de nuestros eruditos de los últimos años han prestado mucha atención a los libros sagrados de los orientales -el hindú, el griego y el persa- y me atrevo a decir que lo han hecho con gran ventaja, pero fíjense bien, hay no es necesario que acudamos a ningún oráculo oriental en busca de las últimas palabras de Dios sobre las cuestiones más importantes. Noté que un viajero que había estado en Argel decía el otro día que los nativos del Sahara tienen una curiosa idea de que Europa es un desierto sin agua, y la razón por la que los viajeros van al Sahara es porque pueden encontrar un manantial de agua. Por supuesto, si hubieran vivido aquí un poco últimamente, ¡lo habrían sabido mejor! Con nuestros ríos caudalosos, nuestros cielos llorosos y nuestros embalses rebosantes, no necesitamos ir a los desiertos argelinos en busca de un manantial de agua. Y les digo que cualquiera que sea el propósito que puedan tener nuestros grandes eruditos que van a los países orientales, no necesitamos ir allí por la verdad vital que salva; porque, bendito sea Dios, aquí, cerca de nosotros, hay una Fuente de agua viva, de la cual, si un hombre bebe, nunca más tendrá sed. Sabes que cuando llega el mal tiempo todos nuestros ricos nos dejan. Se van por el bien de su salud, esperemos, y si eres rico, es casi seguro que tengas mala salud, ¡y luego déjanos! Van a Argel, van a Egipto, van a Malta, van al Nilo, van al sur de Francia, y nos dejan en la niebla de Londres, y tenemos que seguir adelante lo mejor que podamos. No tenemos el tiempo libre ni los recursos para irnos. Pero qué hermoso es cuando llegamos a necesitar un específico espiritual, cuando necesitamos un remedio para el mal de nuestros espíritus, que no necesitamos cruzar el mar, porque está aquí. “He aquí, Dios está aquí, y yo no lo sabía”. Ha estado hablándote durante años, persuadiéndote a una vida más noble. Tu gran dificultad no ha sido encontrar a Cristo, tu gran dificultad ha sido mantenerlo fuera. ¿No notaron cuando leí la lección que el apóstol habla de hombres que andan buscando establecer su propia justicia, andan inquietos, insatisfechos, errantes? Nunca supiste que una flor vagabundeaba para encontrar el sol. Una flor nunca emprende un viaje de circunnavegación para cuidar de una abeja o una mariposa. Nunca levanta su tienda y anda errante buscando el rocío: Todo le llega, y la flor no tiene más que abrir su corazón y recibir las dulces influencias del cielo, y todo lo que tú quieras, la luz para ilumina, la gracia para salvar, el poder para perfeccionar, la paz que sobrepasa todo entendimiento, la esperanza que es gloriosa, todo está cerca de ti, y todo lo que tienes que hacer en este momento es abrir tu corazón y asimilarla.

