Estudio Bíblico de Deuteronomio 31:22-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 31,22-30

Moisés, pues, escribió este cántico.

El último cántico

El viejo que hemos conocido tanto tiempo muere cantando. Todos los hombres deberían morir así; todos los hombres pueden morir así; Dios no escatima en Su don del canto o privilegio de la música; la música estaba en Su propósito mucho antes que el habla; todas las cosas son para terminar en una gran canción. Hay canciones sin palabras; hay canto sin voz articulada y audible: podemos cantar con el espíritu y con el entendimiento. Bienaventurados los que, antes de subir a Nebo para morir, cantan en el valle y, por así decirlo, se pierden de vista con sus ropas de canto a su alrededor; a este fin estamos invitados en Cristo, y en Cristo este es el único fin posible, a saber, el triunfo, el canto; el éxtasis de la expectación y la inspiración de la esperanza. El cántico debía ser un «testigo» de Dios «contra» los hijos de Israel; digamos, más bien, entre Él y los hijos de Israel. Testimonio no siempre implica acusación; con la misma frecuencia implica confirmación, aprobación. Encarna en sí mismo un testimonio seguro, fuerte por su indiscutibilidad. Moisés escribió la canción “el mismo día”. Hablamos de nuestros esfuerzos de genio y del tiempo requerido para la elaboración de tal o cual intento al servicio del santuario; pero si puedes escribir una canción, puedes escribirla de una vez. Aquí es cierto el dicho del gran poeta francés: dijo uno a Víctor Hugo: «¿No es difícil escribir poesía épica?» “No”, dijo el gran genio de su época, “no, fácil o imposible”. ¿Cuáles son las características de una gran canción?

1. La primera característica más notable de esta canción es que es intensamente teológica. La palabra clave es Dios–en Su majestad, en Su compasión, en Su justicia, en Sus lágrimas–Dios es una especie de encarnación miles de años antes del evento de Belén.

2. Otra característica del canto es su amplia historia humana. Lea el capítulo treinta y dos de cabo a rabo, y encontrará que es un registro de acontecimientos históricos. Los hechos son los pedestales sobre los que colocamos música esculpida. Debemos conocer nuestra propia historia si queremos conocer los más altos argumentos religiosos y aplicar con incuestionable y benéfica habilidad los grandes llamamientos cristianos. El testimonio debe estar en nosotros mismos: debemos conocer, gustar, palpar y palpar la Palabra de Vida, y vivir de ella, volviendo a ella como el hambre vuelve al pan y la sed vuela veloz a las fuentes centelleantes. Cuando tengas dudas en cuanto a los misterios religiosos, lee tu propio registro personal: cuando la metafísica sea demasiado alta o demasiado profunda, examina los hechos, junta las piezas de tu vida, observa cómo se convierten en una forma: una casa no hecha a mano. un templo construido en el cielo. Los días no deben separarse unos de otros, deben vincularse y mantenerse en todo el simbolismo y la realidad de su unidad.

3. Por lo tanto, otra característica de la canción es su registro de providencia. Dios encontró a Jacob “en una tierra de desierto, y en un desierto desolado y aullador; Lo guió”, etc.; y luego viene todo el detalle del cuidado y amor providencial, y todo el llamado sublime que surge de la indiscutible bondad de Dios. No necesitamos la providencia para ser probados por argumentos prolijos, porque nosotros mismos somos ilustraciones vivientes de la cercanía, la grandeza y el amor de Dios. Nunca debemos renunciar a este brazo de nuestra panoplia; esta arma es un arma fuerte y afilada; al usarlo debemos testificar lo que hemos visto y conocido, y debemos magnificar a Dios por hechos que han ocurrido dentro de los límites de nuestra propia observación y experiencia. Todo cristiano es un milagro; toda vida cristiana es una Biblia; toda experiencia devota es prueba de la posibilidad de inspiración.