III. Libertad. (WL Watkinson.)

La base de la creencia

El escritor de este libro- -la segunda entrega de la ley- declara, entonces, que la ley está principalmente en el corazón del hombre. No está fuera de él, traído a él; está dentro de él. Así como el impresor toma la hoja blanca de papel, en la que no hay nada escrito, y la presiona contra el seno del tipo y la levanta, y está escrito lo que estaba en el tipo, así el corazón del hombre se oprime contra el seno. de Dios Todopoderoso, y en el corazón de la humanidad misma está escrita la ley Divina transferida a ella. Y lo que es verdad de la ley de Dios es verdad del Evangelio de Dios y de toda verdad religiosa. No toda la verdad que se extrae de la religión, sino toda la verdad religiosa, está en el corazón de la humanidad y es sacada del corazón de la humanidad por la providencia, la influencia o el ministerio de Dios. Sabemos algunas cosas por nuestra observación externa. No se nos prueban, nos los traen nuestros sentidos. Pero todo lo que la ciencia puede hacer es examinar, clasificar, investigar, disponer el estudio de los fenómenos que nos son presentados por nuestra observación. Nuestros ojos nos traen los árboles y las flores: de ellos la ciencia hace la botánica. Nuestra observación nos trae las estrellas: de ellas la ciencia extrae la astronomía. En un método análogo, los ojos del alma nos traen el conocimiento de grandes hechos trascendentes que se encuentran en el mundo interior. La teología (que es la ciencia de la religión) no puede crearlos, como tampoco la ciencia natural puede crear fenómenos naturales. Todo lo que la teología puede hacer es examinar, investigar. Conocemos los hechos de la vida interior por el testimonio interior, como conocemos los hechos de la vida exterior por el testimonio exterior. Si no sabemos, es porque estamos muertos. Si un hombre no sabe que hay árboles y flores, está ciego. Lo que quiere no es argumento, sino un oculista. Todo lo que la facultad lógica puede hacer es ocuparse de los hechos que la observación exterior o la observación interior trae a nuestro conocimiento. Es así que sabemos que hay una diferencia entre el bien y el mal. Sabemos que hay justicia e injusticia, como sabemos que hay lo bello y lo feo, lo verdadero y lo falso. Este es un hecho fundamental. No nos lo trae ninguna revelación externa; no está arriba en el cielo y ha sido bajada hasta nosotros; no está al otro lado del mar y nos lo trajo; está dentro del alma y del corazón del hombre: él lo sabe. Sabiendo esto, puede analizar, puede estudiar, la naturaleza de la diferencia. Este es el terreno de anclaje de la religión: sabemos que hay rectitud. Es la base sobre la que se construye todo lo demás. Precisamente de la misma manera, la gran mayoría de los hombres tienen alguna conciencia interior de Dios. Tienen cierta conciencia interna de una ayuda a la que pueden aferrarse y por la cual pueden ser ayudados. Esta conciencia no les define a Dios. Esta conciencia de Dios dentro de nosotros la analizamos, la examinamos, y al resultado de nuestras investigaciones lo llamamos teología. Es nuestro credo. Puede ser correcto. Puede estar mal. Así como un árbol es algo diferente de la definición de un árbol, y una flor es algo diferente de la definición de una flor, y una estrella es algo diferente de la descripción de una estrella, así Dios es diferente de nuestras definiciones teológicas de Dios. Y no tenemos que retroceder cuatro mil años para obtener el testimonio de Moisés de que había un Dios. Nuestra creencia en Cristo es algo más que una creencia histórica o teológica. Creemos en la justicia, y cuando leemos esta vida de Cristo vemos allí una justicia luminosa y elocuente. Creemos en Dios, y mientras leemos esta vida vemos al Dios enmascarado quitándose la máscara y dejando brillar su propio rostro. El poder del pensamiento mundial era Divino, la majestad era Divina, la justicia era Divina, la grandeza era Divina; y luego vino Uno sobre la tierra, sin poder, y sin majestad externa, y sin los signos y símbolos de grandeza; pero Él fue paciente, gentil, heroico, compasivo; más aún, se regocijó de llevar no solo las penas sino también los pecados de los demás. Y cuando esa vida se presentó ante la humanidad, la humanidad dijo: Eso es lo más divino todavía; hay más majestad en el amor que en el poder, hay más fuerza en la paciencia que en la fuerza. El corazón de la humanidad respondió al retrato de Cristo y respondió a él. Si, cuando esa vida se presenta ante un hombre, dice: “No veo nada hermoso en esa vida; no hay nada en ella que me atraiga. Me hubiera gustado más si hubiera hecho una fortuna; Habría pensado más en Él si Be hubiera organizado un ejército; Le tendría alguna admiración si hubiera vivido la vida de un estadista; no me importa Cristo; dame a Napoleón Bonaparte”, no puedes discutir con él. En él falta vida moral, no comprensión. No son pocos en nuestro tiempo los que piden la evidencia de la inmortalidad. Estudian la naturaleza, la evolución y las Escrituras, y sustentan, con estos métodos, una frágil fe en la inmortalidad. El testimonio está en nosotros mismos. Ni un testimonio de que vamos a vivir para siempre. Eso no es inmortalidad. El testimonio está en nosotros mismos de que somos algo más que la organización física que habitamos. ¿Cuál es la evidencia fundamental de la inmortalidad? Para vivir una vida que valga la pena ser inmortal. Si estamos viviendo en la esfera de lo inmortal, sabemos dónde estamos viviendo. Sabemos lo que somos si vivimos en el ámbito de la fe, la esperanza y el amor. Sabemos que esta vida espiritual no depende de la organización física. Así que nuestra fe en la Biblia, en su fundamento, es esta: Hay algo en nosotros que responde a lo que está en la Biblia. Si no hay nada en nosotros que responda a lo que está en la Biblia, no obtendremos fe en la Biblia por medio de argumentos. Necesitamos una nueva vida. La vida moral en nosotros responde al registro de la vida moral en este Antiguo Testamento y este Nuevo Testamento; y si no hay nada en nosotros que responda, es la vida lo que falta. No debemos subir a los cielos para traer el mensaje, ni cruzar el mar para buscarlo. En nuestros propios corazones debemos encontrar el testimonio de Dios. (Lyman Abbott, DD)

La Biblia en sí misma

La Biblia es más reconocida de lo creído; y donde se cree, en la acepción ordinaria de la palabra, rara vez da esa decisión a nuestros propósitos, ese impulso a nuestras acciones, que debería dar.

I . Primero, pues, en cuanto a la cercanía con que se dirige al alma, y la paternal familiaridad de su estilo. ¿Por qué las personas sensatas se alegran de tener un prójimo piadoso, bien informado y accesible? Parece casi infantil preguntar. Pero la respuesta es: “Porque su palabra está muy cerca de ellos” porque tienen el beneficio de su consejo, su acervo de conocimiento, que está libre y benevolentemente abierto para ellos, y están seguros de que en todo momento él será influenciado. por motivos rectos y de conciencia al aconsejarlos. Pero hay más que esto en él. Miran su ejemplo, sus pensamientos y dichos llevados a cabo en sus acciones. Son conscientes de su influencia sobre ellos mismos y quienes los rodean; y lo valoran. Y cuanto más cerca está de ellos, más disponible está también para ellos y más influyente; sí, incluso cuando por perversidad luchan contra su influencia. Ahora bien, la Palabra de Dios es tal prójimo, sólo de infinita en lugar de finita, de divina en lugar de humana sabiduría, bondad y poder de exhortación. Está, como dice el texto, “muy cerca de nosotros”. No tomo las palabras en sentido figurado. Me refiero a que está, por su mismo molde y estructura, por su misma forma y estilo, cerca de nosotros, al alcance de nuestros corazones y mentes, de nuestro entendimiento y sentimientos. Está cerca como un maestro: está cerca como un consejero: está cerca como un predicador de ejemplo. Considere cuán ampliamente, también, Dios habla en la Biblia al hombre por el hombre; No me refiero simplemente a través de la pluma del hombre, porque eso, por supuesto, es cierto de toda la Escritura, sino por el discurso del hombre como hombre, participando de todos nuestros puntos de vista, sentimientos, esperanzas y temores naturales. ¡Qué tono familiar, sin rebajar nada de su dignidad, toma así con nosotros la Palabra de Dios! ¡Qué “muy cerca” nos llega!

II. La segunda la aprovecharía para ilustrarla con las palabras “en tu boca”: “La Palabra está muy cerca de ti, en tu boca”. Se dijo que esto indica que la Palabra de Dios debía ser declaradamente nuestra consejera. Teníamos la intención de citarlo como mandamiento y promesa para nosotros, como nuestra ley y Evangelio. Esto está claramente establecido y ejemplificado. Se recordará cuán enfáticamente se encargó a Josué: “Este libro de la ley no se apartará de tu boca” (Jos 1:8 ; Sal 119:46). ¿Cuál fue la convicción que sostuvo a los mártires de antaño en su libertad de expresión, en las cadenas y en la hoguera? ¿No era esto, que no era su propia palabra, sino la Palabra de Dios, la que tenían en sus bocas?

III. La siguiente cláusula de nuestro texto desciende hasta donde ese poder se centra y se fija. “Y en tu corazón”, Nuevamente el salmista es nuestro expositor: “Tu palabra he guardado en mi corazón” (Sal 119:11) ; “Tu ley está dentro de mi corazón” (Sal 40:8). El patriarca Job había aconsejado esto: “Guarda las palabras de Dios en tu corazón” (Job 22:22). Y aquí parece ser el lugar en el que podemos referirnos acertadamente a la aplicación de nuestro texto por el mismo apóstol escribiendo a los romanos (Rom 10 :6-10). Sí, debe ser una obra del corazón, la Palabra “en el corazón”, de lo contrario no servirá de nada que esté en la boca. Pero, ¿está constituido para hablar al corazón, para ir al corazón? Esa es la cuestión de nuestro presente propósito. Está; de una manera inimitable y con una fuerza inimitable. Así pues, la Palabra de la inspiración está hecha para ser abrazada por los afectos, aunque estén envilecidos, y para habitar en ellos aunque aún sean esclavos.