4. El cántico también es acusatorio: “Jesurún engordó y pateó; estás engordado”, etc. Cuando una canción acusa, ¡qué terrible es la acusación! ¿Quién espera que una canción doblegue al cantor y lo acuse de ingratitud, presunción u olvido? Nuestros himnos son testigos a favor y en contra de nosotros; nuestra misma música tiene algunas cosas claras que decirnos; incluso en el canto no escapamos a la justicia. Los cantos de la Biblia no son meros sentimientos melodiados y convertidos en una especie de lujo estético: los cantos de la Biblia son teología bíblica, estatutos bíblicos, preceptos bíblicos, intervenciones y providencias divinas. (J. Parker, DD)

Canción de despedida de Moisés

Una de las más notables y La característica sobresaliente de esta gran canción es su serie de cuadros para la imaginación popular, y su larga serie de figuras vívidas, para instruir y castigar a un pueblo de dura cerviz. No hay nada héroe de razonamiento abstracto o frío análisis. Todo se presenta en forma concreta como a una nación aún en su infancia espiritual. Este es el cántico educativo de Israel. En tono es a la vez tierno y aterrador. Su imaginería, a veces ganadora, a veces sorprendente, se presta a las más cálidas protestas y llamamientos. ¡Cuán gráficos y memorables son sus emblemas! Las palabras divinas se asemejan al principio a la suave lluvia y al rocío; Dios mismo es la Roca, para la estabilidad y la fidelidad; Su entrenamiento de Israel, como el águila con sus polluelos; el pueblo, buey intratable y terco resentido del yugo; su conducta apóstata, la de una esposa infiel; el amor divino brillando y brillando a su alrededor como el fuego de los celos conyugales, y su indignación como una hueste armada: estas y otras figuras siguen en rápida sucesión, muchas de ellas derivadas de las experiencias de Israel en el desierto. Porque es la poesía del desierto la que domina la canción. Pero mientras que las imágenes se derivan del pasado, la canción en sí se proyecta hacia el futuro. Es, de hecho, un bosquejo profético de la historia judía, diseñado para albergar en el corazón de la nación la solemne verdad de que

“El dolor sigue al mal, como el eco sigue al canto”.

Este es la profecía primitiva o moral, el tipo y canon de toda obra profética futura, como el primer cántico de Moisés fue el tipo de todo lo que iba a ser espiritualmente poético. (AH Drysdale, MA)

La oda de despedida

Para la sublimidad poética, para los devotos de piedad, de santa expostulación y de solemne advertencia, esta oda de despedida nunca ha sido superada, y proporciona una prueba incidental del hecho de que, a diferencia de la mayoría de los otros hombres, Moisés continuó, hasta el final de su larga vida, creciendo en esas cualidades de imaginación y entusiasmo ardiente que generalmente se consideran como las características especiales de la juventud. Hay en él una maravillosa combinación de la fuerza de la virilidad con la experiencia de la vejez, y de la fuerza imaginativa de la juventud con la sabiduría que aportan los años. Y esto no es todo: hay una mezcla maravillosa de las diversas relaciones en las que Moisés se mantuvo a la vez con Dios y con el pueblo. Alaba a Jehová con fervor de serafín, y ruega al pueblo con ternura de padre. Se ocupa de los temas nacionales con el espíritu de un estadista y advierte de la ruina venidera con la severidad de un profeta. Ahora los acordes son suaves y bajos, como si vinieran de las cuerdas de un arpa eólica agitadas por la brisa de una suave tarde de verano; luego son ruidosos y tormentosos, como si una ráfaga de intensidad apasionada hubiera barrido su espíritu; ahora son luminosos con el recuerdo de las misericordias de Dios, y de nuevo están descendiendo, como si estuvieran cargados con la carga eléctrica de la ira venidera de Dios. Por supuesto, en todo lo que habló fue inspirado por el Espíritu Santo; pero, como el Espíritu no usó sólo los órganos vocales, sino el alma del hombre, esta oda prueba de manera concluyente que si Moisés no hubiera sido el más grande legislador y estadista de su nación, e incluso del mundo, podría haber sido uno de los más grandes. los poetas más nobles. Muestra, también, que había en él la alianza extraordinariamente rara de una mente que era consciente de la importancia de los más mínimos detalles de la legislación, con un alma cuyas alas podían volar hacia las regiones más elevadas del pensamiento y el sentimiento. Con ojo imperturbable miró una luz más tentadora que la del sol común, y con fuerza incesante ascendió, incluso a la edad de sesenta años, a una altura más etérea que la de Pisgah; de modo que, si esta oda se hubiera encontrado en otro lugar que no sea la Biblia, los meros críticos literarios se habrían extasiado ante su exquisita manifestación de belleza en el regazo del terror. (WM Taylor, DD)

La última canción de Moisés

El tema de la el cántico es Jehová y su pueblo, y la sustancia del mismo se da en Dt 32:3-6. La fidelidad de Jehová, el Dios de la verdad, la Roca de la salvación, y la infidelidad de Su pueblo voluble e insensato, tales son claramente las ideas principales de la canción. En los desarrollos posteriores hay tres cosas muy poderosamente establecidas.