IV. Ahora, en último lugar, el pasaje enfático que está guiando nuestras reflexiones afirma que “la Palabra está muy cerca de nosotros para que podamos hacerla”. Esto declara que la obediencia a ella es la prueba necesaria de una recepción creyente de ella. Más ampliamente se reconoce esta prueba en otros lugares. “Habéis visto que os he hablado desde el cielo” (Éxodo 20:22), dijo el Señor a los hijos de Israel: “ Por tanto, mis estatutos y mis juicios guardaréis” (Lev 18:5). Y dijeron: “Todo lo que el Señor ha dicho, haremos (Éxodo 19:8). “Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores” (Santiago 1:22), es un precepto tan antiguo como la Palabra misma. Pero nuestra indagación es, si está investida de algo impresionante, exclusivamente suya, de una tendencia práctica. Porque, si es así, también en este aspecto tan importante, la Biblia será su propio testigo. La respuesta es, ¡Ven y mira! ¿Quién es en verdad el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? (1Jn 5:5.) Ahora “la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios” (Rom 10,17). Por lo tanto, me he esforzado por mostrar que la Biblia en sí misma, siendo una composición inspirada, está dotada de una relación influyente, cercana y directa, sobre los afectos y la conducta, así como sobre la profesión, de todos los que realmente la estudian, o escúchelo con alguna disposición, incluso con una disposición pasiva, para beneficiarse de él. La Biblia, como lo reconocerán más fácilmente aquellos que están más agradecidos por ella, no es más que el instrumento del Espíritu Santo de Dios. Y no es un instrumento que actuará mecánicamente sobre el alma: debe haber oración, oración continua, como enseña la misma Biblia, para su operación progresiva sobre nosotros. (W. Dalby, MA)

Evangelio sencillo para gente sencilla

Qué significa por estas palabras es esto: que el camino de la salvación es claro y claro; no está oculta entre los misterios del cielo. Pero el camino de la salvación se nos presenta, se nos da en una forma práctica y se pone al alcance de nuestro entendimiento. Es un tesoro doméstico, no una rareza extranjera. No está tan lejos de nosotros que sólo puedan conocerlo quienes viajan lejos para hacer descubrimientos, ni es tan sublimemente difícil que sólo puedan comprenderlo quienes han remontado hasta el cielo y saqueado los secretos del libro sellado con siete sellos. Es traído a nuestras puertas como el maná, y fluye a nuestros pies como el agua de la roca.

I. El camino de la salvación es claro y sencillo. Como dice Moisés en el último versículo del capítulo anterior: “Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre.”

1. Creo que podríamos haber esperado esto si consideramos la naturaleza de Dios, quien ha hecho esta maravillosa revelación. Cuando Dios habla a un hombre con miras a su salvación, es natural que en Su sabiduría Él hable de tal manera que sea entendido. Dios, que es infinitamente sabio, no nos daría una revelación sobre el punto vital de la salvación, y luego lo dejaría tan en la oscuridad que fuera imposible para las mentes comunes comprenderlo si así lo desearan. Dios adapta los medios a los fines, y no permite que los hombres pierdan el cielo por falta de claridad de su parte. Esperamos una revelación clara y sencilla, porque Dios ha hecho una revelación perfectamente adaptada para su fin, sobre la cual no se puede mejorar. Podrías haber esperado esto de Dios, debido a Su condescendencia llena de gracia. Cuando Él se digna hablar con un buscador tembloroso, no es a la manera del doctor incomprensible, sino a la manera de un padre con su hijo, deseoso de que su hijo conozca de inmediato la mente de su padre. Él descompone sus grandes pensamientos en nuestras estrechas capacidades: tiene compasión de los ignorantes y se convierte en el maestro de los niños.

2. También podemos esperar sencillez cuando recordamos el diseño del plan de salvación. Dios apunta claramente por el Evangelio a la salvación de los hombres. Tenía necesidad de ser un evangelio sencillo si ha de ser predicado a toda criatura. Además, podemos esperar que el Evangelio sea muy claro, debido a las muchas mentes débiles que de otra manera no podrían recibirlo. ¿Qué, piensa usted, sería de los moribundos si el Evangelio fuera intrincado y complejo? ¿Cómo incluso los santos obtendrían consuelo en la muerte de un laberinto de misterios? Deberíamos esperar, por lo tanto, del diseño del Evangelio para salvar a muchos, y salvar incluso a los menos inteligentes de los hombres, que debería ser muy simple; y así lo encontramos.

3. Además, vemos que es así, si miramos sus resultados. Los escogidos de Dios suelen ser personas de mente honesta y cándida, que están más dispuestas a creer que a disputar. El Espíritu Santo ha abierto sus corazones; No los ha hecho sutiles y sutiles.

4. Pero no necesito argumentar sobre lo que esperamos o vemos; Te ruego que mires la revelación misma y veas si no está cerca de nosotros. Incluso en los días de Moisés, ¡cuán claras eran algunas cosas! Debe haber sido claro para todo israelita que el hombre es un pecador, de lo contrario, ¿por qué el sacrificio, por qué las purgaciones y las limpiezas? No pasaba un día sin sus corderos matutinos y vespertinos. Igualmente claro debe haber sido para cada israelita que la fe que trae el beneficio del gran sacrificio es una fe práctica y operativa que afecta la vida y el carácter. Continuamente fueron exhortados a servir al Señor con todo su corazón. De modo que, por oscura que pueda considerarse que la dispensación fue en comparación con el día del Evangelio, sin embargo, real y positivamente fue suficientemente clara. Ya entonces “la palabra estaba cerca” de ellos, “en su boca y en su corazón”.

5. Si puedo decir esto mucho de la dispensación mosaica, puedo afirmar audazmente que en el Evangelio de Cristo la verdad ahora se manifiesta más abundantemente. Moisés trajo la luz de la luna, pero en Jesús ha salido el sol, y nos regocijamos en sus rayos meridianos.

II. La Palabra se ha acercado mucho a nosotros. A todos nos ha llegado muy cerca el Evangelio: a los habitantes de estas islas favorecidas lo es enfáticamente. Si pereces no es por falta de franqueza. La Palabra está en tu lengua. Moisés también agregó: “y en tu corazón”. Por corazón, para los hebreos, no se entiende los afectos, sino las partes internas, incluido el entendimiento. Usted puede entender el Evangelio. Que todo aquel que cree en el Señor Jesucristo será salvo, no es un dicho oscuro.

III. El designio de esta sencillez y cercanía del Evangelio es que lo acojamos. Fíjate cómo el texto lo dice expresamente: “La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas”.

1. El Evangelio no se envía a los hombres para satisfacer su curiosidad, haciéndoles ver cómo otras personas llegan al cielo. Cristo no vino a divertirnos, sino a redimirnos. Su Palabra no está escrita para nuestro asombro, sino: “Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.” Siempre tiene el Evangelio una misión presente, urgente y práctica. Dice a cada hombre: “Tengo un mensaje de Dios para ti”. Observe nuevamente cómo el texto pone su última dirección en singular. Puedes escucharlo en plural: “Para que lo oigamos y lo hagamos”; pero el hacer real siempre está en singular: “Para que lo hagas”.

2. Así como la Palabra del Señor no se envía para satisfacer la curiosidad, tampoco se envía con frialdad para informarle de un hecho que puede guardar en el estante para uso futuro. Dios no te envía un ancla para que la cuelgues en tu cobertizo; pero, como ya estás en el mar, Él pone el ancla a bordo para el uso presente. El Evangelio nos es enviado como maná de hoy, para ser comido de una vez. Debe ser nuestro dinero para gastos así como nuestro tesoro.