I. Lo que Israel le debe a Dios (Dt 32:7-14). Aquí las grandes cosas que Dios había hecho por ellos se presentan en unas pocas y audaces delineaciones, mezclando fuerza y patetismo en un grado maravilloso. Muestra cómo desde el principio Dios había puesto sus ojos atentos sobre ellos, cómo había guiado la historia de todas las demás naciones de una manera subordinada a su bienestar, haciendo de ellas y de su desarrollo el centro histórico del mundo antiguo; cómo los había encontrado pobres, vagabundos indefensos en el desierto, y los había formado en un pueblo allí, Su propio pueblo, a quien había alimentado, guiado y educado como lo haría una tierna madre, y finalmente los llevó a la buena tierra. les había prometido, exaltándolos entre las naciones de la tierra, y dándoles abundantemente todas las cosas para que las disfrutaran.

II. ¿Cómo pagará Israel la deuda? A esta pregunta el canto profético da una triste respuesta. Israel pagará su deuda de gratitud a Dios con ingratitud vil, comenzando con la complacencia propia y continuando con el descuido de Jehová y la adoración de dioses extraños. Tal es el triste cuadro profético en Dt 32:15-18. Así Israel paga a Dios.

III. ¿Cómo recompensará Dios a Israel? Casi todo lo que queda del canto se ocupa de la temible respuesta a esta pregunta, exponiendo cómo Dios se da cuenta primero, y se llena de indignación; cómo esconde su rostro y deja a su pueblo a sí mismo ya los amargos frutos de su ingratitud; cómo Él les quita sus preciosos privilegios y se los da a aquellos que hasta entonces no habían sido “pueblo”; cómo, finalmente, Él desata sobre ellos toda la furia de Su venganza, y destruye por completo su lugar y nación. Todo esto lo encontramos realizado en la historia. Toda la historia de la fundación de la Iglesia cristiana, especialmente a la luz que la pone el gran apóstol, quien cita una y otra vez las palabras de este cántico en relación con el llamado de los gentiles, es el cumplimiento de estas advertencias. palabras de Moisés. Todo esto es muy oscuro; pero es oscuro sólo para aquellos que “dejan a Dios, y menosprecian la Roca de su salvación” (Dt 32:15). La misma fidelidad de Dios a sus amenazas más terribles es una razón adicional por la cual aquellos que creen en Él deben ejercer la más inquebrantable confianza en Él. Luego, también, si examinas toda la canción, encontrarás que está llena de evidencia de la bondad y la longanimidad del Señor. Aunque hay una justicia inflexible, tanto en la profecía misma como en su cumplimiento, sin embargo, en todo es evidente que Él habla y actúa, “quien no se complace en la muerte del que muere”; quien “no quiere que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan a él y vivan. Hemos mirado esta canción como un testimonio contra Israel. Este fue sin duda su diseño original; pero su alcance es mucho más amplio. Este cántico fue escrito como testimonio contra todos los que disfrutan de los privilegios de Israel y siguen los pecados de Israel. Incluso entre los gentiles, aunque todos son igualmente bienvenidos, y los privilegios exclusivos ahora se han eliminado por completo en Cristo Jesús, ha habido y hay quienes están muy por delante de los demás con respecto a las ventajas que disfrutan. Primero vinieron las razas griega y latina, unidas en el poderoso Imperio Romano. A ellos primero, entre los gentiles, se les predicó el evangelio; y por ellos primero, como nación y raza, fue recibido el Evangelio. Trescientos años no habían pasado desde la muerte de “Jesús de Nazaret” hasta que la fe de “ese mismo Jesús” fue la religión establecida del Imperio Romano; y no mucho después los privilegios del Evangelio estaban al alcance de casi la totalidad de esa vasta población. ¡Qué cambio desde los días de los mártires, los días de esconderse en las catacumbas! ¿No era tan cierto para los cristianos del Imperio Romano como para el antiguo Israel, que Dios los había “encontrado en una tierra desierta”, los había “guiado”, los había “guardado como a la niña de sus ojos”? y finalmente los había “hecho cabalgar sobre las alturas de la tierra”, y les había dado “de comer el fruto de los campos”? Pues bien, ¿cómo pagaron entonces las personas favorecidas su deuda de gratitud? ¿No era la vieja historia otra vez? “Jeshurún engordó y pateó”. Ellos “engordaron, se engrosaron, se cubrieron de grosura; entonces abandonaron a Dios, y menospreciaron la Roca de su salvación.” Se volvieron autocomplacientes, “terrenales, sensuales, diabólicos”. Corrupción de las costumbres y corrupción de la doctrina puesta en “como un diluvio”; se volvieron hacia “dioses extraños”; adoraron santos y reliquias, y se postraron ante imágenes; adoraron la hostia consagrada. La misma luz que había en ellos se convirtió en tinieblas, y “¡cuán grande era esa oscuridad!” Y así como antes la herencia de la verdad y la bendición había pasado de los judíos a los gentiles, ahora pasó de los romanos a los teutones. Estas razas teutónicas del norte no habían sido “pueblos” a los ojos del imperio de Roma. Habían sido conocidos solo como bárbaros, tanto en griego como en latín. Sin embargo, estos “no pueblo”, estos “bárbaros”, que habían caído uno por uno ante el poder conquistador de Roma, se convirtieron en el mismo pueblo que cayó heredero del legado de la verdad divina y las grandes bendiciones que acompañan su posesión. Porque, aunque la primera reforma pareció obrar también por un tiempo entre las razas latinas, fue sólo por un tiempo; el dominio de la corrupción era demasiado firme para que durara, y todos recayeron en la oscuridad de la que al principio parecían estar listos para emerger, mientras que entre las razas germánicas la luz de la verdad continuó brillando y difundiéndose en un área cada vez más amplia. . Y ahora son las razas teutónicas las que están en la posición del Israel de antaño, y principalmente las que hablan el idioma inglés. ¿Quién puede decir lo que los que hablamos el idioma inglés le debemos a Jehová, “la Roca de nuestra salvación”? ¿Dónde nos “encontró”? ¿No fue en verdad “en una tierra desierta”—un desierto muy aullador? Vea cómo eran los primeros británicos cuando oyeron por primera vez el nombre de Jehová. ¡Y cómo los ha “conducido” el Señor desde entonces! Cuán tiernamente “soportó” a nuestros padres, enseñándoles gradualmente el uso de esa libertad que ha crecido con el crecimiento de Gran Bretaña y se ha fortalecido con su fuerza. ¡Y cómo nos ha “hecho cabalgar sobre las alturas de la tierra” y “nos ha dado el fruto de los campos”! Porque ¿no es un hecho patente que los destinos del mundo están en este momento, bajo Dios, dominados por aquellos que hablan nuestra lengua materna, mientras que la gran masa de la riqueza del mundo está en sus manos? Y todo esto se lo debemos a Aquel que es “Cabeza sobre todas las cosas”. No solo nuestros ricos privilegios espirituales, sino incluso nuestra grandeza temporal, nuestra y posición y poder y riqueza en el mundo, se lo debemos a Jehová, Dios de Israel, “la Roca de nuestra salvación”. Bueno, ¿cómo “retribuimos al Señor”? ¿No es mucho a la manera antigua? ¿No es la riqueza la que engendra la autoindulgencia y el lujo; y ¿no nos están conduciendo, como pueblo, a olvidar a Dios, y a “tener en poco la Roca de nuestra salvación”? ¿No hay muchos “dioses extraños” entre nosotros: Mamón, Moda, Placer? ¿Y qué hay de este triste renacimiento de la superstición de la Edad Media? ¿No ha sido escrito el signo de Roma con pluma de hierro y punta de diamante? ¿Y por qué esta prisa por volver a ser partícipes de su pecado y de sus plagas? Oh, ¿no es esta canción un testimonio contra nosotros también? Dios es ciertamente paciente, y está bien que lo sea, o ¿dónde deberíamos estar hoy las personas de habla inglesa? Pero Su longanimidad tiene un límite, como es evidente en el pasado. (JMGibson, DD)