3. No se te envía simplemente para hacerte ortodoxo en opinión en cuanto a asuntos religiosos, aunque muchas personas parecen pensar que esto es lo único necesario. Recuerde que la perdición para los ortodoxos será tan horrible como la ruina eterna para los heterodoxos. Será algo terrible ir al infierno con la cabeza sana y el corazón podrido. ¡Pobre de mí! Me temo que algunos de ustedes solo aumentarán su propia miseria a medida que aumenten su conocimiento de la verdad, porque no practican lo que saben. “¡Para que lo hagas!” ¿Lo que se debe hacer? Hay dos cosas que hacer.

(1) Primero, que creas en el Señor Jesucristo como tu Salvador.

( 2) Lo segundo, es que confieses a tu Señor con tu boca.

Confóstrate creyente en Jesús, y seguidor de Él. Pero que tu confesión sea sincera; no mientas al Señor. Confiesa que eres Su seguidor, porque en verdad lo eres; y de ahora en adelante toda tu vida lleva su cruz y síguelo. (CH Spurgeon.)

Muy cerca de ti.

Religión personal

Mucho se habla de la importancia de la religión personal, como lo único que agrada a Dios, o puede asegurar la salvación humana. Debemos saber el significado preciso que se pretende en esta expresión; y mi objeto será definirlo. Y, primero, se da una idea en el texto y las circunstancias relacionadas con él: la idea de que la religión no consiste en nada externo y formal, ni en ninguna impresión repentina hecha desde afuera sobre la mente. Los grandes avivamientos pueden llevarse a miles en un torrente de simpatía; pero todo es en vano, si los hombres no se retiran del tumulto a la cultura silenciosa de toda buena disposición ya la tranquila práctica de todo deber; a menos que escuchen una voz apacible en el alma, y retengan allí un calor constante cuando el ruido haya cesado y las llamas se hayan extinguido, como en el antiguo monte de la revelación. Pero todavía hay un significado más estricto en la frase, «religión personal». Nuestros deberes pueden dividirse en dos grandes clases; los pertenecientes a las conexiones sociales, y los incluidos en la mente misma. Para estos últimos, la religión personal tiene un respeto primordial. Pero hay una tercera y aún más cercana visión de la religión, como algo personal, a la cual invito sus pensamientos. Creo que es el diseño del Creador, que la religión sea en cada alma una adquisición peculiar, y tenga un carácter solitario, no prestado; para que los cristianos no sean, como comúnmente los suponemos, meras copias unos de otros, sino que posean cada uno un carácter original. Así como el principio de la belleza en la naturaleza no se muestra en una sucesión monótona de objetos similares, sino que se muestra en mil colores ya través de formas innumerables, así el principio de la piedad debe revestirse siempre de algún rasgo y aspecto nuevos. Yo digo que este es el diseño del Creador. La visión que ofrezco puede quedar más clara considerando algunas de las pruebas de este diseño.

1. La primera prueba de que cada individuo debe alcanzar una excelencia peculiar es que cada uno ha recibido una constitución peculiar. Utilice fielmente los materiales puestos en franjas anuales. No despreciéis ni desmayéis ante lo que en ellos puede parecer tosco y poco prometedor. No encontrarás nada en ellos tan áspero y duro, que el trabajo paciente no lo transforme en formas de maravillosa belleza. La casa construida con materiales livianos, aunque pronto se erige, no resistirá la explosión como la del mármol, labrada con un largo y extenuante trabajo. Obedece la máxima del antiguo oráculo, “Conócete a ti mismo”, y no dejarás de ejercer esa religión personal para la que fuiste creado.

2. Pero de nuevo: el designio de Dios, que cada espíritu alcance una excelencia peculiar, se ve en las dispensaciones de la Providencia, así como en los hechos de la creación. Si bien las fortunas generales de la humanidad son las mismas, cada hombre recibe su disciplina peculiar de la mano de Dios. Cualquiera que sea tu estado, enfermedad o salud, prosperidad o desgracia, no lo mires con ojo ateo, sino acéptalo y utilízalo en la cultura de esa religión personal para la que fuiste creado.

3. Una vez más: el designio de Dios, que cada alma alcance una excelencia peculiar e indebida, se manifiesta en el hecho de que todo ejercicio espiritual, para ser genuino, debe tener un carácter peculiar. Ningún hombre puede realizar ningún ejercicio para otro en la religión. ¿Quién, pues, en vista de estas consideraciones, ha hecho de la religión una cosa personal? Sólo el que conoce su propia naturaleza y pone todas sus facultades y disposiciones para contribuir a la edificación de un buen carácter. Sólo aquel que hace todas las dispensaciones de la Providencia, todos los acontecimientos de alegría y de dolor, conspiran para guiarlo hacia su perfección. Sólo aquel cuyos ejercicios espirituales son genuinos y sinceros, que no consisten en una profesión o apariencia, sino que expresan convicciones reales que brotan de una fuerte conciencia de necesidad y mueven las profundidades del alma. El hombre que ha formado estos hábitos progresará continuamente en una excelencia fuerte y no prestada; y cuando llegue su hora de partir, mientras la tierra pierde una posesión preciosa, no es exagerado decir que el cielo mismo ganará un nuevo tesoro, en la medida en que recibirá un carácter de fuerza y belleza fresca y original. Pero, ¿cuál es la confianza de esas multitudes que hacen su propagación para otro mundo de una manera no tan estricta y solemne como la que he descrito? Todos deben morir solos e ir solos al gran bar; y allí toda la excelencia de los amigos, toda la fama de los antepasados, de nada le servirán. El viajero en una tierra extranjera a menudo siente dolorosamente la pérdida de ese carácter que le dieron las relaciones accidentales en el hogar. Al ser despojado de todo lo adventicio, vuelve a sus cualidades personales, y debe mantenerse firme o caer, según el juicio que se emita sobre ellas. Ahora bien, ¡cuánto más ciertamente deben abandonarnos tales cosas, cuando prosigamos, cada uno a su tiempo, sin acompañante, sin apoyarse en ningún brazo de carne, peregrino solitario, en nuestro último viaje a los cielos! El heredero de ricas haciendas dejará atrás el esplendor de la riqueza y la adulación de los criados. Así, para todos, la cuestión será finalmente, no de conexiones externas, sino de carácter personal; no solo qué instituciones religiosas ha apoyado, sino hasta qué punto ha hecho de la religión en sí misma una cosa personal. (CA Bartol.)

Instrucciones al alcance de la mano

La esposa de un herrero en Tennessee recientemente entregó a un médico del pueblo donde vivía un anillo de diamantes, valorado en 300 libras esterlinas, que su marido había encontrado en el casco del caballo del médico. Al cortar el casco para prepararlo para una herradura nueva, su cuchillo tocó algo duro, que, al ser desalojado, resultó ser un anillo, y el hombre honesto envió a su esposa con él al dueño del caballo. Parecía que a la hija del médico se le había caído el anillo mientras montaba, y se había alojado entre el casco del caballo y la herradura, y se había quedado allí. Había cabalgado de un lado a otro muchas veces por el camino en busca de la gema perdida, pero había estado cerca de ella todo el tiempo. La búsqueda nos recuerda a los hombres que van de aquí para allá consultando a los sacerdotes, y que leen tratados teológicos para encontrar el camino al cielo, cuando todo el tiempo la instrucción está cerca.

La enseñanza moral está cerca. mano

En la constitución original de las cosas, está sabiamente ordenado que la felicidad se encuentre en todas partes a nuestro alrededor. No necesitamos que nos hieran una roca para suplir la sed del alma; no es un bien lejano; existe en todo lo que está arriba, alrededor y debajo de nuestros pies; y todo lo que necesitamos es un ojo para discernir, y un corazón para sentirlo. Que alguien fije su atención en una verdad moral, y se extiende y aumenta sus dimensiones bajo su vista, hasta que lo que al principio parecía una proposición tan estéril como las palabras podrían expresar, aparece como una verdad interesante y gloriosa, trascendental en su relación con el mundo. destinos de los hombres. Y así es con cada cosa material; que la mente se fije atentamente en él, y sosténgalo a la luz de la ciencia, y gradualmente revelará nuevas maravillas. La flor se vuelve aún más hermosa que cuando abrió por primera vez su urna dorada y exhaló su incienso en el aire de la mañana; el árbol, que antes se pensaba sólo como algo para ser cortado y arrojado al fuego, se vuelve majestuoso, cuando sostiene su ancho escudo ante el sol de verano, o cuando se yergue como un barco, con las velas plegadas, y todos ayunaron al respecto, en preparación para la tormenta de invierno. (North American Review.)